蘭 翠
[摘要]唐代詩(shī)人的山水詩(shī)不僅取材于大自然,，也取材于畫(huà)家筆下的山水,，因此產(chǎn)生了不少題詠山水畫(huà)的作品。透過(guò)這些詩(shī)作可以看出：唐代山水畫(huà)是士人們暢游自然最經(jīng)濟(jì)的精神替代品,；山水畫(huà)的愉悅功能趨于強(qiáng)化,，畫(huà)家多是泛畫(huà)山水，泛景創(chuàng)作特征明顯；詩(shī)人們以暢情暢性為品賞山水畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn),。唐人對(duì)山水畫(huà)的題詠,，從詩(shī)歌發(fā)展史意義上看，是對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)領(lǐng)域的又一次拓展,。從繪畫(huà)史意義上說(shuō),，又為我們揭示了唐代山水畫(huà)繁榮的文化原因。
唐詩(shī)中表現(xiàn)大自然山川風(fēng)物的內(nèi)容十分豐富,，表現(xiàn)范圍十分廣闊,，大江南北，長(zhǎng)城內(nèi)外,，詩(shī)人的足跡所到之處,，都留下了描繪祖國(guó)山川的優(yōu)美詩(shī)章。從地域上看,，有神奇秀麗的江南山水風(fēng)光,；有文化底蘊(yùn)豐厚的中原山水風(fēng)光；有奇峭險(xiǎn)峻的巴蜀山水風(fēng)光,；有壯美奇異的邊地山水風(fēng)光等,。從風(fēng)格上看，這些山水詩(shī)既有雄奇險(xiǎn)峻,，開(kāi)闊大氣的,；也有清新雅秀，閑淡自然的,。從創(chuàng)作主體看,，唐代以山水詩(shī)名家的著名詩(shī)人有王維、孟浩然,、祖詠,、常建、李頎,、韋應(yīng)物,、劉長(zhǎng)卿、柳宗元,、杜牧,、許渾、司空?qǐng)D等,，此外像詩(shī)壇巨擘李白,、杜甫，才力雄大的白居易,、韓愈等,，他們雖不以山水詩(shī)著稱,，但此類名作也很多。
唐代詩(shī)人的山水詩(shī)不僅取材于大自然,，也取材于畫(huà)家筆下的山水,。唐代山水畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象主要為自然界的山水樹(shù)石及亭臺(tái)樓閣，這是一種最為后來(lái)士大夫所鐘愛(ài)的繪畫(huà)門(mén)類,。唐代的山水畫(huà)到盛唐時(shí)已很發(fā)達(dá),，出現(xiàn)了二李(李思訓(xùn),、李昭道),、王維、張璨,、鄭虔,、王宰、王洽等著名畫(huà)家,。除了這些知名的畫(huà)家,，唐代還有許多人也善畫(huà)山水，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》所錄唐代會(huì)昌元年以前的畫(huà)家206人,，多是善畫(huà)山水者,。隨著唐代山水畫(huà)的繁盛，詩(shī)人吟詠山水的筆觸也開(kāi)始延伸到這一領(lǐng)域,。雖然現(xiàn)存唐代山水畫(huà)真跡已經(jīng)很少了,，但在詩(shī)人吟詠時(shí)人畫(huà)品的詩(shī)作中，透露出了唐人的山水文化情志和詩(shī)人賞畫(huà)的審美趨尚等信息,，這些都值得引起我們的重視,。
一、山水畫(huà)是士人暢游自然的精神替代品
與一般山水詩(shī)的創(chuàng)作緣起不同,，題詠山水畫(huà)詩(shī)歌的寫(xiě)作,，不需要詩(shī)人游遨于大自然，親自到山水實(shí)景之中去獲取靈感,，他們?cè)跁?shū)齋和殿堂之上,，只要面前有一幅山水畫(huà)圖，就可以像親臨大自然一樣神游山水了,，這樣,，題詠山水的詩(shī)作也就產(chǎn)生了。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì),，唐代詩(shī)人留下題詠山水畫(huà)的詩(shī)作有陳子昂的《山水粉圖》,，王昌齡的《觀江淮名勝圖》，孫逖的《奉和李右相中書(shū)壁畫(huà)山水》,，張九齡的《題畫(huà)山水障》,，梁鐵锽的《崔駙馬宅詠畫(huà)山水扇》、《觀王美人海圖障子》，岑參的《劉相公中書(shū)江山畫(huà)障》,，李頎的《李兵曹壁畫(huà)山水各賦得桂水帆》,，李白的《求崔山人百丈崖瀑布圖》、《瑩禪師房觀山海圖》,、《燭照山水壁畫(huà)歌》,、《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》、《觀博平王志安少府山水粉圖》,，杜甫的《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江圖戲題》,、《嚴(yán)公廳宴，同詠蜀道畫(huà)圖(得空字)》,、《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》,、《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》，郎士元的《題劉相公三湘圖》,，戴叔倫的《題天柱山圖》,，王季友的《觀于舍人壁畫(huà)山水》，顧況的《范山人畫(huà)山水歌》,、《嵇山道芬上人畫(huà)山水歌》,，皎然《觀王右丞維滄州圖歌》，白居易《題海圖屏風(fēng)》(元和己丑年作),，方干的《陸山人畫(huà)水》,、《項(xiàng)洙處士畫(huà)水墨釣臺(tái)》，張祜的《題王右丞山水障二首》,，徐鉉的《題畫(huà)石山》,，等等。這些詩(shī)歌雖然數(shù)量相對(duì)有限,，但我們從中可以透視唐人的山水文化心態(tài),。
人類對(duì)大自然山水的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了由哲學(xué)領(lǐng)域再進(jìn)入到美學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程,。山水風(fēng)光作為與人類相對(duì)應(yīng)的客體存在,，是要通過(guò)詩(shī)人審美眼光的發(fā)現(xiàn)才能成為美的對(duì)象。而詩(shī)人們的這種審美眼光又需要與一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相聯(lián)系,。在我們上古先民的時(shí)代,，人們懾于大自然的威力，被饑餓,、疾病,、災(zāi)疫困擾著的時(shí)候，無(wú)暇有閑情逸致去欣賞山水,，去發(fā)現(xiàn)它們的美,。所以,，山水詩(shī)的出現(xiàn)較之其他題材的詩(shī)歌，如表現(xiàn)愛(ài)情,、婚姻,、征戰(zhàn)、貧富不均等社會(huì)問(wèn)題的詩(shī)歌要晚得多,。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和增多,，一些有閑階層開(kāi)始對(duì)自然山水進(jìn)行審美的關(guān)注。人們從大自然的萬(wàn)物中不僅能感悟到與人類相對(duì)應(yīng)的許多哲理,，更能發(fā)現(xiàn)它愉悅?cè)饲榈拿谰?。尤其自南朝劉宋時(shí)期的謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)以來(lái)，山水詩(shī)寫(xiě)作就日益增多,，表現(xiàn)手法也日漸成熟,，同時(shí)山水畫(huà)的出現(xiàn)也是如此,。
到唐代,，帝國(guó)大一統(tǒng)的局面，富庶的物質(zhì)條件,，為詩(shī)人們提供了前所未有的廣闊生活空間和游歷空間,。隨著詩(shī)人漫游經(jīng)歷的增多，對(duì)山水審美視野的拓展,，欣賞自然山水就成為士人的一種風(fēng)雅時(shí)尚,，大自然的山水風(fēng)光也就成為人們熱衷寫(xiě)作的一大內(nèi)容。然而,，游覽觀光山水,，不僅需要物質(zhì)的保障，更需要時(shí)間有閑,，二者缺一不可,。當(dāng)這二者不能完全具備時(shí)，山水畫(huà)就可以成為士人們親臨山水的替代品,，在精神上滿足了他們對(duì)山水的向往,。因此，山水畫(huà)在唐代逐漸成為士人們暢游自然最經(jīng)濟(jì)的精神替代品,。這一文化信息,，在張九齡的《題畫(huà)山水障》中表達(dá)得很清楚：
心累猶不盡，果為物外牽,。偶因耳目好,，復(fù)假丹青妍。嘗抱野間意,，而迫區(qū)中緣,。
塵事固已矣,，秉意終不遷。良工適我愿,，妙墨揮巖泉,。變化合群有，高深侔自然,。置陳北堂上,，仿像南山前。靜無(wú)戶庭出,，行已茲地偏,。萱草憂可樹(shù)，合歡忿益蠲,。所因本微物,，況乃憑幽筌。言象會(huì)自泯,，意色聊自宣,。對(duì)玩有佳趣，使我心渺綿,。
詩(shī)人在心累不已的狀態(tài)下,，最渴望能有自然外物來(lái)娛悅放松一下精神，但迫于日常塵事俗務(wù),，親臨山水似乎是難以達(dá)成的奢望,，此時(shí)良工畫(huà)于張九齡北堂上的巖泉山水，卻能讓他“嘗抱野間意”,。因此張九齡北堂上的這幅山水畫(huà),，就是他時(shí)常用來(lái)排遣不良心緒，滿足他“靜無(wú)戶庭出,，行已茲地偏”的山水情懷的,。畫(huà)面中的萱草、合歡,、幽篁等自然景致,，讓他隨時(shí)都可保持一種親臨山水的心情，在凝視對(duì)玩中神游山水勝景,，從而體味其中的“佳趣”,，獲得心靈的釋放。因此,，唐人很流行在室內(nèi)廳堂上掛一幅山水畫(huà)圖,，或者直接在墻壁上畫(huà)一幅山水，這一文化時(shí)尚充分反映在唐人的題畫(huà)詠畫(huà)中,。如孫逖《奉和李右相中書(shū)壁畫(huà)山水》就表示壁畫(huà)的山水圖“能令萬(wàn)里近,，不覺(jué)四時(shí)行”：
廟堂多暇日,，山水契中情。欲寫(xiě)高深趣,，還因藻繪成,。九江臨戶牖，三峽繞檐楹,?；F
年發(fā)，煙云逐意生,。能令萬(wàn)里近,，不覺(jué)四時(shí)行。
足不出戶,，就可以欣賞到九江三峽之景,，領(lǐng)略到花柳煙云之意，可以看出,，唐代山水畫(huà)的逐漸發(fā)達(dá),，與士人這種對(duì)山水的心靈需求是有著直接聯(lián)系的。
山水畫(huà)的這種精神替代功能,，在后來(lái)宋代郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》中被總結(jié)得很透徹,。他分析山水畫(huà)在當(dāng)時(shí)興盛的原因時(shí)說(shuō)：
君子之所以愛(ài)夫山水者,，其旨安在?丘園養(yǎng)素,，所常處也。泉石嘯傲,，所常樂(lè)也,。漁樵隱逸，所常適也,。猿鶴飛鳴,，所常觀也。塵囂韁鎖,，此人情所常厭也,。煙霞賢圣，此人情所長(zhǎng)愿而不得見(jiàn),?！ 俺Ｌ帯薄ⅰ俺?lè)”,、“常適”,、“常觀”是常人的常態(tài)常情，養(yǎng)素于丘園,，嘯傲于林泉,，隱逸于漁樵,，感受猿鳴鶴飛，這些常態(tài)常情,，需要經(jīng)常性地得到滿足,。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人的這些最平常的精神需求恰恰是不能隨時(shí)得到的,，而廳堂上的一幅山水畫(huà)卻能讓人“不下堂筵,，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼,，依約在耳,，山光水色，混漾奪目”,，身處堂室,，就能飽覽山水風(fēng)物，不僅獲得耳目感官的滿足,，更能得到心靈上的愉悅,。因此，山水畫(huà)雖然比人物畫(huà)寫(xiě)物畫(huà)等出現(xiàn)得較晚,，但崛起而成為士人階層所鐘愛(ài)的畫(huà)類,，甚至逐漸超越人物畫(huà)等門(mén)類，其主要原因就是它在較大程度上能很經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)生活中平常的愿望,，滿足人們對(duì)暢游山水的渴求,。
二、山水畫(huà)的泛景特點(diǎn)
由于山水畫(huà)具備這種山水情志替代功能,，所以唐代畫(huà)家筆下的山水并不拘泥于圖繪某地實(shí)景,，而常常是泛畫(huà)山水，我們不妨把這種特點(diǎn)稱為泛景創(chuàng)作,。從現(xiàn)存唐代詩(shī)人評(píng)詠山水畫(huà)的詩(shī)題看,，多數(shù)都是以“山水圖”、“山水障”,、“山水歌”等命題,。從他們?cè)u(píng)詠山水畫(huà)的內(nèi)容看，唐人的山水畫(huà)又往往形成一定的程式化創(chuàng)作特征,。例如若畫(huà)江海,，則畫(huà)面多點(diǎn)綴游云、白鷗,；若畫(huà)山林,，則多描摹云泉、石泉,、野云,、群峰,、寒樹(shù)、瀑布等,。如李白《塋禪師房觀山海圖》：
真僧閉精宇,，滅跡含達(dá)觀。列嶂圖云山,，攢峰入霄漢,。丹崖森在目，清晝疑卷幔,。
蓬壺來(lái)軒窗,，瀛海入幾案。煙濤爭(zhēng)噴薄,，島嶼相凌亂,。征枧飄空中，瀑水灑天半,。崢嶸若可陟,，想像徒盈嘆。杳與真心冥,，遂諧靜者玩,。如登赤城里，揭步滄洲畔,。即事能娛人,，從茲得消散。
李白此詩(shī)描繪塋禪師房中的山海圖,，并不確指是哪一處的山海景觀,，詩(shī)中所寫(xiě)的“云山”、“霄漢”,、“丹崖”、“蓬壺”,、“瀛?！薄ⅰ盁煗?、“島嶼”,、“征帆”、“瀑水”等,，都屬于類別性的寬泛山水景致,，是放之天下山海而皆可的?？梢钥闯?，這幅山海圖的畫(huà)面并不求其能真實(shí)地再現(xiàn)某一處山水名勝,，而其創(chuàng)作目的只是能讓看畫(huà)之人達(dá)到“杳與真心冥，遂諧靜者玩”,，“即事能娛人,，從茲得消散”的審美愉悅效果。又如杜甫的《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》：
十日畫(huà)一水,，五日畫(huà)一石,。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡,。壯哉昆侖方壺圖,，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東,，赤岸水與銀河通,，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆,，山木盡亞洪濤風(fēng),。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里,。焉得并州快剪刀,，翦取昊松半江水。
杜甫為躲避安史戰(zhàn)亂,，晚年曾攜家人輾轉(zhuǎn)到成都,，結(jié)識(shí)了蜀川畫(huà)家王宰。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記王宰“蜀中人,，多畫(huà)蜀山,，玲瓏窳窆，巉差巧峭,?！倍鸥@首戲題王宰所畫(huà)山水的詩(shī)歌，并不涉獵蜀中地名,，所以看不出畫(huà)的是哪處山川,。詩(shī)中“昆侖”、“方壺”皆為神話中的山名,，《杜臆》說(shuō)：“昆侖方壺,，乃舉極東極西言之，非真畫(huà)此兩山也,?！倍鞍土辍薄ⅰ岸赐ァ薄ⅰ叭毡尽?、“赤岸”,、“銀河”、“并州”,、“吳淞”等地方更是相隔遙遠(yuǎn),，風(fēng)馬牛不相及。因此,，陳貽焮先生在其所著《杜甫評(píng)傳》中就斷言：此詩(shī)中“騰挪人世仙境諸般地名,，不外是鋪陳山水壯觀，壯咫尺萬(wàn)里之妙,?！比粽\(chéng)如王嗣奭所推測(cè)，這并非王宰畫(huà)中實(shí)景,，但能令杜甫產(chǎn)生如此遙遠(yuǎn)遐想的山水圖,，也應(yīng)該是概而畫(huà)之的，并非是拘泥于某地實(shí)景的,。又如顧況的《范山人畫(huà)山水歌》：
山崢嶸,，水泓澄。漫漫汗汗一筆耕,，一草一木棲神明,。忽如空中有物，物中有聲,。復(fù)如遠(yuǎn)道望鄉(xiāng)客,，夢(mèng)繞山川身不行。
范山人的這幅山水圖,，其山其水其草其木,，廣泛性更加突出，可以說(shuō)是屬于任何一個(gè)地方的,。
即便是那些在詩(shī)歌題目中注明地點(diǎn)的山水畫(huà),，在很大程度上也具有景色泛化的特征。如王昌齡《觀江淮名勝圖》：
刻意吟云山,，尤知隱淪妙,。遠(yuǎn)公何為者，再詣臨海嶠,。而我高其風(fēng)，披圖得遺照,。援毫無(wú)逃境,，遂展千里眺。淡掃荊門(mén)煙，明標(biāo)赤城燒,。青蔥林間嶺,，隱見(jiàn)淮海徼。但指香爐頂,，無(wú)聞白猿嘯,。
據(jù)王昌齡的描繪，這幅“江淮名勝圖”設(shè)景廣闊,，詩(shī)中的“荊門(mén)”在今天的湖北宜都,，“赤城”在浙江天臺(tái)，“香爐”在江西九江,，可謂相距遙遠(yuǎn),。但“林問(wèn)嶺”和“淮海徼”和“臨海嶠”等景象的刻畫(huà)，則都具有泛景特點(diǎn),。蔥郁的山嶺,，海邊銳而高峻的山峰，是在許多地方都可以見(jiàn)到的景觀,。再如郎士元的《題劉相公三湘圖》：
昔別醉衡霍,，邇來(lái)憶南州。今朝平津邸,，兼得瀟湘游,。稍辨郢門(mén)樹(shù)，依然芳杜洲,。微明三巴峽,，咫尺萬(wàn)里流。飛鳥(niǎo)不知倦,，遠(yuǎn)帆生暮愁,。涔陽(yáng)指天末，北渚空悠悠,。枕上見(jiàn)漁父,，坐中常狎鷗。誰(shuí)言魏闕下,，自有東山幽,。
詩(shī)中雖然有“瀟湘”、“郢門(mén)”等具體地點(diǎn),，但芳洲,、飛鳥(niǎo)、遠(yuǎn)帆,、涔陽(yáng),、北渚,、漁父等景象，也是具有明顯程式化傾向的,。
唐代山水畫(huà)的這種泛景特點(diǎn),，固然是詩(shī)人題詠所表現(xiàn)出來(lái)的特征，其中不能排除詩(shī)人觀畫(huà)時(shí)有夸張聯(lián)想的主觀成分,，但是唐人詠畫(huà)還是很尊重山水畫(huà)本身的客觀內(nèi)容,，因此，他們對(duì)畫(huà)中景觀的描繪,，還是有著較充分的依據(jù),。
三、詩(shī)人娛目暢神的品畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)
唐代詩(shī)人品評(píng)山水畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)與品評(píng)寫(xiě)物畫(huà),、人物畫(huà)稍有不同,。對(duì)于后者，崇尚畫(huà)面的逼真是多數(shù)人使用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),。如杜甫《題李尊師松樹(shù)障子歌》形容李尊師所畫(huà)松樹(shù)的真實(shí)感：
老夫清晨梳白頭,，玄都道士來(lái)相訪。握發(fā)呼兒延入戶,，手提新畫(huà)青松障,。障子松林靜杳冥，憑軒忽若無(wú)丹青,。陰崖卻承霜雪干,，偃蓋反走虬龍形。
杜甫此詩(shī)中盛贊李尊師新畫(huà)青松的神妙,，是用“憑軒忽若無(wú)丹青”來(lái)概括的,，可見(jiàn)在杜甫眼中，寫(xiě)物畫(huà)的最高境界就是真實(shí),。他的這一標(biāo)準(zhǔn)是以一貫之的,，如他在《通泉縣署屋壁后薛少保畫(huà)鶴》中贊揚(yáng)薛稷畫(huà)鶴可以亂真：“薛公十一鶴，皆寫(xiě)青田真”,。在《楊監(jiān)又出畫(huà)鷹十二扇》稱贊馮紹正畫(huà)鷹可以翻鞲奮飛：“粉墨形似間,，識(shí)者一惆悵。干戈少暇日,，真骨老崖嶂,。為君除狡兔，會(huì)是翻鞲上”,。
不僅是杜甫,，當(dāng)時(shí)詩(shī)人也多用逼真這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)詠物畫(huà)。高適《同鮮于洛陽(yáng)于畢員外宅觀畫(huà)馬歌》夸贊畫(huà)馬的真實(shí)形象性：
主人娛賓畫(huà)障開(kāi),，只言騏驥西極來(lái),。半壁勢(shì)不住,，滿堂風(fēng)飄颯然度,。家僮愕視欲先鞭,，櫪馬驚嘶還屢顧。
李白的《壁畫(huà)蒼鷹贊》驚嘆畫(huà)鷹要“出戶牖以飛去”：
群賓失席以愕眙,，未悟丹青之所為,。吾常恐出戶牖以飛去,，何意終年而在斯!
不管對(duì)畫(huà)馬“家僮愕視欲先鞭”,，還是對(duì)畫(huà)鷹“常恐出戶牖以飛去”,，詩(shī)人對(duì)畫(huà)家作品的肯定和贊美,，不約而同地使用了同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是畫(huà)面的真實(shí)性,。繪畫(huà)追求真實(shí),，一方面能讓欣賞者產(chǎn)生身臨其境之感，給他們帶來(lái)驚喜與愉悅,，另一方面也能使欣賞者獲得某些了解時(shí)代的知識(shí),。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·敘師資傳授南北時(shí)代》中就強(qiáng)調(diào)畫(huà)家和鑒賞家都要具備生活常識(shí)，如果背離生活真實(shí),，就要鬧出笑話,，他說(shuō)：
若論衣服、車(chē)輿,、土風(fēng),、人物，年代各異,，南北有殊,，觀畫(huà)之宜，在乎詳審,。只如吳道子畫(huà)仲由,，便帶木劍，閻令公畫(huà)昭君,，已著幃帽,；殊不知木劍創(chuàng)于晉代，幃帽興于國(guó)朝,，舉此凡例,，亦畫(huà)之一病也。且如幅巾傳于漢魏,，冪離起自齊隋,，幞頭始于周朝,，巾子創(chuàng)于武德，胡服靴衫,，豈可輒施于古象,，衣冠組綬，不宜長(zhǎng)用于今人,；芒靨非塞北所宜,，牛車(chē)非嶺南所有；詳辨古今之物,，商較土風(fēng)之宜,，指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代,。
尊重生活事實(shí),，準(zhǔn)確地反映生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求,。張彥遠(yuǎn)這段話就是告誡畫(huà)家和鑒賞家要從時(shí)代,、地域等方面的差異注意歷史的真實(shí)，注意各地不同的風(fēng)土人情,。然而尊重生活真實(shí),，并非拘泥于真實(shí)。據(jù)傳王維曾畫(huà)袁安臥雪圖,，雪中畫(huà)有芭蕉,，因此被后人稱為是“造理入神，迥得天意”的典范,。對(duì)此,，葛曉音先生則認(rèn)為：“在袁安臥雪圖上加一棵芭蕉并非隨心寫(xiě)意的筆墨游戲，而是意味著凡俗之身能經(jīng)得起苦行的考驗(yàn),，便可修成正果,。這只是從佛學(xué)的角度，給袁安臥雪的故事一種新的解釋,，贊美他安貧樂(lè)道的志趣而已,。”因此,，“此畫(huà)并無(wú)不可言傳的玄妙,，而只是表現(xiàn)一種佛教的寓意罷了?！睆奶迫藢?duì)繪畫(huà)真實(shí)的崇尚看,，葛曉音先生的這一分析是十分允當(dāng)?shù)摹?nbsp;
唐代詩(shī)人對(duì)山水畫(huà)的品詠有時(shí)也贊美畫(huà)面的真實(shí)感，如李白《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》夸贊屏風(fēng)上的巫山如臨真境：“疑是天邊十二峰,，飛入君家彩屏里”,。皎然《觀王右丞維滄洲圖歌》,，以至于產(chǎn)生“滄洲誤是真”的錯(cuò)覺(jué)：“滄洲誤是真，萋萋忽盈視,。便有春渚情,，褰裳掇芳芷。颯然風(fēng)至草不動(dòng),，始悟丹青得如此,。”但他們并不在意畫(huà)中山水與實(shí)地景物是否逼真,。
如前所述，唐代山水畫(huà)的興盛與士人滿足自己山水情懷的心靈需求有著直接聯(lián)系,，因此,，山水畫(huà)的愉悅功能就趨于強(qiáng)化，而其教化功被弱化,，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他畫(huà)類,。這樣一來(lái)，詩(shī)人們賞畫(huà)與品畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)就是看其能否讓人暢情暢性,。因此,，李白贊美禪師房中的山海圖強(qiáng)調(diào)的是“杳與真心冥，遂諧靜者玩,。如登赤城里,，揭步滄洲畔。即事能娛人,，從茲得消散”,。張九齡得意于其北堂之上的山水畫(huà)障“言象會(huì)自泯，意色聊自宣,。對(duì)玩有佳趣,，使我心渺綿”。皎然觀看王維滄洲圖則感嘆“丹青變化不可尋,，翻空作有移人心”(《觀王右丞維滄洲圖歌》),。杜甫也多次表達(dá)了他欣賞山水畫(huà)時(shí)自身精神與畫(huà)境的融合，以及畫(huà)境帶給他心靈上的愉悅感受,。如《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》中面對(duì)劉少府所畫(huà)的山水圖,，他表示“對(duì)此融心神，知君重毫素,?！薄斗钣^嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江圖戲題》中贊揚(yáng)繪畫(huà)能令人產(chǎn)生襟懷激揚(yáng)的美妙功能：“繪事功殊絕，幽襟興激昂,?！薄秶?yán)公廳宴,，同詠蜀道畫(huà)圖》也表現(xiàn)了欣賞圖畫(huà)的心身喜悅之感：“興與煙霞會(huì)，清樽幸不空,?！敝T如此類的議論，可以看出在唐代人的觀念中,，山水畫(huà)提供給人的愉悅功能是被普遍認(rèn)可的,。
緣于對(duì)山水畫(huà)這種獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人和畫(huà)界鑒藏家對(duì)繪畫(huà)作品的評(píng)價(jià)眼光就有著很大的差異,?？v覽唐代詩(shī)人題詠的山水畫(huà)作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，被詩(shī)人品評(píng)過(guò)的畫(huà)家,，并不是被畫(huà)學(xué)鑒藏家列為最高品級(jí)的畫(huà)家。在現(xiàn)存唐代專門(mén)論畫(huà)的畫(huà)學(xué)著作中,，李嗣真的《續(xù)畫(huà)品錄》,、釋彥驚的《后畫(huà)錄》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》及朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》都將當(dāng)時(shí)畫(huà)家做了品級(jí)的分別,。如朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中,，將唐代畫(huà)家分為神、妙,、能,、逸四品，每品中又分上中下三格,。其《序》曰：
古今畫(huà)品,，論之者多矣。隋梁已前,，不可得而言,。……景元竊好斯藝,，尋其蹤跡,，不見(jiàn)者不錄，見(jiàn)者必書(shū),，推之至心,，不愧拙目。以張懷罐《畫(huà)品》斷神,、妙,、能三品，定其等格。上,、中,、下又分為三。其格外有不拘常法,，又有逸品以表其優(yōu)劣也,。
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)體工用榻寫(xiě)》中則將畫(huà)品分自然、神,、妙,、精、謹(jǐn)細(xì)五等：
夫失于自然而后神,，失于神而后妙,，失于妙而后精，精之為病也,，而成謹(jǐn)細(xì),。自然者為上品之上，神品為上品之中,，妙者為上品之下，精者為中品之上,，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中,。今立此五等，以包六法,，以觀眾妙,。其問(wèn)詮量，可有數(shù)百等,，孰能周盡?非夫神邁識(shí)高,，情超心惠者，豈可議乎知畫(huà),。
但是唐代詩(shī)人所詠贊的山水畫(huà)家如韋偃,、王宰、王維,、梁廣等都不在鑒藏家的極品之列,。朱景玄把韋偃、王宰,、王維列在妙品上,，屬于他品鑒標(biāo)準(zhǔn)中的第四等，梁廣在能品下,，屬于第九等,。足見(jiàn)詩(shī)人評(píng)畫(huà)和鑒賞家品畫(huà)眼光是不完全一樣的。
在詩(shī)人們的眼里,，山水繪畫(huà)作品只要能娛目暢神,，就可以成為欣賞吟詠的對(duì)象,，作者本人不一定要是最好的專業(yè)畫(huà)工。因此,，那些在鑒賞家品外的作品,，甚至是無(wú)名氏的畫(huà)作也常常可以入詩(shī),，在唐代詩(shī)人的詠畫(huà)詩(shī)中,，我們常常會(huì)看到那些作者無(wú)據(jù)可考的繪畫(huà)作品，詩(shī)人對(duì)這些畫(huà)家的山水畫(huà)詠贊的熱情毫不遜色,。如王季友《觀于舍人壁畫(huà)山水》記述了他觀看于舍人山水畫(huà)的感受：
野人宿在人家少,，朝見(jiàn)此山謂山曉。半壁仍棲嶺上云,，開(kāi)簾欲放湖中鳥(niǎo),。獨(dú)坐長(zhǎng)松是阿誰(shuí)，再三招手起來(lái)遲,。于公大笑向予說(shuō),，小弟丹青能爾為。
此詩(shī)以猜謎的方式,，前六句先描繪山水風(fēng)景,，設(shè)下懸念，最后兩句再抖開(kāi)包袱,，點(diǎn)明所寫(xiě)境界是畫(huà)中風(fēng)景,，而非實(shí)景，從而曲折地稱贊了于舍人山水畫(huà)的逼真,。但這位于舍人,，畫(huà)史上根本沒(méi)有記載。又如梁锽的《觀王美人海圖障子》,，此詩(shī)描寫(xiě)的是一位王美人所畫(huà)的一幅渤海圖：
宋玉東家女,，常懷物外多。自從圖渤海,，誰(shuí)為覓湘娥,。白鷺棲脂粉，楨魴躍綺羅,。仍憐轉(zhuǎn)嬌眼,，別恨一橫波。
這位王美人是何許人似乎并不重要,，重要的是她能妙手丹繪,，畫(huà)出令人神思遐想的渤海圖。此外，像杜甫《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》中的劉少府,，郎士元的《題劉相公三湘圖》中的劉相公,，顧況的《范山人畫(huà)山水歌》中的范山人，方干的《陸山人畫(huà)水》中的陸山人,，《項(xiàng)洙處士畫(huà)水墨釣臺(tái)》中的項(xiàng)洙等,，都是張彥遠(yuǎn)不曾收錄的畫(huà)家。
唐代詩(shī)人這些題詠山水畫(huà)的作品,，從詩(shī)歌發(fā)展史意義上看,，是對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)領(lǐng)域的又一次拓展。從繪畫(huà)史意義上說(shuō),，在一定程度上為我們揭示了唐代山水畫(huà)繁榮的文化原因,。可以看出,，唐代山水詩(shī)和山水畫(huà)的發(fā)展是相輔相成的,，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的這份關(guān)注，以及他們?cè)陬}詠山水畫(huà)中所表現(xiàn)出來(lái)的審美傾向,，正是那個(gè)時(shí)代人們山水情懷的文化背景所決定的,。
（來(lái)源：《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期 編輯：鄒艷）
