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《經(jīng)》,、《傳》有別宇宙森羅萬象,，變幻莫測；人生休戚禍福,，難以逆料,。遠古時候的先民們要想測吉兇、明狐疑,，唯一的途徑就是拜倒在神靈的腳下,，根據(jù)神靈的啟示趨吉避兇，決定行止,；而傳達神靈啟示的手段便是占卜,，所以早在原始社會占卜之風就很盛行。后來占卜逐漸成為一行專業(yè),。商代的人們習慣用龜甲占卜,，保存下來的就是現(xiàn)代考古發(fā)掘出的甲骨文卜辭。周代的人們喜歡用蓍草占筮,，記錄下來的一些籃辭流傳至今,，便是《周易》。
現(xiàn)在通行的《周易》是由兩部分組成的,。一部分是《經(jīng)》,，一部分是《傳》。
《經(jīng)》有時也稱《易經(jīng)》或《古經(jīng)》,，包括卦,、卦辭、爻辭等內(nèi)容,?！秱鳌芬喾Q《易傳》或《易大傳》，是對《經(jīng)》的解釋,、說明,、補充和發(fā)揮，共有十篇，在古代又被稱為《十翼》（翼是輔佐闡明的意思）,，計有：《彖辭》上下,、《象辭》上下、《系辭》上下,、《文言》,、《說卦》、《序卦》,、《雜卦》,。
《周易》在戰(zhàn)國時期就被看作經(jīng)典，而且二千多年來,，列居儒經(jīng),，讀的,、注的都很多,。但它究竟是一部什么書？是什么時候的著作,？是什么人所寫,？
這些問題，似乎仍無定論,。據(jù)傳說,，《經(jīng)》中的卦是人面牛身的文化神伏羲或周文王所畫，卦辭是周文王所作,，爻辭是周公旦所寫,，《傳》則是孔子的杰作。
現(xiàn)在普遍認為,，《經(jīng)》出現(xiàn)在商,、周之際，是周前期的卜筮官員編纂而成,，并非出自某一人之手,。而《傳》的某些篇章雖與孔子有聯(lián)系，但也不是出于孔子一人之手,，而是從春秋到戰(zhàn)國中期由史官,、儒者陸續(xù)寫成的。
《經(jīng)》與《傳》不僅在成書時間和作者方面不同,，其內(nèi)容性質(zhì)也有很大差異,。
一般認為，《經(jīng)》只是一部卜筮之書,，曲折反映了神的意志,，本質(zhì)上是一種宗教巫術(shù)。而《傳》雖與《經(jīng)》有密切聯(lián)系,，但已甩開了對超自然的神靈的信仰,，采取了抽象的理性思維形式,，闡述了對世界及其一般規(guī)律的看法，屬于哲學之書,。
正由于《經(jīng)》和《傳》性質(zhì)不同,，所以我們在介紹時也要分而述之。
《易經(jīng)》的形式結(jié)構(gòu)《易經(jīng)》是一部占筮書,，因而在寫法上,、編排上、體例上有它作為占筮書的特點,。別的書通常都分篇分章,，《易經(jīng)》則以“卦”為單位。
全書共有六十四卦,，每卦里有卦畫,、標題、卦辭,、爻辭四部分,。
卦畫是由爻構(gòu)成的，爻又有- 和- 兩種基本符號,，- 和- 的屬性相反,。- 象征陽、剛,、男,、君、強等,，具有積極獨立的性格,，稱作“陽爻”或“剛爻”，用奇數(shù)一,、三,、五、七,、九中的最大數(shù)九代表,，又稱作“九”；- 象征陰,、柔,、女、臣,、弱等,，具有消極、依附的性格，稱作“陰爻”或“柔爻”,，用偶數(shù)二,、四、六,、八,、十的中間數(shù)六代表，又稱為“六”,。
六十四卦是由陰陽兩爻錯綜配合得出的八個符號,，即八卦演變出來的。
《易傳》說,，伏羲用三個爻組成一個符號,，代表宇宙事物，產(chǎn)生了八卦,。它們是：o 乾（天）,、o 坤（地）、o 震（雷）,、o 翼（風）,、o 坎（水）,、o 離（火）,、o 艮（山）、o 兌（澤）,，稱作八“經(jīng)卦”,。周文王被商紂王囚禁于羑里時，覺得只用八卦難以說明宇宙萬物錯綜復雜的變化,，于是將八卦兩兩重疊,，推演出六十四卦，統(tǒng)稱作“別卦”,。這樣六十四卦中每一個卦的卦畫便由六個爻組成,，《易經(jīng)》全書共有384 個爻。每卦中的六個爻按自下而上的順序排列,，最下面的一爻稱“初”,，依次向上分別為“二”、“三”,、“四”,、“五”，最上面的爻稱“上”,。例如晉卦■,，有陰爻有陽爻，自下而上分別稱初六、六二,、六三,、九四、六五,、上九,。其余類推。
另外,，由六爻構(gòu)成的卦畫中,，又可分為兩部分，以上下各三爻為一組,，上方的三爻稱作“上卦”或“外卦”,，下方的三爻稱作“下卦”或“內(nèi)卦”。
標題也就是卦名,，它有時總結(jié)全卦的內(nèi)容,，有時選取卦爻辭中的多見詞作形式聯(lián)系，有時兩者兼而有之,。有些標題是多義詞,，它不同的意義與卦爻辭中所說的內(nèi)容也是相應的，而且在卦辭中往往說明其中的一義,。還有些組卦,，兩卦標題的意義相對。
從形式上看,，《易經(jīng)》的文字分卦辭,、爻辭兩類。卦辭在卦畫后面,，比較簡單,，一般作說明題義之用，解說該卦的吉兇,。卦辭后面是爻辭,，分別解說六爻每一爻的含義，是全卦內(nèi)容的主要部分,。
從性質(zhì)上看,，《易經(jīng)》文字又可分為筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內(nèi)容,、結(jié)果的記錄,，是全書的主要部分，其中又可分為三種,。一種是貞事辭,。
在占筮請示神靈時,，把請示的事情記下來，作為后來的參考,，這些所記的事就是貞事辭,。二是貞兆辭。這是占筮時所得神靈兆示的記錄,，如吉,、兇之類。
貞兆辭有時與貞事辭相連,，有時是不相連的,，甚至有時只有貞兆辭而沒有貞事辭，這是因為在舊筮辭中,，占筮者只記下了貞兆,，而作者也連同有關(guān)的記錄編進了《易》文。還有一些是作者利用貞兆辭的形式來判斷,、說明事理的,。
三是象占辭。古代迷信花樣很多,，除了龜卜,、蓍占之外，還有星占,、夢占,、五行占等。但如果有些偶然性的巧合可說成靈驗的話,，那么許多時候往往是不靈的,，所以古人對每一種占法都不盡相信,，而經(jīng)常是兩三種占術(shù)參用,。譬如做了惡夢，是一種不吉的預兆,，但不大相信果真不吉,，于是再去求占。占筮者把他問的惡夢也記下來,，這就是象占辭,。其他如星占、蛇占,、謠占,、鳥占及有關(guān)從自然界、日常生活所見的異?，F(xiàn)象中得到的兆示的記錄都屬于象占辭,。
下面我們以《易經(jīng)》第五個卦需卦為例,，說明各卦的基本形式結(jié)構(gòu)。卦辭,、爻辭的解釋依據(jù)李鏡池《周易通義》（中華書局,，1981年版）。
■（乾下坎上）需,。有孚,。光亨。貞吉,。利涉大川,。
這一句包括了卦畫、卦名,、卦辭三部分,。需，是濡的本字,，沾濕的意思,。
本卦主要是說出外旅行經(jīng)商的，以爻辭中多次出現(xiàn)的需字作卦名,。
有孚,，獲利之意?！兑捉?jīng)》很多卦中出現(xiàn)“有孚”,，多指捉到俘虜，也指商人賺了錢,，或者狩獵獲獸,。這里指商人獲利。
光亨,、貞吉,、利涉大川，都是《易經(jīng)》常用的貞兆辭,。這三個詞總的意思是大通,、很順利。表明這個需卦是個吉利的征兆,。
初九需于郊,，利用恒。無咎,。
出門后在郊外被雨淋濕,，但照常走下去是吉利的，沒有什么危險,。
九二需于沙,，小有言,，終吉。
走在沙洲邊犯了個小錯,，掉進水里,，沾濕了衣服，但濕一點沒關(guān)系,，最終沒事,。
九三需于泥，致寇至,。
陷在泥濘里,，弄得渾身濕透，還遇到強盜來搶劫,。
六四需于血,，出自穴。
身上沾了血污,，從住處逃出來,。是指途中投宿遇上壞人，遭劫挨打,。
九五需于酒食,。貞吉。
這爻與上爻相反,，是說旅途中遇到好客的主人,，酒食款待，飯飽酒醉,，連衣服都弄濕了,。
上六入于穴，有不速之客三人來,，敬之,，終吉。
途中投宿,，接著進來了三個不速之客,，恭敬禮貌地對待他們，結(jié)果大家都好,。
以上六句便是自下而上，解說各爻含義的爻辭,，記旅行遇到的各種情況,，分前后兩部分，前三爻記途中所遇,，后三爻記投宿所遇,。其中“無咎”,、“終吉”、“貞吉”都是貞兆辭,。
《易經(jīng)》的思想內(nèi)容《易經(jīng)》既然是卜筮之書,，它直接的作用本是論斷吉兇，給占卜者以啟示指導,。因此,，其基本思想體系必然是唯心主義的，而且它宣稱在卦爻中概括和包含了天地萬物,、古往今來的一切道理和規(guī)律,，這本身也是形而上學的。
但是,，《易經(jīng)》在把自然社會問題搬進筮占宗教神學的殿堂時,，也包含著豐富的樸素唯物主義和深刻的辯證法思想。透過籠罩在它表面的光怪陸離的神學迷霧,，我們可以窺見當時人們與自然,、社會斗爭的經(jīng)驗以及對世界認識的深化。這可以說是《易經(jīng)》的最大特點,。
《易經(jīng)》把復雜紛壇,、千變?nèi)f化的事物抽象概括為陰（一）陽（—）兩個基本范疇，認為陰,、陽是天地萬物的總根源,，世界也像人、動物一樣分成陰陽兩個部分，各自具有積極、進取,、剛強和消極,、退守、柔弱這兩種對抗的特性,。萬物在陰陽的矛盾作用下不斷變化、繁衍發(fā)展，變化形式是通過交感,，如同男女性交產(chǎn)生子女一樣。
陰陽交感的原理貫穿整個《易經(jīng)》,，通過卦象中陰陽布局狀況作為說明事情吉兇的一個基本原則,。《易經(jīng)》中所謂吉的一些卦,，一般是上卦和下卦具有交感的性質(zhì),；所謂“兇”的一些卦，一般是上下兩卦不能交感,。如泰（■）的卦象是地在上天在下,，天屬陽,，具有上升的特性，地屬陰,，具有下降的特性,，上下交匯便有動象，有交感之象,，從而就有前途,，所以泰卦的貞兆辭便是“小往大來”（由小利轉(zhuǎn)為大利）和“吉亨”（大吉大利）。與此相反,，如否（■）的卦象是天在上地在下,，天上升，地下降,，兩者越離越遠,，相互排斥，這種情況不會引起上下交感,，不交感就沒有變動,，沒有前途，所以否卦不如泰卦吉利,，其貞兆辭便是“不利君子貞”（對君子不利）和“大往小來”（所失大而所得小,，或由大利變?yōu)樾±４送?，如革（■）澤在上火在下,，豐（■）雷在上火在下，大畜（■）山在上天在下,，咸（■）澤在上山在下,，等卦，都陰陽相交,，屬于吉卦,，意味著事情順利有前途。而睽（■）火在上澤在下,，噬嗑（■）火在上雷在下,，遁（■）天在上山在下，等卦,，都是陰陽不相交,，意味著事情不成功。
陰陽交感的原則還體現(xiàn)在各卦中爻與爻之間的關(guān)系上,。相鄰的兩個爻如果一陰一陽便有親近感,。上下卦中各爻也有相對應的關(guān)系，初對四,、二對五,、
三對上，如果這兩個對應的爻一陰一陽,，異性相吸,，那么兩者的關(guān)系便是“相應”，否則全是陰或全是陽,，就會同性相斥,，屬于“不相應”。如隨（■）
卦中,，六二是陰爻,，本來應該與九五的陽爻相應的，但因雙方距離太遠,，這時恰好有一個初九陽爻在它下面,，于是六二便與初九異性相吸，有親近的可能,。
大凡在追隨時,，多半會追隨靠近自己的人，六二陰性柔弱,，不能堅守貞操等待正當?shù)呐渑季盼?，卻與身邊的初九親近，結(jié)果最后失去了九五,。這就是隨卦中六二的爻辭“系小子,，失丈夫”的含義。
在《易經(jīng)》看來,，陰陽交感之所以屬于吉,，原因在于它能引起動蕩，產(chǎn)生變化,。世界上沒有東西不在變化,，而變化著的事物又呈現(xiàn)出階段性，在不同的發(fā)展階段,，事物變化的情況也不同,。事物剛開始時，變化的跡象還不顯著,，繼續(xù)發(fā)展下去,，變化就深刻、劇烈了,，發(fā)展到最后階段,，如果事物達到了它的極點，超過了它最適宜變化的條件，它還會走向反面,，招致相反的結(jié)果,。以乾（o ）卦為例：乾：元。亨,。利,。貞。
乾即天,，純粹由陽氣構(gòu)成,，它是萬物創(chuàng)始的偉大根元，通行無阻,，祥和有益,，無所不止。這是個大吉大利之卦,。
初九潛龍勿用,。
龍是我國古代極受崇拜的神物，它能三棲,，潛在深淵,，行于陸地，飛騰云霄,，常用來象征統(tǒng)治者,。龍的活動屬于陽性，這一爻雖然是陽爻,，但位置在最下方,，處于陽氣剛在地下發(fā)生、還不能對外活動的時刻,，所以應當像潛藏的龍,，隱忍不動，等待時機,。
九二見龍在田,，利見大人。
這時初九潛藏的龍已經(jīng)上升,，出現(xiàn)在田野,。由于陽爻剛健，又處在下卦中間的位置,，具有中庸的德行,，所以必將有所作為，給自己和人們帶來希望和利益,。
九三君子終日乾乾,，夕惕若厲，無咎。
陽爻上升到下卦的最高位置,，陽中又陽,，過分剛正反而容易有危險了。
所以有德行的君子既要時刻奮發(fā),，努力不懈,，又要謹慎警惕,，避免驕傲自大,，這樣就不會產(chǎn)生過失，招致災禍,。
九四或躍在淵,，無咎。
這一爻仍是陽爻,，但處在“四”的陰位,，剛剛離開下卦，升到上卦的最下方,，仍然缺乏安定感,，這時要求得進一步飛升，必須更加謹慎,，可以做出一些退讓,，返身跳入深淵之中，以退為進,，方能無害,。
九五飛龍在天，利見大人,。
“五”在上卦居中,，又是陽爻在奇數(shù)中的正位，屬于陽爻最理想的位置,，這時龍得到天時地利,，飛騰在天，據(jù)有無限的活動空間,，居高臨下,，普照大地，正是大展鴻圖,，于己于人都很有利的極盛時機,。
上九亢龍有悔上是最末一爻，“亢”是極端高亢的意思,。龍升到這一位置,，已經(jīng)達到了極點，處于陽剛的頂峰，沒有更高的去處了,，它又依然亢奮不止,，陽氣不泄，因而物極必反,，盛極而衰,，以致后悔。
《易經(jīng)》運用物極必反的原則闡釋一些卦象,，得出了比單純陰陽交感的原理更為深刻的結(jié)論,。例如既濟（■）卦，從卦象來看,，水在上,，火在下，陰陽交感,、陽爻都在奇數(shù)的位置,，陰爻也都在偶數(shù)的位置，上下遠近都相應,，形象完整無缺,。所以卦辭說“亨”，表明順利,、成功,。但是“亨”之后，卦辭緊接著說：“小利貞,，初吉終亂,。”為什么明顯地屬于陰陽交感,、陰陽相應的卦象不能大吉大利,，反而出現(xiàn)小利終亂呢？微妙的哲理恰恰就在這一完美當中體現(xiàn)出來了,，因為過于完整了,，反而容易僵化，以致喪失積極奮發(fā)的活力,，不能再有大的作為,，只有小事勉強還能亨通。成功的獲得越是順利,，成功的氣象越是吉祥,，跟著來的越容易頹廢松懈，越容易產(chǎn)生危機,，陷入混亂,。
古代占筮的范圍很廣,，舉凡祭祀、戰(zhàn)爭,、生產(chǎn),、商旅、婚姻,、水旱災害等等,，無不求簽問卜請示神靈，所以《易經(jīng)》在斷測吉兇的同時,，廣泛地記錄了商周之際的社會生活情況,，甚至還保存了文獻上罕見的原始社會的遺風，為我們研究當時的經(jīng)濟,、政治,、思想、風俗等提供了多方面的珍貴材料,。
書中記載了漁獵用弓箭、制弓選用上等心木,、矢用銅鏃,；耕田用耒耜；織布用紡車,，衣服有黃裳,；運輸工具是人拉與牛拉的貨車和打仗時用的馬車等。書中記載很多狩獵情況,，狩獵先是為了謀生,，后來為了練武打仗。狩獵又發(fā)展為畜牧業(yè),，以牛馬為主,，六畜俱備。農(nóng)業(yè)也發(fā)展為主要生產(chǎn)部門,，有四五個卦專講農(nóng)業(yè),。
《易經(jīng)》中行旅之占最多，專卦就有五六個,，附載于各卦的還有不少,。行旅多為經(jīng)商，起先販賣牛羊,，后來販賣奴隸,，貨幣先用貝，后用銅錢,。途中有的借居人家,，有的入宿旅店,。這一切都反映了當時生產(chǎn)、經(jīng)濟各方面的發(fā)展變化,。
《易經(jīng)》談到階級狀況時,，常把小人和君子大人對說。統(tǒng)治者有天子,、君王,、公侯、大人,、君子,、武人等；被統(tǒng)治者有小人,、邑人,、刑人、童仆,、臣妾等,。大人對小人操生殺之權(quán)，設有殘酷的刑獄,。困卦就是一個刑獄的專卦,。刑罰有打屁股的，有肩扛枷鎖綁在衙門外示眾的,，有割鼻,、斷腿、烙額的,。監(jiān)獄叫“幽谷”,，外圍還種上帶刺的植物，打上木樁,，重重障礙,，防備森嚴。
《易經(jīng)》還寫了不少戰(zhàn)爭情況,，師卦,、同人卦寫作戰(zhàn)、軍隊組織,；離卦寫對敵警戒與遭受敵人侵襲的戰(zhàn)禍,；晉卦講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。革卦還認為軍隊內(nèi)部是否團結(jié)對戰(zhàn)爭勝負至關(guān)重要,。上六爻說如果君子變臉如豹大發(fā)雷霆,，小人臉色難看，不服從命令,，出師征伐便是兇,。
婚姻有對偶婚,、劫奪婚。關(guān)于對偶婚的記載尤其詳細,。屯卦說有伙人騎著馬去求婚,，怕不成功，來回徘徊,。賁卦講了迎親的全過程,。男方成員迎親時年青人不坐車徒步行進。老年人把胡須修飾一番,，一派喜氣洋洋,，路上大伙奔跑前進，累出一身大汗,。到了女家,，送上一束束布帛，堆成一大堆,，還要送上白色大肥豬,。
蒙卦寫到劫奪婚，搶親的男子有時遭到抗拒,，丟了性命,，搶來的女子大哭大喊，十分悲傷,。歸妹卦寫姊妹倆同時嫁了一個丈夫。此外,，大過卦九二爻說老頭娶了個小嬌娃,，就像枯楊生幼芽，沒有什么不利,；九五爻說老婦人嫁了個少年哥,，就像枯楊開新花，雖然不算過錯,，但也不會光榮,。
■卦的卦象是一陰五陽，表示一個女人周旋在五個男人中間,，必然不守貞操,。
這個陰爻又處在五陽之下，是“初六”,，象征身體健壯,，所以卦辭說“勿用取女”，這種女人是不可以娶來做妻子的,，等等,，都反映了當時的婚姻習俗,。
《易經(jīng)》中還有不少關(guān)于行為修養(yǎng)和科學知識的論述。如謙卦認為謙讓必須以明智,、勤勞,、發(fā)奮為前提，不能把謙讓與糊涂,、懶惰,、懦怯混為一談。
小過卦談批評的態(tài)度與方法,，指出不分尊卑上下,，錯的就要批評，好的就要贊揚,，沒有錯而亂加批評,，甚至有意攻擊就很壞。此外,，無妄卦告誡人不要胡想妄動,；履卦講行為要純潔，心胸要寬廣,；豫卦講做事要深思熟慮,，不要游移不定等。震卦談了對雷電的態(tài)度,，卦辭概括描寫了人們對打雷的三種反應,，一種是聽到雷聲害怕得哆嗦，一種談笑自若,、滿不在乎,，一種聽到震驚百里的大響雷還能鎮(zhèn)靜，手里拿著酒勺子,，卻沒有灑出一點酒來,。六二爻的爻辭寫一個商人在路上，遇到雷電交作,，非常駭人,，甚至有危險。但他并不害怕,，只考慮會不會虧本的問題,，于是爬山越嶺向前奔跑，但雷厲雨暴,，山高路滑,，跑得很辛苦，心里就想：算了,，別趕了,，七八天內(nèi)總會把錢賺到手的,。艮卦談衛(wèi)生之道，卦辭說要注意保護全身,，爻辭由下而上,，從腳趾說到額頭。如六二爻說腿肚子的肉本應比較肥滿的,，現(xiàn)在卻不長肉,，消瘦，可見是病態(tài),，因此,，心里不舒服。六五爻說臉部更要注意,，上面有一張嘴,，說話要有分寸，有條理,，否則就會后悔倒霉,。
這些都具有一定的科學道理。
《易經(jīng)》思想對我國后世影響深遠,，它不僅是儒家,、玄學、道教的經(jīng)典,，而且成為指導各門具體科學如天文學,、中醫(yī)學、數(shù)學等的理論基礎(chǔ),。在國外,，17世紀的西方就已開始研究《易經(jīng)》，黑格爾在其《東方哲學》中說：中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇,。古代的《易經(jīng)》是這類思想的基礎(chǔ)，《易經(jīng)》包含著中國人的智慧,，是有絕對權(quán)威的,。
《易傳》的思想內(nèi)容《易傳》與《易經(jīng)》的結(jié)合經(jīng)歷了一個長期的演進過程。
最早的《周易》只有經(jīng),，沒有傳,，到了戰(zhàn)國時出現(xiàn)了傳，但仍與經(jīng)分開,。直至東漢末年鄭玄把傳中的《象傳》,、《彖傳》纂入經(jīng)中，附在各卦的卦辭或爻辭后面,，稱為“彖曰”,、“象曰”,，又把《文言傳》附在乾卦和坤卦的后面，其余各篇因為不好單附,，便整個放在經(jīng)的后面,，這才形成了今天《周易》的面目。
《易傳》十篇的內(nèi)容及其在《周易》中所起的作用是不同的,?！跺鑲鳌方忉屫赞o，通過六爻的全體形象闡說全卦的含義,?！断髠鳌酚址譃椤洞笙蟆泛汀缎∠蟆贰,！洞笙蟆肥菍θ缘恼f明,，但與《彖傳》不同，它是將六爻還原成三爻的八卦,，用八卦所象征的事物說明全卦,；《小象》以各爻的位置為主，解說每一爻的爻辭,?！断缔o傳》總論全部《易經(jīng)》的基本觀點，闡發(fā)這些基本觀點應如何普遍地應用于自然和社會,，它使《易經(jīng)》從占卜的神學上升到了哲學的高度,，在我國哲學史上是一篇極重要的論文?！段难詡鳌肥菍η?、坤兩卦特別詳細的說明，因為乾,、坤兩卦是六十四卦的基礎(chǔ),，必須用刻意修飾的文詞加以頌揚?！墩f卦傳》可分前后兩部分,，前半部與《系辭傳》相同，是《易經(jīng)》的整體概論,，非常簡明扼要,；后半部說明八卦所代表的事物和所體現(xiàn)的原理及其變化?！缎蜇詡鳌肥菍α呢耘帕写涡虻恼f明,。《雜卦傳》說明各卦之間的關(guān)系和卦名的意義。
《易傳》從哲學的高度對《易經(jīng)》進行解釋,，表達了一些樸素的唯物主義思想,。《序卦傳》說,，天地是萬物的根本,，萬物是由天和地交感而產(chǎn)生的，天地之間除了萬物之外再沒有別的東西,。有了天地,，才產(chǎn)生了自然界；有了自然界,，然后才有人類社會,。而人類社會的發(fā)展，又是先有男女,、夫婦,、父子，才有國家,，然后才形成禮義等社會制度和道德規(guī)范,。
《易傳》在解釋八卦的起源時，把八卦看成是對客觀事物的摹寫,、畫像,，是由于圣人伏羲通過對天地、鳥獸和人類自身的觀察,，得到了對客觀事物的印象,，然后創(chuàng)造出八卦的卦象。八卦可以代表宇宙間的各種事物,，如表所示：
卦名/ 自然 /人/ 屬性/ 動物/ 身體/ 方位/ 季節(jié)乾o 天父健馬首西北秋冬間坤o 地母順牛腹西南夏秋間震o 雷長男動龍足東春巽o 風長女入雞股東南春夏間坎o 水中男陷豕耳北冬離o 火中女附雉目南夏艮o 山少男止狗手東北冬春間兌o 澤少女悅羊口西秋《說卦傳》還認為,，如同天地是世界萬物的根源一樣，乾坤兩卦也相應地是一切卦象的基礎(chǔ),，乾坤最先產(chǎn)生震,、巽、坎,、離,、艮、兌六個子女,，進而演化為六十四卦，三百八十四爻,，從而涵蓋一切事物,。這種把客觀事物看成第一性的，卦象是第二性的，并由天地產(chǎn)生萬物去類化出乾坤產(chǎn)生其他卦象的看法,，顯然是一種很原始,、很樸素的唯物主義觀點。
《易傳》對《易經(jīng)》的辯證法思想也做了較為系統(tǒng)的發(fā)揮,。它認為,，萬事萬物都不是固定不變的，從日月星辰到山河大地,，都表現(xiàn)出無窮的變化,，全部《易經(jīng)》就是講述天地萬物變化不息的道理的。變化是世界的普遍規(guī)律,，由六爻構(gòu)成的卦象,，就是以變動來啟示人事微妙的際遇。自然界不僅有變,，而且有通,。窮極而變，變則順通,，順通則長久,。如果能把握機宜，適當?shù)刈兺ㄟ\用,，功德事業(yè)就會在變通中出現(xiàn),。因而《易經(jīng)》的法則就是經(jīng)常變動，這種變動并不拘泥于一定的形式,，它在卦的六個爻之間普遍流轉(zhuǎn),，或上或下，沒有常規(guī),。理解《易》理不可被其理論所拘束,，只有循其變化才能適當應用。
《說卦傳》還把“神”作為一個哲學范疇提了出來,。認為所謂神,，就是使萬物神妙地變化生成。在這里,，神已不是《易經(jīng)》中所講的有意志的人格神,，而是世界萬物微妙變化的別名。這種解釋反映了當時人們對事物變化認識的深化,，“神”成為后來中國哲學史的一個重要范疇,。
那么，事物變化的動力源泉在哪里,？是在事物自身的內(nèi)部,，還是在外部？
《系辭傳》認為，變化的發(fā)生,，是由于陰陽,、剛?cè)帷屿o兩種相反的勢力相推相摩的必然結(jié)果,。自然界和人類社會的天地,、日月、四時,、晝夜,、寒暑、男女,、吉兇,、禍福、大小,、遠近,、內(nèi)外、出入,、進退,、往來、上下,、得失,、存亡、生死等等相對立的現(xiàn)象,，都是陰陽,、剛?cè)帷屿o的矛盾運動的產(chǎn)物,。
這兩種對立的勢力不在事物的外部,，而普遍包含在事物的內(nèi)部，其道理猶如只有人類中的男女兩性交媾才能誕育子女,，產(chǎn)生新的人類一樣,。陽、剛,、動和陰,、柔、靜的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,，只有對立著的兩個方面在一起時才構(gòu)成一對矛盾,，若“二女同居”，即同樣性質(zhì)的兩個方面在一起,，則不是矛盾,。
《易傳》還進一步認為,，矛盾的兩個方面，有主次之分,，其中一個方面居于主導地位，起著支配作用,，一般情況是剛健的乾,、陽、動處于主要地位,，而柔順的坤,、陰、靜處于次要地位,。但同時矛盾的兩個方面既互相滲透,，又互相轉(zhuǎn)化，一切事物都要走向它的反面,，向自己的對立面轉(zhuǎn)化,。《易經(jīng)》的六十四卦,，由上一卦到下一卦,，常常是由正到反，或由反到正,，《易傳》系統(tǒng)地發(fā)揮了這個正反轉(zhuǎn)化的思想,。它說，通順的泰卦發(fā)展到一定程度,，就必然要轉(zhuǎn)化到它的對立面變成不通順的否卦,，靜止的艮卦和前進的漸卦也是這樣。而且物極必反的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程是無止境的,。六十四卦的最末兩卦是既濟卦和未濟卦,，前者表示已經(jīng)完成，后者表示沒有完成,。其所以把沒有完成的未濟卦放在最后,，《序卦傳》解釋說，個別事物的發(fā)展有其終極,，但天道的變化循環(huán)不已,，人事的變化無窮無盡，未濟卦正是表明天地萬物的發(fā)展是沒有終極的,?！兑讉鳌返纳鲜鰧W說，集中代表了中國古代辯證法思想的精華,。
但必須指出,，《易傳》的樸素唯物主義觀點是束縛在客觀唯心主義體系中的,。
它雖然提出了卦象是對客觀事物的摹寫、畫像,，但進一步又把卦象的作用說得神秘化了,。認為，六十四卦不僅能說明世界的變化,，而且一切器物和精神文化,，也都是圣人根據(jù)六十四卦的卦象制造出來的。如伏羲結(jié)繩作網(wǎng)用來打獵捕魚,，是取法于離卦的卦象,；神農(nóng)氏作耒耜用來耕地種田，是取法于益卦的卦象,；黃帝堯舜作舟楫,，也是取法于渙卦的卦象，等等,。這些結(jié)論顛倒了人們的認識過程,，把本來是第二性的卦象看成是人認識事物、改造自然的來源和依據(jù),，顯然是一種唯心主義,、神秘主義的觀點。
《易傳》又進而把卦象脫離客觀世界而絕對化,，把它看成獨立的精神實體,，稱它為“易理”或“道”，而把有形體的萬事萬物稱作“器”,。認為“器”是由“道”派生出來,，并受道支配主宰的，“道”還可以為天下之民謀福利,，成就天下一切事業(yè),。這樣，全智全能的精神性的道,，實際上就變成了哲學化的“上帝”,。《易傳》把道和器作為一對哲學范疇提出來,，極大地影響了后來的哲學家,。宋明以后，道與器的關(guān)系問題成了各派思想家長期爭論的重要問題,。
《易傳》的客觀唯心主義體系同時又閹割了它本來具有的辯證法思想,。
原本是反映客觀變化之道的卦爻，在《易傳》的解釋下變成了神秘主義的先天格式,，成了客觀事物變化的根據(jù),?？陀^事物的發(fā)展變化，被說成是由卦象類推,、演繹出來的,。這樣，《易經(jīng)》卦爻就被看成了包羅萬象的絕對真理體系,，易理已經(jīng)包括盡了天下所有的道理,，再不會有任何真理在它之外了?！兑讉鳌酚诌M一步把普遍變化的規(guī)律歸結(jié)為循環(huán)論，認為自然界是寒來暑往,，暑往寒來,，社會歷史也是循環(huán)往復，一切都像一個封閉的圓環(huán)一樣,，從起點轉(zhuǎn)到終點,，再從終點轉(zhuǎn)到起點，沒有飛躍,，沒有質(zhì)變,，最后便歸結(jié)為一切都不變。用這種變中不變的易理來說明社會現(xiàn)象,，《易傳》引申出了天尊地卑,，是乾坤確定的規(guī)則，動靜剛?cè)?，是固定不變的常法,，最終得出貴賤尊卑都是事先確定不移、任何人為力量難以改變的宿命論結(jié)論,。
總之,，《易傳》的學說瑕瑜互見，良莠并存,，在整個體系上可以說是唯心主義,、形而上學的，但其中又含有許多樸素的唯物主義觀點和辯證法思想,，這就為以后各派哲學家以解釋《易傳》為形式,、闡發(fā)馳騁自己的思想留下了極其廣闊的天地，同時也是《易傳》對中國思想史產(chǎn)生深遠影響的原因所在,。 |
