《道德經(jīng)》

春秋·李耳

第三十一章

【原文】

夫兵者⑴,，不祥之器，物或惡之⑵,，故有道者不處,。君子居則貴左⑶，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器，不得已而用之,，恬淡⑷為上,，勝而不美，而美之者,，是樂殺人,。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣,。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀⑸蒞之⑹,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

【譯文】

兵器啊，是不祥的東西,，人們都厭惡它,，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴,。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西,，萬不得已而使用它,，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意,，如果自以為了不起,，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人,，就不可能得志于天下,。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上,，偏將軍居于左邊,，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情,。戰(zhàn)爭中殺人眾多,，要用哀痛的心情參加，打了勝仗,，也要以喪禮的儀式去對待戰(zhàn)死的人,。

【注釋】

⑴、夫兵者：一本作“夫佳兵者”,。兵者,，指兵器。夫,，作為發(fā)語詞,。

⑵、物或惡之：物,，指人,。意為人所厭惡,、憎惡的東西。

⑶,、貴左：古人以左為陽以右為陰,。陽生而陰殺。尚左,、尚右,、居左、居右都是古人的禮儀,。

⑷,、恬淡：安靜、沉著,。

⑸,、悲哀：一本作哀悲。

⑹,、蒞之：到達(dá),、到場。

【引語】

這一章仍是講戰(zhàn)爭之道,，是上一章的繼續(xù)和發(fā)揮,。上一章著重從后果講，這一章以古代的禮儀來比喻,。按中國古代的禮儀看,，主居右，客居左,，所以居左有謙讓的意思,，“君子居則貴左，用兵則貴右”,。老子認(rèn)為,，兵器戰(zhàn)爭雖然不是祥的東西，但作為君子,，在迫不得已之時(shí),，也要用戰(zhàn)爭的方式達(dá)到自己的目的，只是在獲取勝利時(shí)不要以兵力逞強(qiáng),，不要隨意地使用兵力殺人,。相反，對于在戰(zhàn)爭中死去的人,，還要真心表示哀傷痛心,，并且以喪禮妥善安置死者。

【評析】

戰(zhàn)爭會給人類帶來巨大的災(zāi)禍，這是人所共知的,。任繼愈認(rèn)為《道德經(jīng)》“也是反對戰(zhàn)爭的”,。因?yàn)樵谶@一章里，老子說“夫兵者非君子之器也,，不祥之器也”,，這里顯然沒有主戰(zhàn)用兵的意思。但是,，老子同時(shí)又說,，對于戰(zhàn)爭“不得已而用之”，這表明老子在咒詛戰(zhàn)爭的同時(shí),，也還是承認(rèn)了在“不得已”時(shí)還是要采用的,。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭是普遍的,，國與國之間相互攻伐,，戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴(kuò)大，動(dòng)輒數(shù)萬,、數(shù)十萬的兵力投入戰(zhàn)爭之中,，傷亡極其慘重，而在戰(zhàn)爭期間受危害最大的,，則是普通老百姓。每逢戰(zhàn)爭,，人們扶老攜幼,、離鄉(xiāng)背井四處逃亡，嚴(yán)重破壞社會正常的生產(chǎn),，也造成社會秩序的動(dòng)蕩不安,，戰(zhàn)爭的確是帶來災(zāi)難的東西。所謂君子迫不得已而使用戰(zhàn)爭的手段,，這是為了除暴救民,，舍此別無其它目的，即使如此,，用兵者也應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”,，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，自以為是,，否則就是喜歡用武殺人,。這句話是對那些喜歡窮兵黷武的人們的警告。所以,，我們認(rèn)為《道德經(jīng)》不是兵書,，不是研究戰(zhàn)爭問題的，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談?wù)搼?zhàn)爭問題,，目的在于反對戰(zhàn)爭,。

第三十二章

【原文】

道常無名，樸⑴,。雖小⑵,，天下莫能臣⑶。候王若能守之,，萬物將自賓⑷,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均⑸,。始制有名⑹，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆⑺。譬道之在天下,，猶川谷之于江海⑻,。

【譯文】

“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見,，天下沒有誰能使它服從自己,。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從于它,。天地間陰陽之氣相合,，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻,。治理天下就要建立一種管理體制,，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事,。名分既然有了,，就要有所制約，適可而止,，知道制約,、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了,。“道”存在于天下,，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它,，使萬物自然賓服,。

【注釋】

⑴、無名、樸：這是指“道”的特征,。

⑵,、小：用以形容“道”是隱而不可見的,。

⑶,、莫能臣：臣，使之服從,。這里是說沒有人能臣服它,。

⑷、自賓：賓,，服從,。自將賓服于“道”。

⑸,、自均：自然均勻,。

⑹、始制有名：萬物興作,，于是產(chǎn)生了各種名稱,。名，即名分,，即官職的等級名稱,。

⑺、可以不殆：不殆,，沒有危險(xiǎn),。

⑻、猶川谷之于江海：之于,，流入,；一說正文應(yīng)為“道之在天下,，譬猶江海之與川谷”,。

【引語】

這一章講了“無名”、“有名”,、“知止”,，“無名”、“有名”不是第一章中以“無”名,、以“有”名的“無”和“有”的概念,。“無名”指完全作到了不自見、不自是,、不自伐,、不自矜，所以稱之為“樸”。所以,，本章表達(dá)了老子的“無為”的政治思想,，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應(yīng)自然,，那樣,，百姓們將會自動(dòng)地服從于他。老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀態(tài),，這種原始質(zhì)樸的“道”,，向下落實(shí)使萬物興作，于是各種名稱就產(chǎn)生了,。立制度,、定名分、設(shè)官職,，不可過分,，要適可而止，這樣就不會紛擾多事,。老子認(rèn)為,，“名”是人類社會引爭端的重要根源。

【評析】

任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué),，無論在世界觀方面或在辯證法方面,，都具有這種素樸的、直觀的特點(diǎn),，老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的,。老子對世界的本原，說‘無以名之,，字之曰道,，強(qiáng)名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名,，樸雖小,，天下莫能臣）。有時(shí)把道叫做‘無名’（一章,，“無名,，天下之始”。三十二章,，“道常無名”,。三十七章，“……鎮(zhèn)之以無名之樸”,。四十一章,，“道隱無名”）,。從這些例子可以證明老子書中的道，實(shí)在是混然一體‘無’名或‘樸’,。把老子的道看做純精神的客觀實(shí)在為絕對理念,，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學(xué)討論集》,，第⑵0頁）我們知道,，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律,。“道”是永恒的,，既如無名之樸，是極幽微的,；而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,。張松如說，老子的所謂“道”,，只是由思維形式表述的一些東西,，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象。但是從另一方面看,，“道”又是具有最大共性的“無名,、樸”，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律,，在整個(gè)“大,、逝、遠(yuǎn),、反”的進(jìn)程中,，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容,、可能和現(xiàn)實(shí),、以及動(dòng)靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇,。

第三十三章

【原文】

知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)⑴,。知足者富,，強(qiáng)行⑵者有志,，不失其所者久，死而不亡⑶者壽,。

【譯文】

能了解,、認(rèn)識別人叫做智慧,，能認(rèn)識、了解自己才算聰明,。能戰(zhàn)勝別人是有力的,，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人,。堅(jiān)持力行,、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰,，身雖死而“道”仍存的,，才算真正的長壽。

【注釋】

⑴,、強(qiáng)：剛強(qiáng),、果決。

⑵,、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈,、持之以恒。

⑶,、死而不亡：身雖死而“道”猶存,。

【引語】

本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn),。在老子看來,，“知人”、“勝人”十分重要,，但是“自知”,、“自勝”更加重要。本章與第九章,、十章,、十五章、二十章的寫法比較類似,，側(cè)重于探討人生哲理,。老子在本章，全部用的正面直言的文字,，與前面幾章不同,。十章用問話的形式出現(xiàn)，二十章以反話形式表達(dá),。他認(rèn)為,，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念,，并且切實(shí)推行,，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風(fēng)貌,。

【評析】

中國有一句話，叫“人貴有自知之明”,。這句話的最早表述者,，就是老子。“自知者明”,，就是說能清醒地認(rèn)識自己,、對待自己，這才是最聰明的,，最難能可貴的,。在本章里，老子提出精神修養(yǎng)的問題,。任繼愈說,，這一章“宣傳了一系列消極、保守,、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”,，“還宣傳精神勝利法，說什么死而不亡是長壽,，這些都是唯心主義的思想,。”（任繼愈《老子新譯》）對于這種觀點(diǎn)，有學(xué)者表示不同意,，例如張松如認(rèn)為,，老子所說的這種觀點(diǎn)“為什么是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎,？”他認(rèn)為,，這是見仁見智，人各有心,。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng),，可以使人具有智、明,、力,、強(qiáng)、富,、志,、久、壽這些品格和素質(zhì),，這些都具有積極的意義,。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無為”的思想主旨,。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”,，而是說,，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的,，是永垂千古的,，這當(dāng)然可以算做長壽了。

清末民初對《道德經(jīng)》也有研究的著名學(xué)者梁啟超,，他曾說,，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長生不老,，但人的精神則可以永垂不朽,，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，而他的學(xué)說,、他的思想,、他的精神卻會長期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講,，人完全可以做到“死而不亡”,。梁啟超的這種觀點(diǎn)，應(yīng)該講主要所受的不是佛學(xué)的影響,，而是受到老子思想的影響,。