編輯本段出處

　　《周易·易經(jīng)·未濟(jì)卦第六十四卦》

編輯本段卦意

　　第64卦火水未濟(jì)（未濟(jì)卦）事業(yè)未竟 　　中下卦 　　象曰：離地著人幾丈深,，是防偷營劫寨人，后封太歲為兇煞,，時(shí)加謹(jǐn)慎禍不侵,。 　　這個(gè)卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火,，坎為水,。火上水下,，火勢(shì)壓倒水勢(shì),，救火大功未成，故稱未濟(jì),?！吨芤住芬郧ざ詾槭迹约葷?jì),、未濟(jì)二卦為終,，充分反映了變化發(fā)展的思想。 　　事業(yè)：處于最后的關(guān)鍵時(shí)刻,，成功與否就在眼前,。因此務(wù)必不可掉以輕心。自我節(jié)制非常重要,，堅(jiān)持到底,，必要時(shí)也可能慎重地進(jìn)行適度冒險(xiǎn),，以成就事業(yè)。 經(jīng)商：市場(chǎng)處于大變動(dòng)的前夕,，前景如何尚不明顯,。這是最為艱苦的時(shí)期，頭腦必冷靜,，切勿冒險(xiǎn),，不可行動(dòng)過度，適度節(jié)制,，觀察動(dòng)向,，決定行動(dòng)。 　　求名：長期的努力和追求即會(huì)有結(jié)果,。在成敗的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)泰然自若,，聽天由命，順其自然,。 　　外出：積極行動(dòng),，十分有利。 　　婚戀：已經(jīng)渡過了困難階段,，再慎重地加把勁,，會(huì)有美滿的結(jié)果。

編輯本段卦象

　　下水上火,，為未濟(jì)

編輯本段出處簡(jiǎn)介

周易

　　《周易》也叫《易經(jīng)》,，至少從戰(zhàn)國時(shí)代起，就被看作中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,，后來被列為儒家經(jīng)典之首,。《周易》的“周”指周代,，“易”是變化的意思,，按照古書記載，易有“三易”《連山》,、《歸藏》,、《周易》。春秋時(shí)代,，《周易》作為占筮書流行,，不斷有人對(duì)它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子,，到戰(zhàn)國時(shí),，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇,，稱為“十翼”,。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》,，就成了我們今天所見到的《周易》。

分類

　　《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分,。

內(nèi)容-經(jīng)

　　“經(jīng)” 經(jīng)文分為“上經(jīng)”,、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦,。每一卦由卦畫,、標(biāo)題、卦辭,、爻辭四部分組成,。六十四卦由乾、坎,、艮,、震、巽,、離,、坤、兌重疊濟(jì)變而來,。每個(gè)卦畫都有六行,，爻分陰陽，陽性稱為“九”,，陰性稱為“六”,。從下向上排列成六行，依次叫做初,、二,、三、四,、五,、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻,。標(biāo)題與卦辭,、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前,，一般起說明題義的作用,。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排,。

內(nèi)容-傳

　　“傳”一共七種十篇,，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇,，《文言》,、《系辭》上下篇,，《說卦》、《雜卦》和《序卦》,。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”,，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容,?！跺琛肥菍ｉT對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋?！断蟆肥菍?duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋,。《文言》對(duì)《乾》,、《坤》二卦作了進(jìn)一步的解釋,。《系辭》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng),，其內(nèi)容博大精深,，是學(xué)易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要,、最有代表性的文字,。它是我國古中第一部對(duì)易的產(chǎn)生、原理,、意義及易卦占法等,全面,、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的思想,。系辭與彖,、象不同，它不是對(duì)易經(jīng)的卦辭,、爻辭的逐項(xiàng)注釋,，而是對(duì)易經(jīng)的整體評(píng)說?！墩f卦》是對(duì)八卦卦象的具體說明,。是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一?！峨s卦》將六十四卦以相反或相錯(cuò)的形態(tài)排成兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦,，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系。與序卦研究的角度不同,?！缎蜇詡鳌分v述六十四卦的排列次序。實(shí)際上，“傳”的作者主要是借解說經(jīng)文來發(fā)揮自己的思想觀點(diǎn),。

編輯本段解卦

原文

　　未濟(jì)卦第六十四 　　坎下離上 　　未濟(jì),，亨，小狐汔濟(jì),，濡其尾,，無攸利,。 　　《彖》曰：未濟(jì)亨,，柔得中也；小狐汔濟(jì),，未出中也,；濡其尾，無攸利,，不續(xù)終也,。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也,。 　　《象》曰：火在水上,，未濟(jì)；君子以慎辨物居方,。 　　初六,，濡其尾，吝,。 　　《象》曰：濡其尾,，亦不知極也。 　　九二,，曳其輪,，貞吉。 　　《象》曰：九二貞吉,，中以行正也,。 六三，未濟(jì),，征兇,，利涉大川。 　　《象》曰：未濟(jì)征兇,，位不當(dāng)也,。 　　九四，貞吉,，悔亡,；震用伐鬼方，三年有賞于大國。 　　《象》曰：貞吉悔亡,，志行也,。 　　六五，貞吉,，無悔,；君子之光，有孚,，吉,。 　　《象》曰：君子之光，其暉吉也,。 　　上九,，有孚于飲酒，無咎,；濡其首,，有孚失是。 　　《象》曰：飲酒濡首,，亦不知節(jié)也,。

釋義

　　“初六，濡其尾,，吝”,，可既濟(jì)卦“初九”“濡其尾”卻“無咎”。這是因?yàn)?，既?jì)卦陰陽各得其位,，而未濟(jì)卦是陰陽失位；既濟(jì)是成功之時(shí),，而未濟(jì)是未成之時(shí),；既濟(jì)初爻是處于離火之下，而未濟(jì)初爻是處坎險(xiǎn)之始,，兩卦的主客觀條件不同,，所以其占的結(jié)果就不一樣。 　　“九二”以剛居坎險(xiǎn)之中,，雖上應(yīng)“六五”,，但在未濟(jì)之時(shí)，“曳其輪,，貞吉”,。既濟(jì)卦“曳其輪”只得到個(gè)“無咎”，而未濟(jì)“曳其輪”卻獲“吉”,，何也,？他倆所處的時(shí)間不同,，一個(gè)是已成之時(shí)，一個(gè)是未成之時(shí),；他們各居的爻位也不同,，一個(gè)以陰居下，一個(gè)以陽得中,，所以占卜的結(jié)果是有區(qū)別的,。 　　“六三”以陰柔之質(zhì)失正居險(xiǎn)，上應(yīng)“初九”,。力不能自濟(jì),，卻要上進(jìn)，故誡之“未濟(jì),，征兇”,。既然“征兇”為什么又“利涉大川”呢,？這是從正面勉勵(lì)之辭,。三下乘“九二”上承“九四”兩陽，互為離卦,，有離火通明之象,，故勉之與“九二”共進(jìn)可排除險(xiǎn)難，渡過大江大河,。 　　“九四”之所以“貞吉”（占卜的結(jié)果吉祥）,，是因?yàn)槿?#8220;未濟(jì)”，至此已經(jīng)向既濟(jì)轉(zhuǎn)化,。四以陽處陰則有悔,，但已脫離坎險(xiǎn)進(jìn)入上離，下應(yīng)“初六”,，故“,，悔亡”。“震用伐鬼方”與既濟(jì)卦“高宗伐鬼方”說的不是同一個(gè)歷史事件,。這里說的是周公季歷伐鬼戎,。“三年有賞于大國”是說季歷受到了殷王的獎(jiǎng)賞。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情,，平定鬼方后事已完成,，故說“既濟(jì)”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事,，只得到了一個(gè)“賞”,，就滅商大計(jì)來說尚沒有完成，故設(shè)在《未濟(jì)》卦中,。 　　“六五”以陰柔居尊而有悔,，但下應(yīng)“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共濟(jì)之象,，故“貞吉,，無悔”。處離卦之中,，為文明之主,，閃耀著“君子之光”，以誠相待,，俟時(shí)可濟(jì),，故“有孚，吉,。” 　　“上九”處卦之極,，物極則必反，由未濟(jì)將轉(zhuǎn)化為既濟(jì),，可信于下,，“我有好酒，吾與爾靡之”也無妨,，故“有孚,，于飲酒。”但又誡之“濡其首,，有孚,，失是”，如安逸過度,，不能審時(shí)度勢(shì),，一味信任于人而貿(mào)然前進(jìn)，就會(huì)有既濟(jì)卦上六“濡其首”之象,，那就危險(xiǎn)了,。 　　未濟(jì)是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要終結(jié)了,。但既濟(jì)卻從積極的角度闡發(fā)了“未濟(jì)”之中必有“可濟(jì)”之理,。卦中下三爻皆在坎險(xiǎn)之中，均尚不能“濟(jì)”,；上三爻處離明之中,，可以“行”，但均誡之要“慎”,。“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”（《老子·道德經(jīng)》），事物是對(duì)立的又是統(tǒng)一的,，?？赊D(zhuǎn)為禍,，禍亦可轉(zhuǎn)為福；既濟(jì)可轉(zhuǎn)為未濟(jì),，未濟(jì)也可轉(zhuǎn)為既濟(jì),，事物就在這否定之否定的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展，永無止境,。 　　《易經(jīng)》六十四卦,、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭,，揭示了宇宙變化,，自然規(guī)律，社會(huì)發(fā)展,，人間冷暖,，《易經(jīng)》的思想可謂大矣！

編輯本段意義

一,、終始循環(huán),，物必不窮

　　以往我對(duì)于〈未濟(jì)〉為最后一卦，并不是真正了解其涵義,，〈既濟(jì)〉既是完成,，而后又接著〈未濟(jì)〉這未成功之意象,，究竟存在著什么道理,？現(xiàn)在我明白〈未濟(jì)〉不是〈既濟(jì)〉的延續(xù)，應(yīng)把它看作〈既濟(jì)〉的補(bǔ)充,，是以〈序卦〉云：「物不可窮也,，故受之以未濟(jì)終焉?！拐N(yùn)含著「易者,，變也」的義理歸結(jié)，〈既濟(jì)〉看起來是完成的意象,，但事物的成敗,，是隨時(shí)均可能變化的，故必須以未濟(jì)做結(jié),，《易》的哲理才得以無窮,。 　　以「終始」的概念來統(tǒng)攝全書，是因事物發(fā)展的進(jìn)程,，與自然萬物的變化都沒有真正的結(jié)束,，就如同四季和晝夜的變化，是相環(huán)相扣,，生生不息的,，許多看似結(jié)束的表象,，其實(shí)是蘊(yùn)含著另一個(gè)開始的征兆，如同鮭魚回游至上游,，筋疲力竭而亡,，看似生命的結(jié)束，但完成使命產(chǎn)下下一代,，使生命無限延續(xù),，難道不又是一個(gè)新的開始嗎？所以終與始是自然宇宙的規(guī)律,，兩者不是因果的關(guān)系,，而是不斷循環(huán)，我們古老的祖先選擇了終始說,，使得完成后并不是全然的結(jié)束,，而是又有開始得以無窮的接續(xù)下去，我想這也就是〈未濟(jì)〉卦置于六十四卦最后一卦的原因,。

二,、體憂思患、居安思危

　　〈未濟(jì)〉卦的意象是內(nèi)險(xiǎn)外明的,，就爻位而言,，上六之時(shí)雖以轉(zhuǎn)向既濟(jì)，但若因此而縱逸無度,、荒廢其政,，必有重返未濟(jì)之危。而標(biāo)示成功的既濟(jì)卦,，亦帶著人的憂心,，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟(jì),；君子以思患而豫防之,。」這使我想到了「福兮禍所伏,，禍兮福所倚」,，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼,，像近年來環(huán)境保護(hù)的概念漸起,，但仍有許多人似乎不愿意面對(duì)我們正在破壞環(huán)境的事實(shí)，以為科技的發(fā)達(dá)與人類的自信,，就真的可以達(dá)到「人定勝天」的境界,，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例，違法建商未對(duì)旅館地基加以鞏固,，當(dāng)?shù)厝藗円矊?duì)于河岸建筑林立的景象習(xí)以為常,，完全忽略的這些建筑的潛在危機(jī),，眼前只看到絡(luò)繹不絕的旅客所帶來的錢潮，再加上人們對(duì)于疏忽了水土保持,，破壞了生態(tài),，所以到了臺(tái)風(fēng)季節(jié)，河水暴漲,，便造成如此的慘狀,。這對(duì)我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣,，一時(shí)順?biāo)?，并不是代表永遠(yuǎn)的順?biāo)欤羧祟惒荒芫影菜嘉?、體憂思患,，終有一天會(huì)自遭滅亡的。

三,、精益求精,，更上層樓

　　〈未濟(jì)〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟(jì)」的心理，才不致陷于志得意滿自毀前功,，因?yàn)橛钪嫒绱藦V大,，人類的成就是不可能有既濟(jì)的一天，故無論任何人,，對(duì)于一項(xiàng)事業(yè)的追求都是沒有止境的,，即使一時(shí)的成功，不過只是針對(duì)一個(gè)階段而言,。如在國際比賽中得到金牌的選手,，可稱為當(dāng)下的成功，但若沒有更加精進(jìn),，在后輩競(jìng)出的時(shí)代下，必會(huì)被他人比下去,，所以人生是沒有絕對(duì)的成功,，古云：「活到老，學(xué)到老」正是此意,。未既卦下卦為水,，上卦為火，火上水下無法將食物煮熟,，此「未成功」的意象,，正是推動(dòng)人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開始,，永不停歇腳步奮發(fā)進(jìn)取,，促使其成,，則「未濟(jì)」中必可發(fā)現(xiàn)「可濟(jì)」之理。

四,、培養(yǎng)能力,，待時(shí)而濟(jì)

　　〈未濟(jì)〉是身處在險(xiǎn)境中的意象，是須待時(shí)而濟(jì),，并非不濟(jì),，或者不可濟(jì)，其卦象險(xiǎn)在內(nèi),，明在外,，即渡過險(xiǎn)難，便是光明,，故未濟(jì)的前途是光明的,，但是面對(duì)困境的我們千萬不可躁進(jìn)，必須懂得安分守己,、等待時(shí)機(jī),，懂得忍耐并不是要我們委屈自己，而是在這段對(duì)自己較不利的期間,，做好萬全的準(zhǔn)備,，反躬自省，深切檢討,，并加以改進(jìn)以待時(shí)而濟(jì),。 　　人生不可能永遠(yuǎn)順?biāo)欤龅嚼щy切忌莽撞躁進(jìn),，或消極頹廢,，而是應(yīng)該培養(yǎng)自己適應(yīng)困境的能力，守常而順變,，做出明智的抉擇,，若我們無法等待時(shí)機(jī)就急于前進(jìn)，可能會(huì)導(dǎo)致未看清楚目標(biāo),、作了錯(cuò)誤的判斷,，而若我們因?yàn)槊鎸?duì)困境就從此不勇于前進(jìn)破險(xiǎn)，讓時(shí)機(jī)一再的從身邊流失,，此困境便永遠(yuǎn)不能濟(jì),，故見困境而能忍耐、等待不妄進(jìn)并且培養(yǎng)解決困境的能力,，是我們必須學(xué)習(xí)的,，當(dāng)機(jī)會(huì)一來臨，我們以萬全的準(zhǔn)備去迎接,，以此達(dá)到的目標(biāo)必定會(huì)比他人更加耀眼燦爛,。