● 撰文/余茂智 ● 攝影/余茂智 孫有彬 王永

蘆山縣石刻館里的樊敏闕和神獸

樊敏闕位于雅安市蘆山縣蘆陽鎮(zhèn)黎明村,，建于東漢建安十年（公元205年），為東漢巴郡太守樊敏墓的地面建筑石刻遺存,。地震造成闕及石刻受損,，蘆山縣博物館副館長吳偉稱樊敏闕及石刻碑身第二層以上斷裂，闕頂面臨垮塌,。（攝影/余茂智）

蘆山,，一個有著2300多年歷史的文化古城，自古文脈興旺,。

古老的“青衣羌國”在這里建都興盛,，三國的名將姜維在這里筑城封侯。

南方絲綢之路經(jīng)這里蜿蜒起文化交響,，茶馬古道從這里氤氳起千年茶香,。

古建筑讓其成為“中國漢代文物之鄉(xiāng)”，花燈張揚(yáng)“戲曲活化石”的榮光,。

2013年4月20日早上8點(diǎn)，

我剛泡好茶打開書房的電腦,，尚在納悶是什么抖動了一下的時候,，書桌上的電腦就劇烈地?fù)u晃起來，一時間堆在桌上的一摞書也“嘩啦啦”地掉在地板上,，聽得見所住居民樓在簸動中的“嘎嘎”聲響,，以及外墻瓷磚剝落摔在地面的聲音。

心里一驚——地震了,！條件反射似地彈跳起來奔入衛(wèi)生間,。好在劇烈搖晃的時間并沒有像“5.12汶川大地震”那么令人恐懼的漫長，大約十幾秒之后,，我便打開房門向外沖去,，此時，小區(qū)的樓道里響起一陣緊似一陣的急促腳步聲,。跑到遠(yuǎn)離高樓的大街,，我的手機(jī)收到一條微信——“今晨8點(diǎn)02分，四川省雅安市蘆山縣發(fā)生7.0級地震,，震源深度13公里??”

蘆山,，古老的“青衣羌國”，南方絲綢之路和茶馬古道的重鎮(zhèn),，“漢代文物之鄉(xiāng)”??曾幾何時,，司馬相如經(jīng)此出訪西南夷,，張凌率弟子在這一地域“道化西蜀”，姜維在這里筑城屯兵??而我也是多次前往蘆山,，去尋覓它歷史烙痕的青衣容顏,，去諦聽它迷彩風(fēng)情暗藏的心靈聲音。

突如其來的地震,，蘆山可好,？我曾經(jīng)訪談過的鄉(xiāng)親可好？

大地知道一切都已改變,，但一方地域精神與血脈載體的文化遺產(chǎn),，就猶如剛剛遭遇風(fēng)雨的野花，陽光雨露必將讓它們再度生機(jī)盎然,，而其勃勃生機(jī)的姿態(tài),，是對死者最大的安慰，也必讓生者更加勇敢,。

【漢家陵闕】

西風(fēng)殘照下的建筑史詩  

千佛巖摩崖石刻

千佛巖,，位于雅安碧峰峽鎮(zhèn)后鹽村紅豆相思谷景區(qū)。創(chuàng)于唐,，鐫于明嘉靖二十一年（1542年）,，分布在長30米，寬3.5米,，總面積105平方米的巖壁上,，共13龕，369尊佛像,。佛像神態(tài)各異,，堪稱摩崖造像的珍品。（攝影/孫有彬）

2006年的冬天,，我參加“南方絲綢之路”的考察活動,，到達(dá)蘆山時參觀過國寶級的文物——樊敏闕。當(dāng)我們推開東漢石刻館那扇鐵門時,，幾只石獸和一座漢闕便穿過歷史的風(fēng)塵躍入眼簾,。站在已近2000年歷史的樊敏闕前，寒風(fēng)過時,，紛落的枯樹葉就如史書的殘片,，突然就想起李白的《憶秦娥》——“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕,。音塵絕,，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！?/span>

豎立于蘆山石刻館的漢闕和漢碑,，同屬于東漢巴郡太守樊敏的墓道遺物。所謂“闕”,，其實(shí)是“缺”,，最早之意是指墻門豁口兩側(cè)的崗樓，到后來,，演變?yōu)橄笳魍x等級的一種紀(jì)念性建筑,；再以后，則多指神廟,、陵墓前如樓闕般聳立的石雕,。中國兩漢時期，是建闕的高峰時期,。那時,，但凡有一定地位的官民皆可在宮殿、祠廟,、衙署,、邸宅之前建闕；至于墓前立闕,，則需官至年俸二千石以上者（“二千石”是漢代官名,，即太守）。

在歷史上,，漢代的石闕曾經(jīng)遍布大小郡縣,，但僥幸留存下來的實(shí)在不足千百分之一。據(jù)文物部門統(tǒng)計,，就全國范圍來看現(xiàn)存漢闕中基本完整的有25座，且?guī)缀醵际橇昴龟I,，絕大部分分布在四川,。其中雅安就有兩座，一座是雅安上里的東漢益州太守高頤的墓闕,，一座是雅安蘆山的樊敏墓闕,。

高頤闕建于漢獻(xiàn)帝建安十四年（公元209），樊敏闕建于東漢建安十年（公元205年）,，相差僅4年時間,。同屬太守墓闕的樊敏闕上，曾經(jīng)與高頤闕一樣該有的饕,、餮,、龍、虎等浮雕不僅大多模糊不清，且闕體殘缺,。原因在于樊敏闕多桀的命運(yùn)——清代末年,，一個貪圖省事的石工從闕體上鑿下一大塊石料，從此倒塌的樊敏闕就湮沒在青衣江畔的荒草淤泥中達(dá)一個世紀(jì)之久,，直至1957年被一耕作的農(nóng)民意外發(fā)現(xiàn),，才由文物工作者將四分五裂的闕體修復(fù)，得以重見天日,。

中國漢闕中保存最完好的高頤闕

高頤闕位于雅安市雨城區(qū)姚橋鎮(zhèn),，建于東漢建安十四年（公元209年），為漢故益州太守高頤墓前儀仗性建筑石刻,，是我國現(xiàn)存漢代墓闕石構(gòu)建筑中保存最完整,、雕刻最精美，內(nèi)容最豐富的漢闕,。地震后,，文物部門前去查看，發(fā)現(xiàn)高頤墓闕及石刻的闕體有裂紋,，部分構(gòu)件震掉在地,，附屬設(shè)施也有所損毀。（攝影/ 孫有彬）

樊敏闕西北角碑亭中的樊敏碑也是幾度劫難,，一度佚失,，雖見于宋人著錄，直到清道光年間又才重新出土,，但好在樊敏碑上的字跡大多完整,。557字隸書碑刻，讓我們對這位漢代的高官有了較為清晰的認(rèn)識——樊敏系東漢蜀郡屬國青衣縣人,，生于東漢安帝元初六年（公元119年）,，卒于東漢建安八年（公元203年）。樊敏早年曾任青衣羌國任國丞,，后任巴郡太守,，官至司徒，位列三公,。

那么,，樊敏碑上的“青衣羌國”到底在哪里呢？秦時,，迫于秦穆公的威逼,，生活在青海、甘肅,、陜西地區(qū)的羌人被迫南遷,，其中一支因此就到了今天的青衣江流域。因喜著青衣，他們被稱為“青衣人”,，而那條哺育他們的河流也從此喚著“青衣江”,。在山水寬厚的青衣江流域，勤勞的青衣羌人以務(wù)農(nóng)為主,，開荒種地,、灌溉農(nóng)田，氏族力量逐步強(qiáng)大,，最終以蘆山,、寶興這一地域?yàn)橹行模⑵鸸爬系牟柯湔?quán)——“青衣羌國”,。

有專家考證,，蘆山最早系商的方國，稱“廬方”,，《尚書?牧誓》記載,，周武王討伐商紂王時，參戰(zhàn)的軍隊中就有“廬族”,?！度A陽國志》也有記載：“開明（立），號曰叢帝,。叢帝生廬帝??”在古漢語中“廬”與“蘆”通用,，廬帝生活的龍門山南段或許就因此命名為“蘆山”了。史料記載,，廬方勢力一度強(qiáng)大,，北至陜西的秦雍之地，西至青衣江流域,。

西漢末年,，公孫述據(jù)蜀，遭致青衣羌民的強(qiáng)烈反抗,。青衣羌民的這一行為,，得到漢光武帝劉秀的嘉賞，青衣羌國成為東漢朝廷庇護(hù)的巴郡屬國,，領(lǐng)雅安,、蘆山,、名山三縣,，以后又?jǐn)U展到寶興、天全（羌全）,、峨眉,、樂山等縣。東漢中平元年（公元184年），黃巾大起義,，青衣羌民也乘機(jī)揭竿而起,，最終被東漢王朝所滅，古老的“青衣羌國”從此在史籍中淡去身影,。

雅安上里古鎮(zhèn)的老屋

上里古鎮(zhèn)是明清時期茶馬古道上的重要驛站,，商貿(mào)十分興盛。古鎮(zhèn)興盛于清道光年間,，建筑主要是木石結(jié)構(gòu)的樓閣,，尤以楠木嵌雕的門窗梁棟為特色。木制的窗,、檐均以浮雕,、鏤空雕、鑲嵌雕刻組合而成,，畫面上的人物神態(tài)栩栩如生,。古鎮(zhèn)生態(tài)好，人多長壽,，圖中的老婦年近80,，依然上山勞作。（攝影/孫有彬）

樊敏生活的時代,，既處于“青衣王子心慕漢制,，上求內(nèi)附”的時代，也處于東漢末年青衣羌民反抗王朝統(tǒng)治的時代,。當(dāng)樊敏親眼目睹他的部族邑國滅亡的時候,，這位已經(jīng)官至司徒的漢朝仕子，內(nèi)心又該如何的悲憤呢,？

在蘆山石刻館,，還立有文物工作者從當(dāng)?shù)卣骷⒊鐾恋木抛鶟h代石獸,。值得一提的是,，其中一些石獸居然還鑿刻有翼翅，具有明顯的中西合璧風(fēng)格,。要知道,，蘆山地處南方絲綢之路的要沖之地。通過蘆山的靈關(guān)古道（青衣古道）,，向南翻越大,、小相嶺，穿過安寧河谷,，渡過金沙江進(jìn)入云南,，可以遠(yuǎn)涉到遙遠(yuǎn)的中亞,、西亞，甚至歐洲,。曾幾何時,，這條漢時縱貫中國西南的國際通道上，“山間鈴響馬幫來”,，運(yùn)送的不僅是內(nèi)陸的茶葉,、絲綢、鹽巴和異國的香料,、藥材,，更帶來異域文明與華夏文明的廣泛交融。而那有翼的石獸正是中西文明交融的見證,。

地震發(fā)生后,，廬山文物工作者第一時間就趕到石刻館，發(fā)現(xiàn)漢闕中部斷裂,，闕頂面臨垮塌,，不過值得慶幸的是漢碑石獸除輕微移位外，碑體完好無損,。

青衣羌國滅亡了,，漢家王朝也遠(yuǎn)去了，以及那些巍峨的宮闕與城宇也在數(shù)度戰(zhàn)火中化為瓦礫與碎片,，留下的只有這“西風(fēng)殘照”的“漢家陵闕”,。作為中國今天最古老的地面建筑，樊敏闕,、樊敏碑和那些漢代石獸就是一部建筑史詩,，雖然經(jīng)歷了太多的天災(zāi)與人禍，但其依然軒昂的姿態(tài),，仿佛歷經(jīng)磨難國人堅韌的精神象征,。

【慶壇儺戲】

古老青衣羌的風(fēng)塵遠(yuǎn)影

（上）雷汝明和他的徒弟們戴上面具正在跳慶壇——流行于蘆山地區(qū)的儺舞。壇師在祭祀做法時戴上面具,，以增加獰戾與異狀變形后的神秘感,，從而達(dá)到祭祀和驅(qū)邪的效果。

古老的樊敏碑,，康有為譽(yù)其書風(fēng)“如明月開天,，荷花出水”，而其文史價值,，更從側(cè)面反映了一個古老民族的風(fēng)塵遠(yuǎn)影,。據(jù)樊敏碑記述，“青衣好巫”,，“米巫兇虐”,，“陷附者眾”。所謂“米巫”,，其實(shí)就是道教先師張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教時建立的最早派別,，因崇拜五方星斗和供奉五斗米又稱“五斗米道”，碑刻所言“米巫兇虐”,，可見其時信眾甚多,。

而之所以在張陵傳教起初，青衣羌人便趨之如騖,，原因正出于“青衣好巫”,。因?yàn)閺埩曜畛鮿?chuàng)立的“五斗米道”，其實(shí)本就是一種對原始巫教的巧妙改編,。東漢末年,，社會大亂，西蜀大地天災(zāi)頻繁,，痛苦不堪的百姓對祭祀占卜,、神仙方術(shù)十分崇拜；張陵道化西蜀,，實(shí)則就是利用咒符為人治病,、驅(qū)鬼祛邪，同時用他的《老子想爾注》向民眾宣揚(yáng)“飛身成仙”,，“永世幸?！薄Ｋ?，當(dāng)他親率弟子到此傳道時,，青衣羌人很快就感化皈依奉道了。

既然信奉五斗米道者“陷附者眾”,，“蘆邑神會”自然“名目繁多”,，酬神祈福的儺戲也就應(yīng)運(yùn)而生。至今依然在蘆山一地十分流行的慶壇儺戲便是從那時流傳至今的,。所以,，四年前那個寒風(fēng)颼颼的冬日，當(dāng)我慕名前往蘆山拜謁姜維時,，古老的戲臺前一場別開生面的慶壇儺戲竟與我不期而遇了,。

鼓鈸聲中，一面詭異的面具突然間從圍觀的人群中搖擺而出,，只見他左手持牛角,，右手持靈牌，隨著雙手的向天升降,，口中念念有詞——“東方青帝九億兵,，點(diǎn)兵點(diǎn)將出壇門,；南方赤帝八億兵，點(diǎn)兵點(diǎn)將出壇門,；西方白帝六億兵,，點(diǎn)兵點(diǎn)將出壇門；北方黑帝三億兵,，點(diǎn)兵點(diǎn)將出壇門,，中央黃帝五億兵，點(diǎn)兵點(diǎn)將出壇門??”

“花鼻子”裴體文和他的演員們在一戶人家的天井壩子上表演花燈,。蘆山花燈興起于漢,，盛行于宋，已經(jīng)有2000多年的歷史,，被譽(yù)為“中國戲曲的活化石”,。（攝影/余茂智）

悠悠的唱詞聲中，鼓鈸的節(jié)奏逐漸緊密高亢起來,，隨著一列頭戴五彩面具“隊伍”的翩然而至,，眼前是彩衣飛揚(yáng)、令旗飄飄,，那一張張神秘,、詭異的面具在閃亮繽紛的色彩中是左沖右突，引得圍觀者是一片的叫好聲,。

如今的慶壇,，已經(jīng)演變?yōu)橐环N民俗的表演了。老者們說,，過去唱慶壇時都是要搭起高高的祭壇,，而祭禮的程式更是馬虎不得。一般說來,，慶壇主要由開壇,、放兵、出土地,、請神,、出倮倮將軍、童子請仙娘,、二郎拿孽龍,、踩九州、收兵札壇等九部分組成,。其含義主要是請這些道教神仙,、天兵諸神到人間來納福驅(qū)邪，祈愿吉祥,。而祭祀的壇神,，歷代都以祭祀三國時戰(zhàn)功赫赫的蜀國將領(lǐng)姜維為主,。

在蘆山，祭祀姜維的慶壇稱八月彩樓會,。三國時期,，蘆山為蜀漢嘉郡首府陽嘉縣治，諸葛亮將蘆山分封給姜維,，本意是守邊御羌，但姜維本是羌人,，對青衣羌人愛護(hù)有嘉,，加之戰(zhàn)功卓著，深受土民擁戴,。傳說農(nóng)歷八月十五是姜維祭日,，每到這天，蘆山人便在全城搭彩樓48座,，以“壯其品之高,，節(jié)之堅”，世代設(shè)壇,，歌舞競勝,、娛神娛人。到今天,，蘆山的八月彩樓會是目前全國遺存的唯一紀(jì)念姜維的民俗活動,。

雷汝明老人是那天慶壇表演的開壇師，我去那年,，他已經(jīng)80高齡,，印象中老人身體硬朗，聲音洪亮,，一大段儺戲跳下來,，面不改色氣不喘。老人說他在10歲左右就開始學(xué)習(xí)慶壇,，“最早是參加‘福戲會’,，會一些簡單的唱腔和臺步后，就專門師承叔父雷春軒學(xué)習(xí)慶壇中的旦角表演,，之后又向哥哥雷汝林學(xué)習(xí)生角的表演”,，而這一學(xué)就是整整三年，因?yàn)椤皦趾脦追N,，有‘子孫壇’,、‘兜兜壇’、‘五谷壇’等,，光是要背的壇詞就有十幾本”,，“過去,，學(xué)壇師是為了掙飯吃。壇師平時務(wù)農(nóng),，如果哪家接媳婦,，或者生了兒子，就會請我們?nèi)プ鰬c壇,?！?/span>

2006年11月，蘆山花燈被四川省人民政府列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。裴體文作為遺產(chǎn)的傳承人,，不僅自己編詞編舞作曲，還組建了一個名叫“青衣”的民樂團(tuán),，教習(xí)花燈,。圖為民樂團(tuán)正在教堂里排練。（攝影/ 王永）

“子孫壇”和“兜兜壇”都是單戶人家設(shè)的慶壇,，目的是祈福人丁興旺,，家和萬事興，那是壇師最平常的活計,。除此之外,，還有官方出資的官壇。在雷汝明說,，舊時每年的農(nóng)歷三月三,，他家清仁鄉(xiāng)七里山舉行的“七里奪標(biāo)”官壇最有意思?！澳莻€時節(jié)菜花兒開得正艷,，七里山上的七里亭前布滿了排插的竹竿，壇師作法祭祀后,，大家都會跑去爭搶那些排陣的竹竿,。誰得竿多，誰的運(yùn)氣就好,。把搶來的竹竿插到稻田里,，稻子就不會遭病蟲；拿來搭瓜架做豆竿,，那就瓜大豆好,。”“七里奪標(biāo)”屬“五谷壇”,，求的是五谷豐登,、人壽年豐。

從蘆山慶壇的“七里奪標(biāo)”中，古代先民的竹崇拜遺風(fēng)依稀可見,。不少人類學(xué)家都認(rèn)為,，植物崇拜是先期民族農(nóng)耕文化的初始，那么蘆山慶壇是來自農(nóng)耕初始的青衣羌嗎,？要知道,，中國西南族群在族源上大多與羌族存在著深厚的關(guān)系。

值得慶幸的是,，在此次地震中,，已84歲高齡的雷老先生并未受傷，不過家里的老房被震垮了,?？吹绞転?zāi)的災(zāi)民這么多，雷老先生堅持讓家人給他搭建了個簡易災(zāi)棚,。他說,，自己好手好腳的,，不好再給政府添麻煩,。但為了老人的起居飲食方便，我26日趕到老人所在的龍門鄉(xiāng)橫溪村時,，他已被相關(guān)部門妥善地安排到帳篷聚居點(diǎn)了,。

【蘆山花燈】

中國戲曲的一塊活化石

 雅安金鳳寺外的燃燈佛事

金鳳寺，一個藏漢佛教相融合的圣地,。每逢佛事,，虔誠的善男信女在寺前的林間空地燃起蠟燭為人間祈福。雅安被稱為“西藏門戶”,，從清朝到民國時期,，這里是康藏地區(qū)活佛進(jìn)出藏途中的駐地，寺廟中藏傳佛教的佛菩薩塑像,、“唐卡圖”,、神獸及轉(zhuǎn)輪等，就是漢藏佛教文化友好交往的體現(xiàn),。（攝影/孫有彬）

地震發(fā)生后的第三天,，我終于與蘆山縣文化館的陳克強(qiáng)館長取得聯(lián)系，電話中陳館長說,，這兩天他們一直都在致力尋找縣里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)老藝人,，“作為文化職能部門，我們不僅要盡量降低物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損失,，也要盡量保護(hù)好非遺文化,，地震可以震垮房子，但絕不會把一個地方的文脈震斷！目前,，蘆山災(zāi)區(qū)的非遺保護(hù)與重建工作已經(jīng)啟動,。”

而那份由政府部門在地震后發(fā)出的緊急“尋人啟事”的名單中,，除了雷汝明,，還有一位名叫裴體文的老人。裴體文是蘆山花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,，多年前,，我曾慕名采訪過他。記得那天去的時候,，他正在蘆山縣城附近的鄉(xiāng)村里演出,。

演出活動是在一戶人家的天井壩子進(jìn)行的，人家的堂屋,、下廳,，左右過廊都擠滿了人，胡琴,、鑼鼓,、鐺鐺等樂師在堂屋排開。隨著一陣鑼鼓之聲,，當(dāng)扮相滑稽的“花鼻子”故做扭捏狀從側(cè)屋擠開人群“上臺”時,，首先引發(fā)的是觀眾的一陣轟笑。之后,，“幺妹子”在一陣絲樂,、鼓鈸聲中出場，聲情并茂地唱道：“奴在家,，奴在家,，奴在家中繡花花??”于是，場面慢慢平靜下來,，但隨著“花鼻子”與“幺妹子”邊說,、邊唱、邊跳的劇情不斷深入,，場面又慢慢地?zé)崃移饋?。?dāng)臺上又唱“奴在家，奴在家??”的時候,，若干個“奴在家中繡花花”的聲音便在那水泄不通的民居里此起彼伏地響起,。

我曾經(jīng)在春節(jié)期間觀看過四川蒲江一帶的“幺妹燈”，與蘆山花燈一樣,，其主要的表演形式也是“花鼻子”與“幺妹子”的對臺說唱,。唱詞通俗,，風(fēng)趣幽默，往往逗得觀眾捧腹大笑,，前呼后仰,。而且演出方式鄉(xiāng)俗民間，寬天闊地的村頭院壩,、街頭巷尾,，甚至逼仄的人家庭院都可作為表演的舞臺。

不過,，蘆山花燈卻有不同,，那就是“花鼻子”都是反穿皮襖的。我們知道,，反穿皮襖是羌族人的服飾習(xí)俗,，那么，蘆山花燈與這里曾經(jīng)生活的青衣羌有著何種的淵源關(guān)系呢,？

史料記載,，祭祀姜維的八月彩樓會慶壇起于西魏，但一出慶壇法事往往三天三夜,、七天七夜,，乃至三七二十一天不等，單調(diào)乏味的法事活動曠日持久,，很難吸引人們的興趣,。于是,，慶壇中插渾打科的說唱內(nèi)容越來越多,，并逐漸豐富為燈戲形式的地方戲曲；及至北宋時期,，最終“燈壇兩開”,，從慶壇的巫術(shù)活動中獨(dú)立出來。而八月彩樓會也逐漸演化為千古民俗的一景——“一折壇一折燈”,、“慶壇娛神花燈娛人”,。宋人楊巽曾撰《彩樓詩》描繪其時盛況：“彩色凌霄漢，鼓聲震寰區(qū)??恍若天梯近,，扶觀塞道途,。”入夜,，大家舉杯賞月,，撫琴觀景，“四十八臺競勝罷,，滿城歌舞樂中秋”,。

蘆山花燈中，“花鼻子”反穿皮襖的扮相，最初的本意是為了酬神于羌人姜維的神靈嗎,？還是延自這一地區(qū)青衣羌人的服飾習(xí)俗,，以滑稽幽默的表演形式來取悅諸神？這一點(diǎn)誰也說不清楚,。不過即便今天,，蘆山花燈中的“丑”、“旦”表演,，其眉眼,、指爪、身段,、步法,、念白、唱腔等也無不具有慶壇中儺戲表演的影子,。研究中國儺戲的林河先生說,，“巫儺文化”不僅是人類文化的“基因庫”，也是人類文明的“原始推動力”,、“催生劑”和“助長劑”,。也正因如此，蘆山花燈被譽(yù)為“中國戲曲文化的活化石”,，是“五腔共合”川劇的肥沃土壤,。

那天扮演“花鼻子”的正是時年67歲的裴體文老先生。記得當(dāng)年告訴我,，他6歲學(xué)花燈,，與花燈打了60年的交道?！拔母铩苯Y(jié)束恢復(fù)花燈表演的時候,，他不僅自己編詞編舞作曲，還組建了一個名叫“青衣”的民樂團(tuán),，教習(xí)花燈,。

4月24日深夜，一陣急促的電話鈴聲將我驚醒,。接起電話,，是陳克強(qiáng)館長興奮的聲音，“裴老先生找到了,！你和他說個話吧”,，“呵呵，你是余老師吧,，我是‘花鼻子’裴體文,，你采訪我是7年前的事情,，我今年都74歲了??”我沒有想到，裴老先生依然思維敏捷,，聲音洪亮,，風(fēng)趣幽默。

電話中他告訴說,，地震襲來的時候,，他正在家里整理花燈資料，眼見居家老屋的墻壁東倒西歪,，青瓦一摞摞地砸下來,，他趕緊拉起老伴往外跑，結(jié)果被一堵倒下的墻壁砸傷了左腿,，“好在是皮外傷,，很快就會好的，等好點(diǎn)的時候,，我就會把隊員們召集起來,，到各個村子里去唱花燈戲”。裴老先生說,，花燈既為娛樂,，也為祈福。

古老的蘆山實(shí)在兼容了太多的文化記憶,，就如同一塊歷史內(nèi)涵豐富的考古遺址,，擁有太多的“文化堆積層”。從樊敏闕到慶壇,、花燈,，它們平凡樸實(shí)的外在形態(tài)之下，卻包含著中國文明進(jìn)程的幾次大的歷史背景——漢通南方絲綢之路,，張陵“道化西蜀”,，三國三分天下,，及至清末民初,，川劇的“五腔共合”??

地震或可改變山河，但中華民族堅強(qiáng)的精神從未動搖,；天災(zāi)人禍,，青衣褪去，但一方風(fēng)土大地的容顏從未改變,。千古明月照耀的蘆山,，希望不滅，堅強(qiáng)不息,。

節(jié)選自《DEEP中國科學(xué)探險》2013年第5期