齊文化--商業(yè)海洋文化

　　魯文化--原始儒家文化
　　兩著各有千秋,大約在漢朝兩者融合,形成齊魯文化

　　“齊魯”一名，因于先秦齊,、魯兩國(guó),。到戰(zhàn)國(guó)末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊,、魯兩國(guó)文化也逐漸融合為一體,。因?yàn)槲幕囊惑w，“齊魯”形成一個(gè)統(tǒng)一的文化圈,，由統(tǒng)一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念,。這一地域與后來的山東省區(qū)范圍大體相當(dāng)，故成為山東的代稱,。

　　“齊魯”和“山東”都是歷史上形成的地理名詞,，今天看來，二者所指地理范圍完全一致,，可以通用,。但在歷史上，二者是有很大區(qū)別的,?！吧綎|”一名，在歷史上所指地域范圍變化很大,，到宋元時(shí)期,，今山東地區(qū)，才作為行政區(qū)劃提了出來,，而包括范圍,，仍與今山東不同。直到清代才正式命名為山東省,。從此,，地域范圍或有變化，但名稱不變,，范圍出入也不大,，與古齊魯范圍基本一致。講齊魯文化,，先秦時(shí)代,，以齊、魯兩國(guó)地域范圍為準(zhǔn),，漢代以后以今山東省區(qū)范圍為準(zhǔn),，二者或有不大一致的地方，只能以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)處理,。

　　“齊魯”緣起于先秦齊,、魯兩國(guó)，是齊,、魯兩國(guó)的合稱,，原是國(guó)家概念,。

　　齊與魯是西周初年的兩個(gè)封國(guó),，是西周在東方代行統(tǒng)治權(quán)的兩個(gè)重要陣地,。因?yàn)槲髦艹踅〞r(shí)，東部沿海地區(qū)殷人和東夷人的勢(shì)力強(qiáng)大,，不服統(tǒng)治,，屢次發(fā)生反周叛亂。周公東征,，平定武庚和商奄叛亂之后,，周王便將兩個(gè)最得力的人物：周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地，建立魯國(guó)和齊國(guó),，以鎮(zhèn)撫東方殷人和夷人,。魯居泰山之陽(yáng)，都曲阜,；齊居泰山之陰,，始都營(yíng)丘（今山東昌樂，一說即臨淄）,，后遷薄姑,，再遷至臨淄。齊,、魯始封時(shí),，地方各百里，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，經(jīng)過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),，兩國(guó)疆域不斷拓展擴(kuò)大，基本控制了今山東地區(qū),。而且隨著兩國(guó)政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,，民族融合,，人文同化，文化的交流,，齊,、魯兩國(guó)內(nèi)部聯(lián)系逐步加強(qiáng)。有別于中原,、燕趙,、秦、晉,、吳越,、荊楚等的齊魯?shù)赜蛭幕χ鸩叫纬?。“齊,、魯”一詞也逐步聯(lián)系起來,，由國(guó)家概念向地域概念過渡。

　　首先將齊,、魯聯(lián)系起來的是孔子,。他說：“齊一變，至于魯,；魯一變,，至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）這是指齊,、魯兩國(guó)思想文化的聯(lián)系和區(qū)別而言的，還未把齊,、魯聯(lián)為一個(gè)詞,。過了不久，他又說：“齊,、魯之故,，吾子何不聞焉?！保ā蹲髠?定公十年》）又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了兩國(guó)文化的內(nèi)在聯(lián)系,。但是，這里的“齊魯”仍是國(guó)家概念,，各自獨(dú)立其義,。到戰(zhàn)國(guó)后期，“齊魯”才真正組成一個(gè)詞,，成為含有統(tǒng)一文化特點(diǎn)的地域概念,。最早把“齊魯”作為統(tǒng)一地域概念使用的是荀子?！盾髯?性惡篇》云：“天非私齊魯之民而外秦人也,，然而于父子之義，夫婦之別,，不如齊魯之孝具敬父者,，何也？以秦人之縱情性,，安恣睢,，慢于禮義故也，豈其性異矣哉,！”把“齊魯”與秦對(duì)言,，顯然是指兩個(gè)地區(qū),。齊魯?shù)貐^(qū)的人文與秦國(guó)地區(qū)的人文有何不同呢？齊魯尚禮義,，有“禮義之邦”譽(yù)稱,，秦則缺乏禮義文化，是其政教不同造成的,，絕非因?yàn)槿说谋拘圆煌?。從此之后,，“齊魯”一詞便經(jīng)常出現(xiàn),，或作為國(guó)家概念，指齊,、魯兩國(guó),，或作為地域概念是指今山東地區(qū)；或作為地域文化概念指齊魯文化范圍,。如《史記?儒林傳》云：“韓生推《詩(shī)》之意,，而為內(nèi)外傳數(shù)萬言，其語(yǔ)頗與齊魯間殊,?！本褪钦f漢代生于燕郡（今北京）的韓嬰作《詩(shī)》內(nèi)外傳（即《韓詩(shī)》），其語(yǔ)言和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，與齊魯?shù)貐^(qū)作為今文或古文經(jīng)學(xué)的《詩(shī)》論特點(diǎn)明顯不同,。《漢書?藝文志》說：“漢興,，有齊魯之說”,；《晉書?范宣傳》：“諷誦之聲，有若齊魯”,；蘇轍詩(shī)有句：“我本生西南（四川眉山縣）,，為學(xué)慕齊魯”；李清照《上樞密韓肖胄詩(shī)》：“嫠家父祖生齊魯,，位下名高人比數(shù)”,；吳偉業(yè)《贈(zèng)蒼雪詩(shī)》：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”等等,?！褒R魯”一詞，已成為較為固定的地域概念,，這一概念源于齊魯兩國(guó),，且與兩國(guó)文化有許多共同特點(diǎn)，從而形成一個(gè)獨(dú)立的地域文化圈分不開,。這一方面說明,，齊,、魯兩國(guó)文化經(jīng)過逐步融合到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已初步融合為一個(gè)統(tǒng)一的文化實(shí)體，成為天下向慕的“禮義之邦”了,；另一方面作為地域概念也明確化,，即指今山東地區(qū)。山東號(hào)稱“齊魯”,、或簡(jiǎn)稱“魯”,，或別稱“齊”。就是這樣形成的,，有很深的歷史淵源和較固定的地域范圍,。
　　粗獷剛烈的齊人
　　如果說魯人文質(zhì)彬彬的話，那么齊人給人們的印象則是粗獷剛烈,，他們可殺而不可辱,，面對(duì)挑戰(zhàn)，置生死于度外,，全力施為,，一決雌雄。在中國(guó)歷史上,，粗獷剛烈的典型事例,，大多發(fā)生在齊地，或由齊地人唱主角,。欲知其詳,，請(qǐng)看劉德增《粗獷剛烈的齊人》一文。劉淑強(qiáng)女士的《魯國(guó)文化與周禮》一文,，又就周禮對(duì)魯國(guó)文化廣泛而深遠(yuǎn)的影響,，作了深入的闡述。

　　體魄強(qiáng)悍,，粗獷剛烈,，喉嚨粗大，不善言辭,，遇事說不上三句話,，便吹胡子瞪眼睛擼袖子，“砍頭不過碗大疤,！”一副天不怕地不怕的架勢(shì),。這便是“山東好漢”給人的印象之一。小說家寫山東人,，往往盡力刻劃山東人的這一面,，瓦崗寨里的程咬金，梁山泊上的李逵,，粗獷,、莽撞,、豪爽、勇武,、坦直,，庶幾成為小說家筆下的山東人的固定形象。然則這又決非小說家妙筆生花,，面壁虛構(gòu)

　　魯國(guó)文化與周禮

　　在周代的眾多邦國(guó)中,，魯國(guó)是姬姓“宗邦”，諸侯“望國(guó)”,，故“周之最親莫如魯,，而魯所宜翼戴者莫如周”（清人高士奇語(yǔ)）。魯國(guó)成為典型周禮的保存者和實(shí)施者,，時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”,。各國(guó)諸侯了解周禮也往往到魯國(guó)學(xué)習(xí),，魯國(guó)是有名的禮儀之邦,。魯國(guó)與周禮的這種密切關(guān)聯(lián)，使得魯國(guó)形成了謙遜禮讓的淳樸民風(fēng),，同時(shí)也使魯國(guó)國(guó)勢(shì)的發(fā)展受到了很大的影響,。

　　概括講來，周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義,、禮儀或禮節(jié),、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則,；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度,，可大致分為吉、兇,、軍,、賓、嘉5大方面,。細(xì)分之,，有所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說,，真可謂“繁文縟禮”,，大而至于政治、軍事,，小而至于衣冠,、陳設(shè)，無不有義,。這些禮儀都是本著忠,、孝,、信、義等準(zhǔn)則推衍而來,，目的是為了“明貴賤,，辨等列，順少長(zhǎng)”,；禮俗即周人的社會(huì)風(fēng)俗與道德習(xí)慣,，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無硬性規(guī)定,。就主次而言,，禮儀、禮節(jié),、禮俗是從屬于禮義的,，因?yàn)槎Y的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，這才是其本質(zhì)所在,。

　　魯國(guó)是周公之子伯禽的封國(guó),，而周公無論在幫助武王爭(zhēng)奪天下，還是在成王年幼時(shí)平定天下,，都有卓著的功勛,。因此，魯國(guó)初封時(shí)不僅受賜豐厚,，而且還得到了不少特權(quán),。《禮記?明堂位》記載說：“凡四代之器,、服,、官，魯兼用之,。是故,，魯，王禮也,，天下傳之久矣,。”魯國(guó)建國(guó)之地殷商勢(shì)力極重,，伯禽要把魯國(guó)建成宗周模式的東方據(jù)點(diǎn),，因此，他們代表周王室擔(dān)負(fù)著鎮(zhèn)撫周邊部族,，傳播宗周文化的使命,，極力推行周朝禮樂。另外，魯國(guó)適宜農(nóng)桑,，是一個(gè)穩(wěn)定的定居農(nóng)業(yè)社會(huì),，在這個(gè)社會(huì)中，禮樂可以規(guī)范人們的行為,，使劃分成若干等級(jí)的人和諧相處,。

　　在魯國(guó)，周禮乃是人們的行為準(zhǔn)則,，上至魯公,，下至卿士，無不循禮而動(dòng),。不論是“國(guó)之大事”,，還是往來小節(jié)，如君位傳承,、祭天禮祖,、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、朝聘會(huì)盟,，以及燕享,、鄉(xiāng)射等等無不如此，否則就會(huì)遭到指責(zé),，甚至被視為“不祥”的舉動(dòng),。周禮由周王室制訂，而在具體實(shí)施時(shí),，各諸侯國(guó)一般是各取其需，因地制宜,。唯有魯國(guó)始終不忘“法則周公”,，祖述先王之訓(xùn)。

　　《春秋》一書是魯國(guó)國(guó)史,，該書“常事不書”,，所以魯人依禮而動(dòng)的行為有許多不一定見于記載。即使《春秋》經(jīng)以及他書中見載的魯國(guó)君臣的一些“違禮”之舉,，也往往引起人們的規(guī)諫,、評(píng)論或者指責(zé)，如隱公到棠地“觀漁者”,，桓公取郜大鼎于宋而置于太廟,，醒公與夫人姜氏一道到齊國(guó)去，莊公到齊國(guó)觀社,，莊公丹桓宮之楹而刻其桷,，文公欲弛孟文子和敬子之宅以廣其宮，夏父弗忌躋僖公,，宣公夏天在泗淵濫捕,，以及魯三家的一些不禮之舉等等,。但在入東周以來“禮壞樂崩”的情況下，魯國(guó)仍有不少知禮之人,，如臧僖伯,、臧哀伯、臧文仲,、柳下惠,、曹劌、夏父展,、里革,、匠人慶、申#,、叔孫豹,、子服景伯、孔子等等,。另外,，如文公時(shí)的宗有司，《左傳》的作者左丘明,，他們也都以知禮,、明禮而聞名。

　　魯國(guó)根深蒂固的禮樂傳統(tǒng),，對(duì)魯國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,。

　　魯人都知道禮有“經(jīng)國(guó)家，定社稷,，利后嗣”的功能,，因而他們認(rèn)識(shí)到“服于有禮，社稷之衛(wèi)也”,、“無禮必亡”,，對(duì)周禮懷有極大熱忱?！抖Y記?禮運(yùn)》說：“壞國(guó),、喪家、亡人,，必先去其禮,。”禮尚在,，國(guó)便不亡,，周禮關(guān)乎國(guó)泰民安，于此可見。魯閔公元年,，齊欲伐魯,，齊公問“魯可取乎”，其大夫仲孫湫說：“不可,。猶秉周禮,。周禮，所以本也,。臣聞之：國(guó)將亡,，本必先顛，而后枝葉從之,。魯不棄周禮,，未可動(dòng)也?！贝藭r(shí),，魯國(guó)正值慶父內(nèi)亂，但尚秉周禮就難以攻取,，因?yàn)橹芏Y可以起到一種協(xié)調(diào)人心的作用,，在統(tǒng)治者內(nèi)部，它可以防止和調(diào)節(jié)矛盾,，而對(duì)下層人民來說,，周禮則既有懾服之威，又有收羅人心之用,。

　　“尊尊而親親”是宗法制度的根本原則,，也是周禮的基本要求。為爭(zhēng)權(quán)奪位,，魯國(guó)也發(fā)生過類似骨肉相殘的事件,，但與他國(guó)相比，魯國(guó)的情況要好得多,，所以《禮記?明堂位》說魯國(guó)“禮樂、刑法,、政俗未嘗相變”,，“天下以為有道之國(guó)，是故,，天下資禮樂焉”,。臧文仲教季孫行父“事君之禮”說：“見有禮于其君者，事之,，如孝子之養(yǎng)父母也,；見無禮于其君者，逐之，如鷹 # 之逐鳥雀也,?！濒斎司醋鹁鳎刽攪?guó)的政治比較穩(wěn)定,。不過,，由于“親親”觀念深入人心，他們十分相信“非我族類,，其心必異”的古訓(xùn),，使掌握魯國(guó)大權(quán)的卿族一直限定在“伯禽之后”的范圍之內(nèi)，異姓家族的賢能之士很難進(jìn)入魯國(guó)政權(quán),。與“尊尊”原則有關(guān),，魯卿在位時(shí)，不論其行為怎樣越軌,，而對(duì)他的宗族影響并不大,，受到懲治的僅僅是禍卿本人。這樣,，卿族一旦有了勢(shì)力,，也就站穩(wěn)了腳跟，其勢(shì)力的持續(xù)發(fā)展,，便最終導(dǎo)致了公室衰微,、大夫?qū)Ｕ?br>
　　春秋時(shí)期，魯國(guó)實(shí)際已經(jīng)是積弱之國(guó),，其主盟不若齊,、晉之強(qiáng)，地勢(shì)不及秦,、楚之大,，然而，諸如滕,、薛,、曹、邾,、杞等國(guó)皆勤贄,，修朝禮；即使遠(yuǎn)在方域之外的谷,、鄧等國(guó)也不憚仆仆,，至魯來朝。小國(guó)親魯,，皆因魯乃周禮所在,。

　　魯國(guó)春秋以來的外交主線還是與齊,、晉、宋,、衛(wèi)等大國(guó)的關(guān)系上,，然而，在對(duì)各國(guó)的態(tài)度方面,，魯國(guó)的態(tài)度似乎又不盡相同,。魯與晉、衛(wèi)乃兄弟之國(guó),，與對(duì)待齊,、宋相比，魯人在與衛(wèi),、晉的交往中態(tài)度要溫和得多,。小國(guó)交魯，魯國(guó)也往往親近同姓,。時(shí)人的宗法觀念是：“凡今之人,，莫若兄弟”，“兄弟鬩于墻,，外御其侮”,。在諸小國(guó)中，曹,、滕與魯同姓,，邾、莒,、薛,、杞皆為異姓。故曹太子朝魯,，魯以上卿相賓,；滕、薛爭(zhēng)長(zhǎng),，魯長(zhǎng)滕侯,。而邾、莒為魯國(guó)近鄰,，杞,、邾則頻頻朝魯，然杞侯之朝以不敬見討,，邾、莒也為魯國(guó)世怨,。魯國(guó)自春秋以來國(guó)勢(shì)日弱,，其不能修好異姓近邦實(shí)是一個(gè)重要原因,。

　　政治、外交之外,，魯文化的禮樂傳統(tǒng)也影響到社會(huì)的各個(gè)層面,，在“化成民俗”方面產(chǎn)生了明顯效應(yīng)。魯人行為中的重義輕利觀念,，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)輕商意識(shí),，以及日常生活中嚴(yán)格的男、女之別等等均是,。

　　西周末年以來,，由于周室的衰微和時(shí)代的進(jìn)步，再加之魯國(guó)國(guó)勢(shì)的下降,，原來“禮樂征伐自天子出”的局面結(jié)束了,。魯在春秋后期也推選了“初稅畝”、“用田賦”等一系列社會(huì)改革,，改變了周的政治,、經(jīng)濟(jì)制度，在這種情況下,，周禮樂的崩壞亦成為自然之勢(shì),。春秋末年，孔子看不慣層出不窮的違背禮樂制度的現(xiàn)象,，他希望恢復(fù)周禮,，推行“王道”于天下，并以禮樂之學(xué)教授生徒,，儒學(xué)于是創(chuàng)立,。

　　公元前249年，魯滅于楚,。然而,，魯國(guó)的禮樂傳統(tǒng)經(jīng)孔門師徒的弘揚(yáng)，已更加深入到人們的意識(shí)深層,，它并沒有因?yàn)轸攪?guó)的滅亡而喪失,。秦朝末年，劉邦舉兵圍魯時(shí),，“魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂,，弦歌之音不絕”。70多年以后的漢武帝時(shí)代,，太史公司馬遷到魯?shù)亍坝^仲尼之廟堂”時(shí),，諸生依然“以時(shí)習(xí)禮其家”。歷史學(xué)家顧頡剛先生說“漢代統(tǒng)一了魯國(guó)的禮教和秦國(guó)的法律”,，更明白道出了魯國(guó)禮樂之學(xué)在兩漢時(shí)的重要影響,。

略論齊魯文化的脈絡(luò),、特質(zhì)與影響




內(nèi)容提要：齊魯文化是先秦時(shí)期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。其內(nèi)容,，從時(shí)間上來概括,，可以表述為“一個(gè)重心，雙向延伸”,。從空間上說,，可以概括為“兩個(gè)主體、一個(gè)圈”,。齊魯文化具有進(jìn)入秦漢以后,，在政治大一統(tǒng)的背景下，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化和主流文化,，呈現(xiàn)出兼容并蓄,，胸襟博大，剛健有為,、積極進(jìn)取,，富于人文關(guān)懷和人道精神、崇德重法,，德法兼顧等鮮明的精神特質(zhì),，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新,、升華,，推動(dòng)了中華文化的傳承與發(fā)展?！耙簧揭凰皇ト恕焙?“泰山在這里崛起,，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”的表述,，概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻(xiàn),。
關(guān)鍵詞：齊魯文化 脈絡(luò) 特質(zhì) 影響
齊魯文化是先秦時(shí)期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化，包括道家文化,、兵家文化,、法家文化、墨家文化以及陰陽(yáng),、縱橫,、方術(shù)、刑,、名,、農(nóng)、醫(yī)等,。其中,，最為璀璨奪目,、最核心的是儒家文化。進(jìn)入秦漢以后,，在政治大一統(tǒng)的背景下，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化和主流文化,，呈現(xiàn)出鮮明的精神特質(zhì),，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新,、升華,，推動(dòng)了中華文化的傳承與發(fā)展。
一,、齊魯文化是融合發(fā)展的文化

齊魯文化所包含的內(nèi)容,，從時(shí)間上來概括，可以表述為“一個(gè)重心,，雙向延伸”,。“一個(gè)重心”,，即齊國(guó)和魯國(guó)的文化,。“雙向延伸”,，即向前延伸至東夷文化,，向后延伸為山東區(qū)域文化，也叫齊魯區(qū)域文化,；從空間上說,，可以概括為“兩個(gè)主體、一個(gè)圈”,?！皟蓚€(gè)主體”，就是齊文化和魯文化,，主要是先秦時(shí)期齊國(guó)和魯國(guó)文化,。“一個(gè)圈”,，是指齊魯文化圈,。
自西周初年齊、魯建國(guó)至春秋,，是齊魯文化兩大文化體系的形成時(shí)期,。在齊、魯立國(guó)之前,，包括史前時(shí)期,，也包括夏代,、商代時(shí)期的文化，學(xué)術(shù)界稱之為“東夷文化”,。根據(jù)夏商周斷代工程確立的年代,，公元前1046年周武王滅商，周武王把姜太公和周公分別封到了齊和魯這兩個(gè)地方,。由于這兩個(gè)地方自然環(huán)境,、人文環(huán)境以及先齊和先魯文化的差別，特別是建國(guó)方略的差異,，造成齊文化和魯文化兩種風(fēng)格迥異的文化體系,。
齊魯文化的差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是魯文化以周文化為主,、以東夷文化為輔而形成的仁者型文化系統(tǒng),；齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的智者型文化系統(tǒng),?？鬃釉岢觯骸爸钦邩匪收邩飞?；知者動(dòng),，仁者靜；知者樂,，仁者壽”（《論語(yǔ)?雍也》）,，這實(shí)際上是分別對(duì)齊魯文化本質(zhì)特征的概括。這有孔子自己的話為證：“齊一變,，至于魯,，魯一變，至于道,?！保ㄍ希┲祆湓谧⒔饪鬃舆@一段話時(shí)提出：“孔子之時(shí)，齊俗急功利,，喜夸詐,，乃霸政之馀習(xí)。魯則重禮教,，崇信義,，猶有先王之遺風(fēng)焉?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）二是魯文化屬大陸型,，齊文化屬海洋型。從地理上說，“齊帶山海,，膏壤千里,，宜桑麻，人民多人采布帛魚鹽,?！保ā妒酚?貸殖列傳》）魯國(guó)屬內(nèi)陸丘陵平原地帶，多貧瘠土地,，適宜農(nóng)作,。從主觀上說，齊重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),，重霸道和法術(shù)，民風(fēng)則為足智好斗,、機(jī)利尚武,、寬緩闊達(dá)，魯則重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),，重王道,，尚仁義，實(shí)行禮治,，民風(fēng)則為俗好儒,，備于禮，儉嗇,，畏罪遠(yuǎn)邪,，上禮義，重廉恥等,。文化上,，齊國(guó)主張寬松自由，兼容并包,，“因其俗,，簡(jiǎn)其禮”。齊文化最終成為一種合時(shí)俗,，務(wù)實(shí)際,，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng),。魯國(guó)則采取“變其俗,，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化,，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物,。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng),。
受不同類型文化的影響,，齊魯兩國(guó)形成了不同風(fēng)格、不同流派的學(xué)術(shù)文化,。齊國(guó)學(xué)術(shù)文化偏重智慧型和功利型，理智理性或科技理性較為發(fā)達(dá),，因而涌現(xiàn)出了兵家（孫武,、孫臏）、天文學(xué)家（甘德,、鄒衍）,、醫(yī)學(xué)家（扁鵲）、邏輯學(xué)家（公孫龍）,、修辭學(xué)家（鄒奭）,，以及道家、名家,、陰陽(yáng)家,、法家、農(nóng)家,、縱橫家等偏重于實(shí)利型的諸子百家,。而魯國(guó)學(xué)術(shù)文化則偏重仁德型和理想型。儒墨作為當(dāng)時(shí)齊魯文化的“顯學(xué)”雖有不同,，例如儒家講“有差等的愛”,，墨家講“兼愛”，儒家主張“聽天由命”,，墨家倡導(dǎo)“非命”,，但在非攻、尚義,、節(jié)儉等尚仁德方面二者又是共通的,。魯國(guó)異于齊國(guó)的獨(dú)特文化還通過對(duì)孔子弟子的形塑而進(jìn)一步左右著儒學(xué)的承傳、分化與發(fā)展,?？鬃由埃涞茏泳蜑槿鍖W(xué)的創(chuàng)建做出了杰出貢獻(xiàn),?？鬃尤ナ篮螅溲哉撚傻茏虞嬩洺伞墩撜Z(yǔ)》,，使之成為儒學(xué)的圣典,。隨著社會(huì)文化的變遷，隨著孔門弟子的增多，儒家學(xué)派內(nèi)部也出現(xiàn)了分化,，子路之儒尊賢者實(shí)眾,，子思之儒闡揚(yáng)中庸之道，顏氏之儒尊師守道,，孟氏之儒高揚(yáng)仁政,，漆雕氏之儒剛直兼勇，樂正氏之儒闡發(fā)修治,。特別是在儒學(xué)大發(fā)展的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，孟子集諸子百家學(xué)說豐富發(fā)展儒學(xué)，完成了對(duì)孔子學(xué)說的第一次改造,，從而較全面地繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué),。”
隨著時(shí)代的發(fā)展,，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期,，特別是在春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦漢這樣一個(gè)特殊的歷史條件下,，由于齊國(guó)對(duì)魯國(guó)的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一,。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭(zhēng)鳴,，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合,，逐漸走上了一體化的道路,。孔子在周游列國(guó)之前主要是在魯國(guó)講授儒學(xué)思想,，其門下有72賢人,、3000多個(gè)弟子來學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)。儒學(xué)首先傳播到齊國(guó),，之后又傳播到到全國(guó)各地,。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)獲得了極大地發(fā)展,。首先從魯國(guó)的一種學(xué)術(shù)文化,，走出了魯國(guó)的國(guó)境，也就是說從“一國(guó)之學(xué)術(shù)”成為“天下之學(xué)術(shù)”,，號(hào)稱“顯學(xué)”,。齊國(guó)之所以成為儒學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，一是從戰(zhàn)國(guó)初期,，一直到秦始皇,，齊國(guó)均在臨淄設(shè)立學(xué)術(shù)基地，最著名當(dāng)屬稷下學(xué)宮。正是齊國(guó)這樣一個(gè)條件,，或者這樣一種政策,，儒學(xué)才有條件在齊國(guó)得到傳播。在著名的儒家學(xué)者里面,，齊人是魯國(guó)之外的最多的,。二是孔子之后兩個(gè)最大的儒學(xué)大師，一個(gè)是孟子,，一個(gè)是荀子,，都和齊國(guó)的關(guān)系相當(dāng)密切。齊國(guó)是孟子實(shí)現(xiàn)自己理想的理想之地,，他相當(dāng)一段時(shí)間是在齊國(guó),。另一個(gè)儒學(xué)大師荀子，長(zhǎng)期在稷下學(xué)宮傳播儒文化,。在荀子的書里面,，也第一次出現(xiàn)了齊魯并稱，說明當(dāng)時(shí)齊魯文化的交流和融合已經(jīng)得到了大大的推進(jìn),。三是齊國(guó)管仲學(xué)派的推動(dòng),。他們把道家思想、法家思想和儒家思想融合起來,，其中儒學(xué)占了很大部分,。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)了魯國(guó),、齊國(guó)兩個(gè)國(guó)家,，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化。秦漢時(shí)期,，董仲舒吸收了齊國(guó)和魯國(guó)的新的思想,，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可,，儒學(xué)從此由“齊魯之學(xué)”發(fā)展到“獨(dú)尊儒術(shù)”,。
二、齊魯文化是特質(zhì)鮮明的文化

齊魯兩國(guó)為近鄰大國(guó),，相對(duì)于其他諸侯強(qiáng)國(guó),，二者有相近的自然條件。兩者的始封之君都是周初重臣,，以后,，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì),、婚姻等許多方面往來頻繁,，交流不斷,，使得兩國(guó)文化在許多方面有相同或者相通之處,也使齊魯文化具有鮮明的精神特質(zhì)。
1 兼容并蓄,，胸襟博大
齊魯文化從其來源上講就是多源的,，這就決定了齊魯文化的具有開放性和包容性，使其表現(xiàn)出了兼容并蓄的博大胸襟,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，齊魯兩國(guó)不僅是東方文化的中心，甚至成為當(dāng)時(shí)整個(gè)東周文化的中心,。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，齊魯兩國(guó)文化表現(xiàn)了寬廣能容的博大氣勢(shì)，魯國(guó)是有名的禮樂之邦,，齊國(guó)更具怏怏大風(fēng),，不同的文化因素交匯融合，不同的思想火花激蕩碰撞,，這里諸子蜂起,，名家輩出。魯國(guó)產(chǎn)生了被稱為“顯學(xué)”的儒家和墨家,，齊國(guó)的稷下學(xué)宮中更有儒家,、到家、名家,、陰陽(yáng)家,、法家等匯聚在一起，他們著書講學(xué),，又相互切磋辯難，推動(dòng)了思想的解放,，也發(fā)展了各家各派的學(xué)說,。齊魯文化的開放氣質(zhì)，被體現(xiàn)得淋漓盡致,。
從文化的構(gòu)成上講,，魯國(guó)文化全面繼承宗周文化，但決不排斥其他文化,，在魯國(guó),，周朝禮樂文化以外，還保留了許多其他的文化因素,。
2 剛健有為,，積極進(jìn)取
在齊、魯兩國(guó),，無論是政治家還是思想家,，都表現(xiàn)出了剛健有為和積極進(jìn)取的文化品格,，這是齊魯文化的一個(gè)重要精神。在孔子所作的《易傳》中,，“剛健”和“自強(qiáng)”的觀念十分清晰,。《象傳》曰：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。”《彖傳》有“剛健而不陷,，其義不困窮矣”,；“剛健而文明”；“剛健篤實(shí),，輝光日新,。其德剛上而尚賢，能止健,，大正也”,；《文言》有“剛健中正，純粹精也”等等,，這實(shí)際從一個(gè)側(cè)面也反映了齊魯文化的剛健品格,。
齊魯兩國(guó)人民的積極進(jìn)取也是齊魯文化得以不斷豐富和發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。自兩國(guó)始封時(shí),，無論是對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行因循還是變革,，都是根據(jù)本地實(shí)際，力圖政治穩(wěn)定和盡快獲得發(fā)展的積極措施,。以后,，兩國(guó)的政治家不斷努力，為了自身的富足,，不斷采取措施,，在政治、經(jīng)濟(jì),、軍事等方面謀求變革,，以圖國(guó)力增強(qiáng)。在魯國(guó),，公元前495年實(shí)行的“初稅畝”是春秋列國(guó)賦稅制度改革的先聲,，以后又“作丘甲”、“用田賦”,，不斷更新,，以求變革。齊國(guó)的改革自管仲相齊開始,，很快取得了國(guó)富民足,，國(guó)力強(qiáng)盛的良好效果,，以后，不少政治家都反對(duì)固步自封,，他們招賢納士,，任用賢才，接受諫言,，盡職盡責(zé),。這些變革給國(guó)家的發(fā)展不斷注入新的活力，使國(guó)家的發(fā)展充滿勃勃生機(jī),。
剛健有為和積極進(jìn)取更是齊魯思想家們共同的特征,。無論是魯國(guó)的孔孟儒家、墨家,，還是齊國(guó)的管仲,、晏嬰或者稷下各家，他們大都積極入世,，致力于治國(guó)安邦的事業(yè),。他們洞察列國(guó)大勢(shì)，分析世態(tài)發(fā)展,，從而積極進(jìn)取,，自強(qiáng)不息，他們是齊魯文化的重要代表,，是齊魯文化中一朵朵鮮艷的奇葩,。
管仲力行改革，相桓公,，“九合諸侯,，一匡天下”，取威定霸,。晏嬰事君以忠,，諫君以智，強(qiáng)公室,，抑私門，薄賦省刑,，施行仁政,，從而在內(nèi)外形式復(fù)雜的境況之下，內(nèi)安社稷,，外靖鄰邦,。齊國(guó)的兵家同樣卓越，他們總括歷史與現(xiàn)實(shí),，透析政治,、經(jīng)濟(jì)與軍事之間的聯(lián)系,，在列國(guó)紛爭(zhēng)的復(fù)雜形式下，寫出一部又一部不朽的兵學(xué)圣典,，不愧為先秦兵學(xué)的頂峰,。
孔子自幼好學(xué)，他一生“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,，他積極推行自己的政治主張，為了宣傳自己的學(xué)說,，他到處奔走,，甚至“知其不可而為之”，希望實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理想,?？鬃右院螅攪?guó)的儒家們無不繼承孔子的精神,，致力于安邦定國(guó),，濟(jì)世救民，墨家也是如此,。
總之,，齊魯諸子雖然觀點(diǎn)不同，成就各異,，但在剛健進(jìn)取在以方面是基本一致的,。齊魯文化中的這一精神也是中華民族的基本精神，是我們民族不斷發(fā)展,、自強(qiáng)的重要精神支柱,。
3 富于人文關(guān)懷和人道精神
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的過渡階段，社會(huì)各領(lǐng)域都處于新舊交替的狀態(tài),。社會(huì)的變革猛烈沖擊著夏,、商、周三代的傳統(tǒng)觀念,，致使“禮崩樂壞”,，“疑天”、“怨天”的情緒彌漫社會(huì),，人文理念逐漸打破了傳統(tǒng)宗教意識(shí)的壟斷地位,。人文理念的上升意味著人文關(guān)懷和人道精神的張揚(yáng)，在這樣的情勢(shì)下,，人的因素受到空前的重視,，從而大大超越了對(duì)于鬼神的虔敬。于是,，人的價(jià)值受到尊重,，人的權(quán)利和尊嚴(yán)也得到維護(hù),。表現(xiàn)在思想觀念上，西周以來“敬天保民”,、“敬德保民”,，因其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“保民”，強(qiáng)調(diào)以民為本,，以民為中心,，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了更大程度的提升和弘揚(yáng)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，隨著社會(huì)變動(dòng)興盛起來的“士”階層空前活躍,，頻頻走公室，跑私門,，希圖得到大大小小權(quán)勢(shì)者的任用,。他們由于身份和所依附的階級(jí)集團(tuán)不同，便成了不同階級(jí),、階層的代言人,。而權(quán)勢(shì)者也在招攬賢者，禮求士人,，以為自己服務(wù),。因此士人得以自恃其說，“合則留,，不合則去”,，自由地在權(quán)勢(shì)者間奔走游說；或自立學(xué)派,，收徒授學(xué),。于是，諸子百家的思想在齊魯之邦濫觴其源,，形成學(xué)派之后又以齊魯為爭(zhēng)鳴舞臺(tái),。此時(shí)，人們崇尚德治,，熱愛邦國(guó),，注重群體，善于創(chuàng)造,，主張厚德仁民,，先義后利，這些思想觀念,，都在齊魯文化中占有主導(dǎo)地位，都充滿了人文關(guān)懷和人道主義精神,。從實(shí)質(zhì)上講,，組成齊魯文化的各家各派,，其思想都屬于政治文化的范疇，他們?cè)谡撌鲋螄?guó)方略時(shí),，又都無一不積極崇尚民本主義,，應(yīng)當(dāng)說，人文關(guān)懷和人道精神是齊魯文化的靈魂,。
齊魯諸子各家大都主張厚德仁民,，重視民眾，充滿了人道主義精神,，人本主義色彩極其濃重,。這些思想家有的講“王道”，有的講“霸政”,，但他們都關(guān)心國(guó)家的繁榮與安定,，都關(guān)心人民的富庶與滿足。齊國(guó)重武圖霸,，政治思想家都想到要首先順民,，以富民、利民為前提,，無論管仲還是晏嬰,，無論兵家典籍還是稷下著作，都一致注意到了順應(yīng)民心,，從民所欲的關(guān)鍵意義,。在重文圖治的魯國(guó)，從春秋前期的臧文仲,、柳下惠到春秋末年的孔夫子,，從孔門弟子到孔門再傳，從儒家到墨家,，他們思維的起點(diǎn)都是“人”,，都是從“人”出發(fā)。
以孔子為代表的儒家學(xué)派,，其思想體系最為典型,、最為集中地體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神。儒學(xué)是修己安人之學(xué),，希望從修身開始,，然后齊家、治國(guó),、平天下,。為了達(dá)到這樣的目的，儒家大談“修己”、修德,，正是人道精神的最高體現(xiàn),。儒學(xué)談?wù)撊诵裕瑹o論孔子,、子思,，還是孟子、荀子,，都談?wù)撊诵詥栴},，他們對(duì)人性的探討，實(shí)際正是探討人,，關(guān)心人,；他們所思考的如何修身、修德,，如何正心,、誠(chéng)意，怎樣致知,、格物,，都是圍繞“人”展開的，都是對(duì)“人”的重視,。
在魯國(guó)產(chǎn)生的墨家,，以對(duì)儒學(xué)的反動(dòng)為表現(xiàn)形式，其實(shí)也同樣是人文關(guān)懷和人道精神的體現(xiàn),。墨子學(xué)孔子之學(xué)而走向了儒學(xué)的反面,，主張兼愛、非攻,、非命,、節(jié)葬、貴義,、興利,，希望“興天下之利，除天下之害”,，乃是為勞動(dòng)人們的利益進(jìn)行考慮的結(jié)果,。
4 崇德重法，德法兼顧
在齊,、魯兩國(guó),，崇德重法，德,、法兼顧應(yīng)該說是一個(gè)非常突出的思想觀念,，無論是思想家的系統(tǒng)論述,，還是政治家的施政實(shí)踐，對(duì)處理德治與法治的關(guān)系問題,，人們都有十分明確和清醒的認(rèn)識(shí),。
表面看來，齊國(guó)與魯國(guó)民風(fēng)差異很大,。正如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中所描述的：“齊帶山海，膏壤千里……其俗寬緩闊達(dá)而足智,?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)的著名縱橫家蘇秦也曾以齊都臨淄為例描述過齊人的豁達(dá)與富足，似乎與拘泥和執(zhí)著于周禮,，講究揖讓進(jìn)退的魯國(guó)民風(fēng)形成明顯區(qū)別,。其實(shí)，在尊崇周禮上,，齊與魯是一致的,，只是兩國(guó)對(duì)待周禮各有側(cè)重而已。
總體上講,，孔子的思想以德治為本,，以刑罰作為補(bǔ)充，此即所謂德主刑輔,?？鬃釉?jīng)說過：“大上以德教民，而以禮齊之,。其次以政焉導(dǎo)民,，以刑禁之，刑不刑也,?；プ儯瑢?dǎo)之弗從,，傷義以敗俗,，于是乎用刑矣?！痹谶@里,，刑之用乃以德為前提，刑只使用于愚頑不化,、不守法度的人,。刑以止刑，刑以佐教,，寬猛相濟(jì),，這其實(shí)正是孔子的一貫主張。
刑之設(shè)不獨(dú)為刑，更在于止刑,，懲惡不是終極目的,，勸善才是最高宗旨。 德政與刑政的關(guān)系也就像孔子所說的行政中的“寬”與“猛”的關(guān)系,，《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢,，慢則糾之于猛。猛則民殘,，民殘則施之以寬,。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬,。寬猛相濟(jì),，政是以和?！薄渡袝?大禹謨》曰“明于五刑,，以弼五教”，《孔叢子?論書》中也記有孔子類似的話,，即“五刑所以佐教也”,。《孔叢子?刑論》記述孔子在與衛(wèi)文子的交談中,，也說上古時(shí)期“先王盛于禮而薄于刑,，故民從命”?？鬃诱J(rèn)為注意教化是為政治國(guó)的根本,，他反對(duì)不教而殺，《論語(yǔ)?堯曰》 記孔子之言曰：“不教而殺謂之虐”,。
孔子認(rèn)為,，治國(guó)者治國(guó)要以德以禮，用刑適當(dāng),，不可丟棄德法而專用刑罰,，這樣，一定會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果,。不論是孔子還是后世儒者,，他們較多地論述德、刑關(guān)系,，而格外強(qiáng)調(diào)德治,，原因在于人們往往比較功利地去看待問題，而以德治國(guó)功效卻不是短時(shí)間內(nèi)可以見到的,?！洞蟠鞫Y記?禮察》中說到：“凡人之知,，能見已然，不能見將然,。禮者禁于將然之前,；而法者，禁于已然之后,，是故前,，而法者禁于法之用易見，而禮之所為生難知也,?！比寮业倪@一認(rèn)識(shí)是十分深刻的。
如果說魯儒崇德,，在德、法二者之間偏重于德,，那末齊國(guó)則是重法,，在德、法之間偏重于法,。像魯國(guó)的儒家那樣,，齊國(guó)名相管仲、晏嬰都重視禮治,，但他們與魯儒的不同,，在于重視禮治的同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)法在治理國(guó)家中的作用,。管仲初為齊相時(shí),，桓公詢問如何保持宗廟社稷，他說應(yīng)該“設(shè)象以為民紀(jì)”,，即樹立榜樣,，作為民之表率，然后“勸之以賞賜,，糾之以刑罰”,，《管子》中關(guān)于德之重要性的論述更是比比皆是，這其實(shí)與魯儒沒有什么不同,。但后來,，管子后學(xué)發(fā)揮了管仲思想，從而系統(tǒng)闡發(fā)了法治思想,，走上了重法的道路,。例如，《管子》中說“法出于禮”,，“仁義禮樂皆出于法”,，雖然也注重禮與法之間不可分割的密切關(guān)系,，但總是以法作為更為根本性的東西。
田齊時(shí)期,，從齊國(guó)君臣到稷下諸子,，大都強(qiáng)調(diào)“德法兼治”，不過,，二者的天平似乎仍然向“法”傾斜,。這就是說，他們一方面強(qiáng)調(diào)法治,，另一方面又不單純強(qiáng)調(diào)法,，而同時(shí)注意德的作用，從而與三晉法家判然有別,。
在德法關(guān)系上,，荀子提出禮法結(jié)合，以禮為本,，以刑為用,，他注重教化，注重“禮義之化”,，又注重“邦禁”,，他的思想不僅與《周禮》合拍，也集中了齊魯思想家們的精到論說,。荀子禮法結(jié)合的思想,，齊魯文化中德、法結(jié)合的思想具有永恒的意義,。
三,、齊魯文化是影響深遠(yuǎn)的文化

很久以來，人們常常以“一山一水一圣人”來評(píng)價(jià)齊魯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的地位,?！耙簧健笔侵柑┥健Ｌ┥皆邶R魯文化中的地位,，不僅僅是因?yàn)樗淖匀痪坝^雄偉壯麗,，還因?yàn)樘┥奖旧硎怯弥腥A文化堆積的一個(gè)文化的大山。泰山不僅高大,，而且是文化的一個(gè)高山,。在大多數(shù)中國(guó)人的觀念里面，泰山就是中華民族的一個(gè)文化之根,；“一水”是指黃河,。黃河是中國(guó)的母親河，是中華文明的搖籃,，而山東則是黃河的歸宿和依托,；“一圣人”,，是指孔子?？鬃釉邶R魯誕生,，是中國(guó)人心目中至高無上的圣人。現(xiàn)在,，又有一個(gè)新的表述,，就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海,，孔子在這里誕生”,，非常精確地概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻(xiàn)。
在中國(guó)古代文明發(fā)展史上,，隨著齊魯文化的形成和發(fā)展,，古代中國(guó)文化中心由西而東轉(zhuǎn)移。西周末年,，隨著鎬京傾覆,，王室東遷，當(dāng)時(shí)的文化中心就轉(zhuǎn)移到了齊魯文化所在的東方,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)一直是東方的大國(guó),，統(tǒng)治者又重視文化發(fā)展,，設(shè)立稷下學(xué)宮，“招致天下賢士”,，成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心,。魯國(guó)初封，因是周公的封國(guó),，所以得到的西周禮器文物典籍甚多,，故后人有“周禮盡在魯”之說，又由于魯國(guó)有重禮的傳統(tǒng),，造成魯國(guó)特有的文化氛圍,，而作為傳統(tǒng)文化傳播者的儒家及其代表人物孔子產(chǎn)生于魯國(guó)，乃勢(shì)所必然,。戰(zhàn)國(guó)以后,，以魯國(guó)為根據(jù)地的儒學(xué)向四周輻射，造成齊魯文化更廣泛的傳播,，促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴,，為中華古代文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。僅在先秦時(shí)期,，齊魯?shù)貐^(qū)就產(chǎn)生了像管子,、晏子,、孫武、墨子,、孟子,、莊子、鄒衍,、孫臏,、吳起這樣一批文化偉人。這在世界文明史上也是罕見的,。它從一個(gè)側(cè)面反映了齊魯文化是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化,，齊魯之地是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
　　秦統(tǒng)一中國(guó)后,，法家思想雖然成為政治上的指導(dǎo)思想,，但淵源于陰陽(yáng)五行學(xué)說的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影響。至西漢初年,，屬于齊文化系統(tǒng)的黃老之學(xué)又風(fēng)靡一時(shí),，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中好黃老之學(xué)者甚眾，在全國(guó)推行無為政治,，不過六七十年間,，便造成了中國(guó)歷史上第一個(gè)封建盛世——“文景之治”。漢代形成的“霸王道雜之”的“漢家制度”,，也和齊魯文化有深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系,。西漢學(xué)者劉向在《說苑?政理篇》曾說過，齊國(guó)“尊賢先疏后親,，先義后仁也,，此霸者之跡也?！濒攪?guó)“親親者先內(nèi)后外,，先仁后義也，此王者之跡也,?！薄肮属斢型踣E者仁厚也，齊有霸跡者武政也,?！饼R魯霸王之道，不僅被漢代統(tǒng)治者所接受,，逐漸合成為“漢家制度”,，而且對(duì)此后歷代有作為的封建統(tǒng)治者的治國(guó)方略均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,，以儒術(shù)取士,，是中國(guó)思想史,、政治史上的一大變革。在這個(gè)變革過程中,，起重要作用的是號(hào)稱漢代孔子的董仲舒,，而董仲舒的儒學(xué)實(shí)際上就是陰陽(yáng)五行化了的儒學(xué)。齊魯是漢代經(jīng)學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū),，西漢的五經(jīng)八師中,，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時(shí)設(shè)置的五經(jīng)博士,，齊魯儒生占了八名,。在《漢書?儒林傳》中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人,。至東漢末年,，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，一位是今文經(jīng)學(xué)大師何休,，另一位是古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄,。東晉南朝時(shí)期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏,、高平郗氏,、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉(xiāng)。齊魯名士和先進(jìn)的齊魯文化南下,，為江南地區(qū)的開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn),。直至北宋，蘇轍尚有“為學(xué)慕齊魯”的稱譽(yù),。魏晉之后,，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨(dú)立性,，但它的基本精神依然潛移默化地發(fā)揮著作用,。
長(zhǎng)期以來，齊魯大地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深深打上了齊魯文化的烙印,。其中,，積極作用占主導(dǎo)地位，但消極影響也顯而易見,。以儒學(xué)為核心的儒家文化為例,，其積極作用，主要表現(xiàn)在它塑造了優(yōu)秀的齊魯文化精神和眾趨人格,。傳統(tǒng)文化是人的一種習(xí)慣,，一種生活樣法，它一旦生成,，就會(huì)被模式化,、固定化,，變成人的生存環(huán)境和社會(huì)資源。傳統(tǒng)文化通過社會(huì)化和內(nèi)化等方式而逐漸滲透到人的心理結(jié)構(gòu)之內(nèi),，決定個(gè)人的思想,、態(tài)度和行動(dòng)。山東是儒學(xué)的故鄉(xiāng),，是儒家文化的發(fā)源地,，深受博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化的熏陶,。獨(dú)特的人文環(huán)境形塑了山東人優(yōu)秀的人格特質(zhì),。作為儒家文化圈的核心地帶，魯西南自古被認(rèn)為有“周孔遺風(fēng)”,，人民大多“知禮遜,，習(xí)俗節(jié)儉，人多讀書,，士風(fēng)彬彬,，賢良宏博”，生長(zhǎng)于這一文化土壤上的民眾從小就受到儒家風(fēng)范的耳濡目染,，模塑出樂善好施等人格,。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利,、修己安人,、仁民愛物、厚德載物,，講究忠恕之道,。在儒家仁德思想的制導(dǎo)下，山東人比較喜歡講情義,，本性仁厚,，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導(dǎo)的“大丈夫氣概”的感召下,，在儒家節(jié)儉倫理,、實(shí)用理性和忠孝理念的陶鑄下，山東人樹立了特別耐苦,，特別勇敢,，特別務(wù)實(shí)的人格形象，養(yǎng)成了忠實(shí)厚道,、豪爽豁達(dá),、勤儉樸實(shí)、忠誠(chéng)愛國(guó)等性格。儒學(xué)給齊魯文化帶來的負(fù)面作用,，一是商業(yè)意識(shí)滯后,。由于儒學(xué)重義輕利、農(nóng)本商末,、重道輕器,、安貧樂道等觀念的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，齊魯大地的商業(yè)動(dòng)機(jī)嚴(yán)重不足,，工商意識(shí)不強(qiáng),，工商業(yè)落后于江浙一帶，改革開放以來,，山東半島地區(qū)走在了全國(guó)前列,，可深受儒風(fēng)熏陶的魯西地區(qū)工商業(yè)仍較落后，這固然與缺乏區(qū)位優(yōu)勢(shì)有關(guān),，但儒家文化的阻滯也不能否認(rèn),。二是信用觀念缺乏。儒家非常推崇“誠(chéng)”與“信”,。因此,，儒家文化背景下的山東人，比較講義氣,、講情義,，也較為實(shí)在、厚道,。但由于長(zhǎng)期以來彼此交往依賴于人情,、禮節(jié)、倫常,，在某些時(shí)候,、某些地方顯得誠(chéng)有余而信不足，重情不重法,，缺乏建立在法制理性基礎(chǔ)上的信用意識(shí),。三是官本位意識(shí)濃厚。凡事講求官職大小,、講究等級(jí)秩序,。這與儒家崇尚血緣親情,、講究名分等級(jí),、重視禮義規(guī)范等文化特質(zhì)的消極腐蝕息息相關(guān)。四是思想保守,。儒家崇古取向較為嚴(yán)重,，重視“法先王”和祖先崇拜，強(qiáng)調(diào)守成和穩(wěn)定。山東西部受儒學(xué)影響最大,，其經(jīng)濟(jì)卻較為落后,，同儒學(xué)的保守取向大有關(guān)聯(lián)。
在新的歷史時(shí)期,，應(yīng)該本著古為今用,、綜合創(chuàng)新的文化立場(chǎng)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo),，致力于弘揚(yáng)齊魯文化精華,，發(fā)揮其精神動(dòng)力、思想支柱和文化規(guī)范作用,，擯棄思想糟粕,，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新,，建設(shè)一種新型的齊魯文化體系,，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

【標(biāo)題】齊魯文化綜論
　　【作者】張富祥
　　【期號(hào)】198804
　　【總期號(hào)】187
　　【頁(yè)碼】3
　　【正文】
　　 內(nèi)容提要：齊魯?shù)貐^(qū)自古已成為統(tǒng)一的文化實(shí)體,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一,。至西周初期齊、魯兩國(guó)建立,，標(biāo)志著“齊魯文化”的正式誕生,。它的源流區(qū)劃，應(yīng)以大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍作界定,。它經(jīng)歷了上古和中近古兩個(gè)發(fā)展階段：前階段作為華夏中心文化區(qū),；后階段則給人以落伍感，呈現(xiàn)出倒馬鞍形的變化趨勢(shì),。它由“齊文化”和“魯文化”兩大部分構(gòu)成,，并有一個(gè)演變和融匯的過程。就其歷史特征看,，它從未顯示出次生或派生的文化形態(tài),，始終作為典型的“中原文化”而存在，并且表現(xiàn)出高韌度的傳承性,、高強(qiáng)度的穩(wěn)固性和密集性,、很強(qiáng)的輻射性以及高度的“自我意識(shí)”。
　　由近年文化研究熱潮中對(duì)地區(qū)文化的重視,，聯(lián)想到齊魯文化研究中的幾個(gè)問題,，因而不揣谫陋，想在這里談點(diǎn)粗淺的看法,，并望就教于大方之家,。
　　 　　　　一,、關(guān)于“齊魯文化”的名稱及其源流區(qū)劃
　　 研究我國(guó)各地區(qū)的傳統(tǒng)文化，似乎首先有個(gè)定名問題,。這一問題涉及文化研究中的分類法,，由于研究者的視角和領(lǐng)域不同，自然可以有不同的分法和命名,；但就地區(qū)文化而言,，如果單以現(xiàn)在的行政區(qū)劃來歸類，顯然局限性較大,，如傳統(tǒng)上把中國(guó)文化分為中原文化,、巴蜀文化、荊楚文化,、吳越文化等,，這些都無法僅以現(xiàn)在通行的省、區(qū)來概括,。山東地區(qū)的自然景觀,，以泰山與大海為最，所以古有“海岱之區(qū)”的代稱,；又因這一地區(qū)自周初以后即以齊,、魯兩大封邦為主體，所以又有“齊魯”的雅稱,。不過行政地理與文化地理都隨時(shí)代而變遷,，二者在一般情況下不可能完全重合；而且“山東”一詞在古文獻(xiàn)中一般是指太行山以東的北中國(guó)各地,，并不是“海岱之區(qū)”的專稱,。因此，研究這一地區(qū)的古代文化,，筆者以為仍以“齊魯文化”的稱呼為好,，而不宜泛稱“山東文化”。當(dāng)然,，在一定場(chǎng)合,，如研究近現(xiàn)代文化，“山東文化”的稱呼仍可并行不悖,，個(gè)人也不主張拘泥,。
　　“齊魯”一詞，在現(xiàn)存先秦典籍中并不多見,?！墩撜Z(yǔ)?雍也》篇載有孔子“齊一變至于魯，魯一變至于道”的話,，“齊”,、“魯”二字還沒有構(gòu)成一個(gè)整體的詞；《左傳》定公十年又載有孔子“齊,、魯之故,，吾子何不聞焉”的話，二字也是各有獨(dú)立義,。而《荀子?性惡》篇說：“天非私齊魯之民而外秦人也,，然而于父子之義，夫婦之別,，不如齊魯之孝具敬父者,，何也？以秦人之從情性,，安恣睢,，慢于禮義故也，豈其性異矣哉,！”這里不僅以“齊”,、“魯”二字聯(lián)用，而且是用來指“禮義”之邦了,?！读凶?說符》篇也有“昔有昆弟三人，游齊魯之間”之語(yǔ),，但是書今本出魏晉人偽托,，似乎不好作為依據(jù)?；蛟S“齊魯”一詞起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,，而到秦漢以后方被普遍使用，所以從《史記》,、《漢書》開始,，這一詞匯在典籍中已屢見不鮮。其用法大致有四種：（1）作為一般地理名詞,，指齊魯?shù)貐^(qū),。（2）作為大國(guó)代稱。（3）指地區(qū)學(xué)術(shù)而言,。 如《史記?儒林傳》：“韓生推《詩(shī)》之意,，而為內(nèi)外傳數(shù)萬言，其語(yǔ)頗與齊魯間殊”,；《漢書?藝文志》：“漢興,，有齊魯之說”等。（4）作為文化勝地代稱,。 如《晉書?范宣傳》：“諷誦之聲有若齊魯”,；蘇轍詩(shī)：“我本生西南,，為學(xué)慕齊魯”；清吳偉業(yè)《贈(zèng)蒼雪》：“洱水與蒼山,，佛教之齊魯”等,。又李清照《上樞密韓肖胄詩(shī)》：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”,，“齊魯”之義,，地理與文化雙關(guān)。這些都說明,，齊魯?shù)貐^(qū)自古已成為統(tǒng)一的文化實(shí)體,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一。
　　齊魯文化的遠(yuǎn)源,，可以一直上溯到人類社會(huì)開始形成的時(shí)代,。在中國(guó)古文獻(xiàn)中，這一地區(qū)的遠(yuǎn)古人類多被稱為“東夷人”,，他們所創(chuàng)造的文化也被稱為“東夷人文化”,。目前考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確定的最早的“東夷人”，是距今四五十萬年,、約與北京人同時(shí)的沂源人,，他們的后裔所創(chuàng)造的采集狩獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)的舊石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。大約在距今7000年到4000年之間,，辛勤的“東夷人”又創(chuàng)造出著名的北辛文化,、大汶口文化、山東龍山文化三個(gè)前后相續(xù)的文化形態(tài),，并從母系氏族社會(huì)逐步發(fā)展到父系氏族社會(huì),，進(jìn)而向父系氏族社會(huì)解體、階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史時(shí)期邁進(jìn),。至山東龍山文化時(shí)期,，以精制石器與新型收割工具為代表的原始農(nóng)業(yè)文化已充分發(fā)達(dá)，“東夷人”正經(jīng)歷自己的“英雄時(shí)代”,，并逐步跨入文明時(shí)代,。一般認(rèn)為，山東龍山文化的年代大約在公元前2400年到1900年之間,，此時(shí)正是中原地區(qū)原始社會(huì)解體,，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏王朝建立的時(shí)期。
　　有關(guān)夏,、商二代海岱地區(qū)的奴隸制文明,，人們至今仍知之甚少，只是由考古資料與古代傳說相印證,，可以大體知道,，在這近千年當(dāng)中,，“東夷人”先是與中原地區(qū)各部落激烈對(duì)立，后來又與夏王朝長(zhǎng)期抗?fàn)?，直到夏的第七代君主季杼?hào)|征后始被征服,。至公元前16世紀(jì)，夷人后裔所建立的商王朝崛起于今山東西部,，并將勢(shì)力范圍一直擴(kuò)展到渤海沿岸,，東夷諸部復(fù)為商人所控制,。而到公元前11世紀(jì)末周武王滅商,，中國(guó)西北及東方各地區(qū)即都被納入周王朝的統(tǒng)治區(qū)域。周王朝建立后,，根據(jù)“封建親戚,，以藩屏周”的原則，封開國(guó)功臣呂尚（即姜太公）為齊侯,，都于營(yíng)丘（今山東臨淄北）,，又封周公旦長(zhǎng)子伯禽于奄國(guó)舊地（今山東曲阜），建邦稱魯,。從此,，齊、魯作為東方大國(guó),，成為周王朝的兩大支柱,，這標(biāo)志著齊魯文化的正式誕生。而所謂“齊魯文化”的稱呼,，當(dāng)然也只是從這時(shí)起才具有了名實(shí)相副的意義,。
　　關(guān)于齊魯文化的源流區(qū)劃，目前尚無確切范圍的說法,。個(gè)人認(rèn)為,，如果以現(xiàn)在所知的大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍作界定，似乎較為合適,。這一范圍,，大體是以泰山為中心的黃河下游及其附近水域的輻射區(qū)，可包括后來齊,、魯兩大封邦的全部疆域及其附近地區(qū),。這樣劃分，既考慮了齊魯文化的時(shí)間演進(jìn)和空間發(fā)展的因素,，也考慮了齊魯文化的地理分布與人文分布的關(guān)系,，同時(shí)有考古學(xué)研究的成果作為依據(jù)。是否合理,，提出來供討論,。
　　中國(guó)文化是以漢文化為主體的復(fù)合型文化,，古代又稱“華夏文化”。按照傳統(tǒng)的解釋,，“夏”的意思是雅,、正，系指“中國(guó)（中原）之人”,，所以中國(guó)西北地區(qū)稱西夏,，東方齊魯稱東夏，合稱諸夏,；“華”的本意為繁榮之“榮”,，又含有赤的意思，因周朝尚赤,，所以遵從周禮的地區(qū)稱華,，與夏合稱華夏，成為中國(guó)文化的正統(tǒng),。其實(shí),，無論稱華稱夏，都只是相對(duì)于“蠻夷”而言的,，在人文地理學(xué)上并沒有嚴(yán)格的范圍界定,。古老的黃河自西向東，蜿蜒數(shù)千里,，良好的自然條件為我們的祖先提供了開發(fā)不盡的衣食之源,，中國(guó)文化本質(zhì)上是黃河文化，或稱黃土文化?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種對(duì)中國(guó)文化的“構(gòu)造分類法”,，即以傳統(tǒng)的華夏黃土文化（或稱中原文化）為“內(nèi)核文化”，而以其周邊地區(qū)的文化為“邊緣文化”,。那么,，按照這種分類法，“東夷人”的齊魯文化是屬于內(nèi)核文化還是邊緣文化呢,？就其古老性和分布特點(diǎn)而言,，顯然屬于內(nèi)核文化；而且“中原”一詞有廣,、狹二義,，狹義的中原僅指今河南省一帶，不包括齊魯?shù)貐^(qū),，廣義的中原泛指黃河中下游地區(qū),，當(dāng)然也包括齊魯?shù)貐^(qū)在內(nèi)。不過齊魯文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不是單一的，它有多成分的構(gòu)成和不同的層次,，如山東半島“大東”地區(qū)的文化,，在其歷史發(fā)展中就帶有明顯的海洋邊緣文化的特點(diǎn)，齊國(guó)文化也具有沿海工商文化與內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化相吻合的“重合邊緣文化”趨向,，要對(duì)這樣的復(fù)雜文化現(xiàn)象作出幾何圖解式的說明,，那是很困難的。
　　 　　　　二,、關(guān)于齊魯文化發(fā)展的階段劃分
　　為了研究上的便利,，有必要對(duì)齊魯文化的發(fā)展階段作個(gè)大略的考察和劃分。
　　先要說明的是,，任何文化形態(tài)都從屬于一定的社會(huì)形態(tài),，不同形態(tài)的社會(huì)會(huì)有不同形態(tài)的文化；但文化的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性和相對(duì)的獨(dú)立性,，在一定歷史時(shí)期往往會(huì)呈現(xiàn)出跨越社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn),，因此文化研究中的階段劃分,，不宜強(qiáng)求與社會(huì)演進(jìn)的歷史階段相一致,。依筆者之見，近代以前的齊魯文化,，按其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與影響的變化,，可大體劃為上古與中近古兩個(gè)大的階段：上古（商周——秦漢）是齊魯文化區(qū)作為華夏中心文化區(qū)的階段，中近古（魏晉——明清）是齊魯文化區(qū)不再作為華夏中心文化區(qū)的階段,。兩個(gè)階段各包括兩千年左右,，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。如果再細(xì)一點(diǎn)劃分,，兩大階段還可各劃為兩個(gè)時(shí)期：先秦時(shí)期是齊魯文化形成和繁榮期,，秦漢是融合發(fā)展期；魏晉至隋唐是相對(duì)衰落期,，宋元明清是復(fù)興期,。下面略作說明。
　　 　　1.上古階段
　　根據(jù)古代傳說和記載,，泰山一帶早在遠(yuǎn)古時(shí)期就是政治文化中心,。這可從古代帝王的封禪典禮得到印證?！妒酚?封禪書》載管仲之言說：“古者封泰山禪梁父者七十二家,，而夷吾所記者十有二焉……皆受命然后得封禪”。近代史家認(rèn)為,，由于遠(yuǎn)古夷夏諸部都曾繞泰山而居,，因此泰山不僅是古代統(tǒng)治者求神的圣地，而且是中國(guó)古代文化的搖籃⑴,。近年有人考證,，“泰山”一詞在上古可能不是東岳專稱,，而是這一帶有名大山的統(tǒng)稱⑵，但這于泰山一帶為政治文化中心說并無妨礙?，F(xiàn)在大略知道,，夏王朝極盛時(shí)期的勢(shì)力范圍從中原直達(dá)東海，泰山大致處在中心地帶的位置上,?！妒酚?殷本紀(jì)》引《湯誥》之語(yǔ)云：“東為江⑶，北為濟(jì),，西為河,，南為淮：四瀆已修，萬民乃有居,?！眲t成湯時(shí)期商王朝的疆域也是以今魯西南地區(qū)為中心的。因此夏商之際的“齊魯文化”,，已成為夷夏合流的“夏文化”,，屬于正宗黃土文化的內(nèi)核部分，這為齊魯文化在兩周時(shí)期的逐步繁榮奠定了內(nèi)在基礎(chǔ),。西周時(shí)期,，華夏文化向兩極發(fā)展，或者說是逐步形成了兩個(gè)中心文化區(qū),，一個(gè)是以周公旦苦心經(jīng)營(yíng)的鎬京,、洛邑為中心的西部文化區(qū)，一個(gè)是以齊,、魯都城曲阜,、臨淄為中心的東方文化區(qū)。兩個(gè)中心文化同歸一體而并行發(fā)展,，但東方經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步,，使齊魯文化的變革遠(yuǎn)較西部文化為活躍，所以到鎬京殘破,、東周成立之后,，華夏文化的重心又東移齊魯。由此不難理解,，為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)文化的空前繁榮,，不是導(dǎo)源于周王朝賴以發(fā)祥的西部地區(qū)，而是發(fā)生在東方齊魯之地,。這一歷史性的變動(dòng),，造就了一大批齊魯文化名人，如孔子、孟子,，墨子,、孫武子、孫臏,，鄒衍,、尹文子、田駢,，扁鵲,、公輸班（魯班）等，都是各個(gè)方面的杰出代表,；他們的成就,，特別是孔、孟儒學(xué)的成就,，曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的歷史影響,。
　　秦漢大統(tǒng)一時(shí)期，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,，咸陽(yáng)與長(zhǎng)安一帶成為新的政治文化中心,，不過這并未影響到齊魯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)先地位。其中最引人注目的成就是齊魯儒學(xué)的體系化和嚴(yán)密化,。漢代統(tǒng)治者重視儒學(xué),，作為一代皇朝表層文化的漢朝禮儀即出自齊魯儒生之手,；同時(shí)在思想文化領(lǐng)域,，漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，以儒學(xué)作為封建皇朝的統(tǒng)治思想,，這使齊魯儒生的讀經(jīng)之風(fēng)一時(shí)大盛，并逐漸形成流派眾多,、體制龐雜的經(jīng)學(xué)系統(tǒng),，成為兩漢時(shí)期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)文化。所謂“經(jīng)學(xué)”,，主要是齊,、魯之學(xué)，有關(guān)二者的流變與融匯,，下面在討論齊魯文化的構(gòu)成時(shí)還要談到,。
　　 　　2.中近古階段
　　這一階段的前期，齊魯文化明顯地給人一種落伍感,。蓋自東漢王朝解體后,，儒學(xué)的獨(dú)尊地位發(fā)生動(dòng)搖，下及魏晉南北朝，玄學(xué)之風(fēng)盛行,，佛,、道二教泛濫，遂使儒家經(jīng)學(xué)急劇沒落,，齊魯儒生雖抱殘守闕,，講誦不止，而終于不能挽回經(jīng)學(xué)衰敗的局面,。這就直接觸及到齊魯文化的根底之所在,。玄學(xué)的創(chuàng)始人之一王弼也是齊魯名士，然而玄學(xué)流風(fēng)以南朝為最,，齊魯之地并不是主要的流行區(qū),。況且象顏之推等歷仕南北諸朝的齊魯儒士，在北朝文人多仰慕江南文化的風(fēng)氣下,，尚能保持傳統(tǒng)儒學(xué)的務(wù)實(shí)特點(diǎn),，而不為玄學(xué)空談和浮靡之風(fēng)所左右。與此同時(shí),，從曹魏時(shí)期起,，由于曹操等人的著力提倡，大批知識(shí)分子轉(zhuǎn)向文藝領(lǐng)域,，魏晉南北朝時(shí)期的齊魯文化名人,，實(shí)際上大部分是文藝家，如建安七子中的王粲等人,，太康詩(shī)人左思,，南朝文士顏延之、鮑照,、何遜,、劉勰，書法家王羲之,、王獻(xiàn)之父子等,，都是其中的佼佼者?？闪钊送锵У氖?，齊魯文化在文藝領(lǐng)域里的這一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，到隋唐時(shí)期也沒有被保持下來,?！半S著戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)日趨凋敝,，文人學(xué)士流寓他鄉(xiāng),，山東的文化力量大受摧殘,，其結(jié)果，便是在文化十分高漲的隋唐,，山東雖有名家大師涌現(xiàn),，但較之過去、較之其他地區(qū),，貢獻(xiàn)顯得少了,，更不能再妄稱中心”⑷。這是中肯的說法,。
　　五代以后,，齊魯文化漸次復(fù)興，開始進(jìn)入與全國(guó)文化同步發(fā)展的階段,。其中較為活躍的領(lǐng)域仍是文藝,，如宋代詞壇上的濟(jì)南“二安”（李易安、辛幼安）,，元散曲作家張養(yǎng)浩,，明前后七子詩(shī)派中的邊貢、李攀龍等人,，清代小說家蒲松齡,、戲劇家孔尚任、詩(shī)人王士禎等,，都是卓越的大手筆,。大抵自宋以來，中國(guó)知識(shí)分子多在理學(xué)及文藝領(lǐng)域內(nèi)討生活,，似乎只有在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)才能獲得淵博的知識(shí),；而齊魯?shù)奈娜藢W(xué)士，盡管其文藝成就相當(dāng)可觀,，堪稱理學(xué)大師的人物卻找不出,，真有些“數(shù)典忘祖”了。倒是清代的山東樸學(xué)家們,，如張爾歧、孔廣森,、周永年,、桂馥、郝懿行,、王筠及馬ｓ?＠⑴,、馬國(guó)翰等人,，都有些異樣的成就,。
　　總之,，齊魯文化自魏晉以至明清，發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種“倒馬鞍型”,，而其低落點(diǎn)恰恰在封建文化空前高漲的隋唐時(shí)期。有人說,，中國(guó)的舊文化自唐代以后即每況愈下,，沿著拋物線的軌道迅速下滑；如果此話當(dāng)真,，那么齊魯文化的衰落就早了一個(gè)朝代,。當(dāng)然，這只是就齊魯文化的整體發(fā)展而言的,，并不否定齊魯文化在各個(gè)時(shí)期所取得的突出成就,。
　　如果要探求這種變化的復(fù)雜社會(huì)原因，筆者以為有兩條線索值得注意：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展的決定性影響,。如先秦兩漢齊魯?shù)貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，使齊魯文化保持了長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)繁榮；而南北朝以后全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移,，又最終導(dǎo)致了齊魯文化的相對(duì)衰落,，這可說是最具有實(shí)證意義的例子。二是古代“天人政治”對(duì)文化發(fā)展的干預(yù),。秦漢以前,，有神論或泛神論的“天人之學(xué)”（以“神巫”之學(xué)與“五德終始說”為代表）占統(tǒng)治地位，泰山為歷代帝王“封禪”之地,，這使華夏文化中心不自覺地向東偏移,；而唐宋以后，無神論的“天人之學(xué)”（以宋明理學(xué)為代表）興起,，“封禪”之舉漸為知識(shí)分子所厭棄,，自北宋初年宋真宗勞民傷財(cái)?shù)摹胺舛U”鬧劇收?qǐng)龊螅^“封禪”大典即告絕跡,。從此文化中心隨政治和經(jīng)濟(jì)中心而轉(zhuǎn)移,，東方齊魯“圣地”不再有得“天”獨(dú)厚的文化機(jī)運(yùn)。經(jīng)濟(jì)和政治變革對(duì)文化發(fā)展的制約機(jī)制,，在地區(qū)文化的歷史發(fā)展中也表現(xiàn)得非常顯明,。
　　 　　　　三、關(guān)于齊魯文化的復(fù)合構(gòu)成及其變化
　　文化構(gòu)成也是個(gè)復(fù)雜問題,，有著不同的分析方法,。這里僅從復(fù)合文化的角度，對(duì)齊魯文化的兩大組成部分（或稱“大層次構(gòu)成”）——齊文化與魯文化,，以及它們的演變與融匯,，作一概略的考察和敘述，而時(shí)間則限制在齊,、魯立國(guó)以后,。
　　齊文化與魯文化的分野,，在先秦時(shí)期是相當(dāng)明顯的，它們事實(shí)上是兩個(gè)不同風(fēng)格的文化型種,，分屬于不同的發(fā)展系統(tǒng),。從歷史演變來看，魯文化的形成主要導(dǎo)源于周公旦于周初所制定的一整套禮樂制度⑸,。據(jù)《史記?魯周公世家》記載,，伯禽治魯，按照周公旦“尊尊而親親”的既定方針,，從一開始就采取了“變其俗,，革其禮，喪三年然后除之”的大幅度改革措施,，并且為此花了很大的氣力,，使魯國(guó)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)周文化與東方文化融合為一道的“禮義之邦”。魯國(guó)的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá),，在周代列國(guó)中是最早實(shí)行“稅畝”制的諸侯國(guó),；手工業(yè)發(fā)展的水平也較高，所產(chǎn)質(zhì)地精細(xì)而又極薄的絲織品“魯縞”就遠(yuǎn)近聞名,。相比之下,，魯國(guó)的商業(yè)則遠(yuǎn)不象齊國(guó)那樣活躍，因此人民安土重遷,，較易于接受周禮的熏陶,；而在西周衰落并遷都洛邑后，魯國(guó)即成為保存周禮最多的國(guó)家,。這一傳統(tǒng),，導(dǎo)致春秋時(shí)期“學(xué)在官府”制度的破壞和私家講學(xué)之風(fēng)的興起，從而孕育出我國(guó)第一個(gè),、也是最大一個(gè)學(xué)術(shù)派別,，即以孔子為代表的儒家學(xué)派，并使孔子的故鄉(xiāng)曲阜成為當(dāng)時(shí)東方的文化中心和全國(guó)新學(xué)術(shù)的發(fā)源地,。魯國(guó)的學(xué)術(shù)（可稱廣義的“魯學(xué)”）,，無疑是以儒學(xué)為主體的學(xué)術(shù)，其基本風(fēng)格是質(zhì)樸務(wù)實(shí),，注重傳統(tǒng),，一切推本于禮樂，而不輕立新說,，孔子所謂“好古敏求”、“述而不作”的治學(xué)態(tài)度和方法,，非常鮮明地體現(xiàn)了這一風(fēng)格,。
　　與魯文化相比,，齊文化的形成和發(fā)展走的是另一條路子。現(xiàn)存資料表明,，齊國(guó)的開國(guó)君主呂尚是一位思想開放的改革家,。《史記?齊太公世家》說：“太公至國(guó),，修政,，因其俗，簡(jiǎn)其禮,，通工商之業(yè),，便魚鹽之利，而人民多歸之,，齊為大國(guó),。”很明顯,，呂尚治齊的“因”,、“簡(jiǎn)”政策（有限度調(diào)整）與伯禽治魯?shù)摹白儭薄ⅰ案铩贝胧┦谴笙鄰酵サ?，而齊國(guó)重視商工與副業(yè)生產(chǎn)的政策也與姬姓諸侯的單只重視農(nóng)業(yè)不同,。同時(shí)，呂尚還提倡“修道術(shù),，尊賢智,，賞有功”⑹，注意發(fā)揮治國(guó)之士的聰明才智,。這樣,，就使“殷商時(shí)代的東方風(fēng)習(xí)和其文化傳統(tǒng)得以較多的保留下來，并和西方新興的姬姜集團(tuán)的作風(fēng)結(jié)合起來,，在較高的經(jīng)濟(jì)水平下,，產(chǎn)生了齊國(guó)的'泱泱乎大國(guó)之風(fēng)’的燦爛文化”⑺。后來經(jīng)過管仲等人的政治和經(jīng)濟(jì)改革,，齊國(guó)的實(shí)力更趨強(qiáng)盛,，商業(yè)的發(fā)展以及由此而引起的經(jīng)濟(jì)生活中的侈靡之風(fēng)也日益流行。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面,，則孕育出戰(zhàn)國(guó)初期“百家爭(zhēng)鳴”的稷下學(xué)派,。這是繼孔子之后齊魯文化的又一個(gè)巨大飛躍，它使先秦時(shí)期的文化中心由魯都曲阜轉(zhuǎn)移到齊都臨淄,，齊文化的發(fā)展亦由此而達(dá)到高潮,。相比魯國(guó)學(xué)術(shù)，齊國(guó)學(xué)術(shù)（或稱廣義的“齊學(xué)”）較為浮華活潑,，注重兼收并蓄,，而以不拘于傳統(tǒng)為傳統(tǒng),，更富于想像力和創(chuàng)造力，鄒衍的“大九洲”和“五德終始”學(xué)說可說是其中最為典型的代表,。
　　由此可見,，齊文化與魯文化是先秦時(shí)期東西文化交流過程中所生成的兩個(gè)不同類型的具體文化形態(tài)。不過它們之間的關(guān)系并不是各自封閉的,，而是充滿了滲透和交流,，其中既有以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段的暴力交流，也有民間及學(xué)者之間的非暴力交流,。齊國(guó)以農(nóng)商并舉,，工商業(yè)尤號(hào)稱發(fā)達(dá)，這對(duì)魯國(guó)有著深刻的影響,，春秋時(shí)期“陶朱公”范蠡和計(jì)然的經(jīng)商理論,，以及孔子弟子子貢的經(jīng)商實(shí)踐，可說是這一影響在齊國(guó)的擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn),。與此同時(shí),，魯國(guó)的禮樂制度對(duì)齊國(guó)的影響也是顯而易見的，如“以節(jié)儉力行重于齊”的齊國(guó)名相晏嬰就推崇以禮治國(guó),，并力圖以此矯正自管仲發(fā)展商業(yè)以來遺留下來的侈靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣⑻,。特別是稷下學(xué)派的興起，促成了東西方文化空前規(guī)模的大交流,，著名的儒學(xué)大師荀子和孟子就都曾到稷下講學(xué),。這表明齊文化與魯文化的價(jià)值取向，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已透露出一體化的端倪,，只不過這樣的取向是通過“百家爭(zhēng)鳴”的方式顯現(xiàn)出來的,。這是齊文化與魯文化的初步融合。
　　秦漢統(tǒng)一,，為齊文化與魯文化在更深層次上的融合創(chuàng)造了社會(huì)的和歷史的條件,。這主要表現(xiàn)在“齊學(xué)”與“魯學(xué)”的流變與融匯方面?！褒R學(xué)”與“魯學(xué)”是秦漢之際經(jīng)學(xué)興起以后新出的名目,，并非原來就有，但如上所述,，它們之間的對(duì)立統(tǒng)一和切磋發(fā)展是自先秦時(shí)期就存在著的,，這反映出齊魯文化的一致性。嚴(yán)格說來,，所謂“魯學(xué)”并不等同于孔學(xué)或儒學(xué),。春秋末戰(zhàn)國(guó)初，孔、墨“顯學(xué)”盛行,，“孔”是源,，“墨”是流,，墨子也曾“學(xué)儒者之業(yè),，受孔子之術(shù)”⑼；而“孔,、墨之后,，儒分為八，墨離為三”⑽,，不僅衍生出自家學(xué)術(shù)的不同宗派,，同時(shí)也培育出自己的反對(duì)派，法家及陰陽(yáng)五行家等即都可從儒家那里找到淵源,。儒家的宗旨,，特別是孔子的“德政”思想，在孟子那里被系統(tǒng)地發(fā)揮為“仁政”學(xué)說,，后世儒家講“道統(tǒng)”即由堯,、舜述起截止于孔、孟,；而儒家重視讀經(jīng)習(xí)禮的傳統(tǒng),，則在荀子那里得到更多的繼承和發(fā)展，漢代儒生的經(jīng)學(xué)即都源于荀子的傳授,。兩漢經(jīng)學(xué),，因師承關(guān)系及所據(jù)經(jīng)書不同，而分化出“齊學(xué)”與“魯學(xué)”兩大流派,，二者實(shí)際地位互有消長(zhǎng),，趨時(shí)與因襲的風(fēng)格亦不相同，但并無實(shí)質(zhì)上的差異,。西漢末年,，兩大流派的對(duì)立斗爭(zhēng)為今古文之爭(zhēng)所取代；至漢末,，經(jīng)學(xué)大師鄭玄“括囊大典,，網(wǎng)羅眾家”，調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)而另立新說,，從而以總結(jié)性的成果集漢代經(jīng)學(xué)之大成,，最后完成了“齊學(xué)”與“魯學(xué)”到后世稱之為“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這既是齊文化與魯文化的一次大融合,，也為后世儒學(xué)的發(fā)展開辟了新途徑,。
　　其次，“齊學(xué)”的另外一支——司馬遷稱之為“三鄒子”的學(xué)術(shù)，在秦漢時(shí)代也漸與儒學(xué)相融匯,。鄒衍的“五德終始說”,，曾被秦王朝用作改朝換代的理論工具；而到漢武帝時(shí)代,，儒學(xué)大師董仲舒又從“五德終始說”推導(dǎo)出“天不變,，道亦不變”的結(jié)論，使之與孔孟之“道”結(jié)合起來,，從而構(gòu)成漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論基礎(chǔ)。此外,，秦始皇求仙求藥的荒唐之舉,，曾使齊國(guó)方士以鄒衍學(xué)說為幌子的宗教迷信活動(dòng)盛行一時(shí)；下及兩漢,，經(jīng)漢武帝求仙封禪的推動(dòng),，稷下學(xué)術(shù)逐漸與民間巫術(shù)相結(jié)合，又孕育出中國(guó)土生土長(zhǎng)而又影響巨大的宗教——道教,。這可說是秦漢時(shí)期齊魯文化的一股濁流,，但如果把這仍看作是“齊學(xué)”的遺音流響，則“齊學(xué)”與“魯學(xué)”的最后融合當(dāng)下推到宋代理學(xué)的產(chǎn)生,。理學(xué)融合儒,、釋、道而構(gòu)造出新的儒學(xué)體系,，所謂“齊學(xué)”與“魯學(xué)”對(duì)立的遺跡也就最后被消除了,。在某種意義上也可以說，齊文化與魯文化的一體化過程,，直到宋代才最終完成,。
　　不過這樣說，并不意味著齊文化與魯文化各自傳統(tǒng)的自然消失,。魏晉以后,，齊文化與魯文化的分野不再象先前那樣明顯，兩漢“齊魯”聯(lián)稱的大量出現(xiàn)已預(yù)示這一趨勢(shì),；然而二者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不同文化效應(yīng),，也不是沒有線索可尋的。相對(duì)來說,，在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域（包括經(jīng)學(xué),、史學(xué)、文學(xué)等在內(nèi)）,，齊魯學(xué)者們的努力更多地表現(xiàn)出魯文化注重務(wù)實(shí)和保守的特點(diǎn),；而在文藝領(lǐng)域，則更多地體現(xiàn)出齊文化浮華活潑和開放的風(fēng)格。如前面我們所提到的歷代有重大成就的齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)家,，就多出自齊國(guó)故地,，其中西晉太康詩(shī)人左思出臨淄，兩宋著名詞人李清照和辛棄疾出濟(jì)南,，明代后七子詩(shī)派的領(lǐng)袖人物李攀龍出歷城,，清代異軍突起的小說家蒲松齡出淄川，轉(zhuǎn)移一代詩(shī)風(fēng)的大手筆王漁洋出新城（今桓臺(tái)）,。他們的成就和影響,，是否與齊文化的開放傳統(tǒng)有些關(guān)系呢？這是值得認(rèn)真研究和探討的問題,。當(dāng)然，特例也不難找到,，如反傳統(tǒng)的文藝家孔尚任就不是出自齊國(guó)故地,，而偏偏出在孔子故里曲阜。
　　 　　　　四,、怎樣分析齊魯文化的歷史特征
　　分析傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代文化的特征,，一般多從創(chuàng)新與保守、開放與封閉,、多樣與單一等矛盾命題入手作歸納,，這無疑也是可行的辦法。但齊魯文化上下數(shù)千年,，周邊數(shù)千里,，僅用這一類范疇來概括它，事實(shí)上很難得出合乎實(shí)際的結(jié)論,。筆者以為,，要把齊魯文化作為統(tǒng)一的文化實(shí)體來考察，還須從它的起源,、延續(xù),、自身的更新素質(zhì)，以及齊魯文化對(duì)其他地區(qū)文化的流通效應(yīng)等方面作出具體的分析,，同時(shí)在分析時(shí)又不能不考慮到齊魯文化發(fā)展的階段性及其復(fù)合構(gòu)成的特點(diǎn),，這樣才不至于使我們的觀察只停留在表面印象的水平上。
　　從文化起源的角度看,，齊魯文化的正式形成無疑是建立在古代禮樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的,，雖然齊文化與魯文化在開始時(shí)接受周禮的程度不同，而最終還是都以融合于周禮為指歸,。所謂禮樂傳統(tǒng),，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)調(diào)整（或安排）人間秩序的文化傳統(tǒng)，它無所不包，又無處不在,，既彌漫于統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子中間,，又滲透到民間及人們活動(dòng)的一切領(lǐng)域。這就使齊魯文化具有廣泛的社會(huì)性,、倫理性及鮮明的正統(tǒng)性,。它既不是少數(shù)“圣賢”人物的觀點(diǎn)或思想傾向，也不是僅靠法律強(qiáng)制來推行的社會(huì)措施,，而是得到社會(huì)道德觀念認(rèn)可而流傳的,、反映地區(qū)社會(huì)整體意識(shí)和傾向的文化體系。以孔子為代表的儒家思想之所以會(huì)成為封建統(tǒng)治階級(jí)的主體思想,，稷下先生的“五德終始說”之所以會(huì)長(zhǎng)期為封建帝王所利用,，都是與齊魯文化的上述特點(diǎn)直接相聯(lián)系的。而統(tǒng)治者的尊崇和提倡,，又加強(qiáng)了齊魯文化的正統(tǒng)性,，因此齊魯文化從未顯示出次生或派生文化形態(tài)的特點(diǎn)，它始終是作為典型的“中原文化”與社會(huì)發(fā)展相伴隨的,。
　　從文化延續(xù)的角度看,，齊魯文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，除去齊國(guó)方士的迷信活動(dòng)導(dǎo)致道教產(chǎn)生的一支外,，其主體部分質(zhì)的變化不明顯,，這顯示出齊魯文化高韌度的傳承性。尤其在孔子講學(xué)以后,，禮樂傳統(tǒng)大面積滲透民間,，以其空前的“覆蓋率”，使學(xué)者可誦之于口,，習(xí)之于身,，大大增強(qiáng)了這一傳統(tǒng)的“可操作性”。五代末到宋初,，齊魯儒學(xué)的復(fù)興,，也是這一傳統(tǒng)得以持續(xù)的自然結(jié)果。
　　從文化更新的角度看,，齊魯文化高韌度的傳承性,，又使它具有高強(qiáng)度的穩(wěn)固性和密集性。這些特性凝結(jié)在一起,，賦予“發(fā)育完善”的齊魯文化以極強(qiáng)的文化遺傳傳遞力,，從而使它很難作“內(nèi)啟式”的自我更新。表現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上,，自兩漢經(jīng)學(xué)起,，齊魯學(xué)者大多謹(jǐn)守師法,，自立門戶，兩千年間抱住幾部經(jīng)書不放,，很少在新領(lǐng)域內(nèi)開拓,。即如傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)及史學(xué)，本在孔子那里有著卓越的創(chuàng)始之功,，然而自從漢朝天子重儒術(shù)以后,，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻在齊魯學(xué)者的手中漸次失落，后世除北魏賈思勰和元代王禎寫過兩部著名的農(nóng)學(xué)著作外,，其余有成就的文獻(xiàn)學(xué)家及史學(xué)家實(shí)在寥寥可數(shù),，其中大概只有漢晉的衛(wèi)宏、華嶠,、孔衍,，南朝的劉昭、何承天,，元代的王鶚,、張起巖，清代的馬ｓ?＠⑴,、馬國(guó)翰等人，庶幾可躋史家名流之列,；而他們的學(xué)術(shù)影響,，比之齊魯經(jīng)學(xué)大師及古典文藝領(lǐng)域里的杰出作家也都要遜一籌。這種情況的出現(xiàn),，不能不說與齊魯文化的更新素質(zhì)不高有些關(guān)系,。
　　從文化流通的效應(yīng)看，齊魯文化發(fā)展的兩大階段差異很大,。先秦時(shí)期,，齊魯文化一方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的接受效應(yīng)（輸入、容納并消化）——這以稷下學(xué)派的兼容并包最為突出,；另一方面,，又表現(xiàn)出很強(qiáng)的輻射效應(yīng)（輸出、擴(kuò)散及異化）——這以儒,、墨“顯學(xué)”的分化及包孕百家最為典型,。兩漢時(shí)期，東西文化交流的勢(shì)頭未見減弱,，現(xiàn)存山東各地的大量漢畫像石即是綜合兩漢建筑,、雕刻、繪畫藝術(shù)而產(chǎn)生的杰出作品,。但到魏晉以后,，齊魯文化接受效應(yīng)銳減,，輻射效應(yīng)卻大增，特別在南北朝時(shí)期,，由于戰(zhàn)事連綿,，齊魯?shù)貐^(qū)的文人學(xué)士流散各地，曾為江南地區(qū)文化的崛起和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn),。然而在這同時(shí),，江南地區(qū)文化的新成就卻長(zhǎng)期未能反饋到齊魯文化故地，這又不能不說是齊魯文化在隋唐時(shí)期處于低落狀態(tài)的一個(gè)重要原因,。宋以后齊魯文化的復(fù)興,，在很大程度上是出于“內(nèi)部挖潛”，如宋初泰山學(xué)派提倡復(fù)興“道統(tǒng)”,，被后世稱為“道學(xué)先驅(qū)”,，但它的核心人物石介激烈而盲目地排斥佛、道,，甚至把老子斥為“胡人”,，因而不能融合佛、道而形成自己的新儒學(xué)體系,，最終還是把建立這一體系的任務(wù)留給了廉,、洛、關(guān),、閩,。宋、元,、明,、清齊魯文藝上的豪放磊落風(fēng)格，與魏晉玄學(xué)不無關(guān)系,，這由宋初“東州逸黨”的豪放任情可以探知一些消息,，豪放大家辛棄疾也曾自稱“玄入?yún)⑼酰ㄒ啦欢T”,；但在本質(zhì)上,，從濟(jì)南“二安”到蒲松齡，他們的富有創(chuàng)造性的文藝實(shí)踐,，毋寧說是齊文化所固有的開闊,、恢宏的博大氣象在新的歷史條件下的復(fù)歸，從中看不出對(duì)外地區(qū)文化排斥與接納或沖突與融合的顯著振蕩效應(yīng),。
　　齊魯文化的正統(tǒng)性,、傳承性、穩(wěn)固性和輻射性,，造成它發(fā)展過程中的高度“自我意識(shí)”,，即不論治世或亂世,，它總能以其獨(dú)立的姿態(tài)，使人們感受到它的存在,。尤其在一般齊魯人士的心目中,，齊魯文化已包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部精義，它有著深厚的根底和完整的形態(tài),，這根底和形態(tài)既不會(huì)動(dòng)搖,，也不會(huì)泯滅。因此在齊魯文人學(xué)士身上,，這種“自我意識(shí)”往往物化為并行又背謬的兩種很強(qiáng)的自我發(fā)展力：一種是“一以貫之”,、“自強(qiáng)不息”的堅(jiān)持力，一種是“離經(jīng)叛道”,、背逆?zhèn)鹘y(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)力——這兩個(gè)方面的例證人們都可以隨便舉出,。由此就很容易說明，為什么齊魯文化“當(dāng)它創(chuàng)造時(shí),，不會(huì)華而不實(shí),；當(dāng)它保守時(shí)，也不會(huì)拘泥瑣屑”⑾,。從積極方面來理解,，它深沉、謹(jǐn)嚴(yán),、雅正,、堅(jiān)實(shí)，容易形成持久獨(dú)特的傳統(tǒng),，即如鄒衍“大九洲”的世界地理假說，雖“窈冥不可考”,，也給人一種“力度感”,。從消極方面來理解，它固執(zhí),、粘滯,、受容性及隨機(jī)性差，不易順應(yīng)社會(huì)潮流,，接受新事物,，如孔孟儒學(xué)的演變，就具有相對(duì)封閉的特性,。這在一定程度上降低了齊魯文化接受外來文化的“自由度”,，也為它自身的更新和發(fā)展帶來了阻力。
　　順便指出,，齊魯文化的這種“自我意識(shí)”,，也突出表現(xiàn)在它的心習(xí)特征方面,。所謂“山東性格”的概念，即是這種“自我意識(shí)”的純化和凝聚,，其內(nèi)涵既包括重禮儀,、講義氣、尚豪俠,、貴樸直,、愛鄉(xiāng)土這一類傳統(tǒng)上認(rèn)為“褒”的道德范疇，也包括粗疏,、剽悍,、魯莽、夸誕以至偏執(zhí)等往往為貶的評(píng)價(jià)觀點(diǎn),。研究齊魯文化,，無疑應(yīng)注意到它的心理層次。
　　 　　　　五,、幾句贅語(yǔ)
　　1.有關(guān)齊魯文化史的研究,，目前實(shí)際上剛剛開始，要探討的問題很多,。在目前情況下,，也許分析研究比綜合研究顯得更為重要，譬如不先對(duì)齊文化與魯文化作更為透徹的了解和考察就無法對(duì)齊魯文化作更為嚴(yán)密的歸納和概括,。特別是對(duì)齊文化的發(fā)展及其特征,，有必要給以更多的注意，因?yàn)橐越裉斓膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量,，齊文化無疑更富有活力和創(chuàng)造力,，這對(duì)我們今天建設(shè)山東新文化也具有重要的批判繼承和借鑒的意義。
　　2.怎樣評(píng)價(jià)齊魯文化,，也是需要深入探討的問題,。首先，齊魯文化的歷史地位很特殊,，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,。但不能因此而把齊魯文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化等同起來，否則就取消了齊魯文化的個(gè)別性,，也就取消了齊魯文化研究的必要性,。同時(shí)我們又不能忽視孔子對(duì)齊魯文化的巨大影響，譬如唐宋以后,，封建帝王封禪泰山的大規(guī)?；顒?dòng)已停止，而尊孔祭孔的活動(dòng)卻越來越隆重,，以致曲阜被稱為世界東方的文化名城,，成為麥加式的“朝圣”之地,。這些因素，在評(píng)價(jià)齊魯文化時(shí)又不能不考慮到,。其次,，齊魯文化的歷史特征很復(fù)雜，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí),，要從它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),、各個(gè)層次以及每一層次的不同層面作出合理的分析，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄,，并由此而逐步弄清楚齊魯文化的傳統(tǒng)中哪些可以成為我們今天建設(shè)現(xiàn)代化的推進(jìn)力,，哪些可能成為阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的惰性力，使人們懂得應(yīng)當(dāng)繼承什么,，摒棄什么,，并以此為起點(diǎn)，更加自覺和理智地建設(shè)山東新文化,。這正是我們研究齊魯文化的意義之所在,。
　　 正文注釋：
　　 ⑴參見楊向奎《再致冒懷辛?xí)罚稓v史研究》1985年第1 期所載《關(guān)于方以智和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的討論》一文第3部分,。 今人有疑《史記》所載封禪事為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人虛構(gòu)的,，而楊先生說：“我們不必追查這七十二代的歷史事實(shí)，但這些話可以說明中國(guó)古帝王多行封禪,?！?/font>

　　 ⑵參見石泉《古文獻(xiàn)中的“江”不是長(zhǎng)江的專稱》一文，中華書局《文史》第6期,。
　　 ⑶此處的“江”,，據(jù)石泉考證，當(dāng)指沂河,，而非長(zhǎng)江,，參見注②。
　　 ⑷⑾見《可愛的山東》叢書所收《悠久的古代歷史》一書的第5章第3節(jié),。
　　 ⑸這些制度當(dāng)然也是沿襲夏商而來的，并不都是周公旦的創(chuàng)造,，孔子所謂“殷因于夏禮,，所損益可知也；周因于殷禮,，所損益可知也”（《論語(yǔ)?為政》）是其證,。參見郭沫若主編《中國(guó)史稿》第一冊(cè)第三章第三節(jié)。
　　 ⑹《漢書?地理志》,。
　　 ⑺轉(zhuǎn)引自《燦爛的古代文化》一書的《“泱泱大風(fēng)”的古齊國(guó)》一節(jié),。
　　 ⑻參見《左傳》昭公二十六年,。
　　 ⑼《淮南子?要略訓(xùn)》。
　　 ⑽《韓非子?顯學(xué)篇》,。
　　【外字】字庫(kù)未存字注釋：
　　 ＠⑴原字為左馬加右肅