本文作者致《武魂》編輯部：筆者現(xiàn)年64歲,，晚年習(xí)練楊氏太極拳。現(xiàn)寄去《求真求實 ,，從宗師的困惑中解脫出來》一稿,，此文對楊澄甫先生“楊氏太極拳第三代正宗傳人”的身份有所質(zhì)疑，若能發(fā)表,，或許會引起拳界的一場爭論,。但這個疑問，在筆者及筆者周圍的拳友心中已存在多日,，現(xiàn)直言不諱,，一吐為快，謹(jǐn)希望能得更多師友教誨,，辯明真理,，脫困解惑。謝謝,！

　　一,、問題的提起

　　為什么會產(chǎn)生“楊澄甫大師是不是楊氏太極拳第三代正宗傳承人”這個疑問呢？

　　楊澄甫出生于1883年,，到1917年其父楊健侯去世,，已經(jīng)35歲了,。按照陳炎林的說法，楊澄甫年近弱冠開始學(xué)拳,，即從1899年起,，到1917年，拳齡已是18年了,，這個年齡對于楊氏太極拳承上啟下的責(zé)任來講,，應(yīng)該是“完整準(zhǔn)確”地繼承了楊氏拳法的成熟年齡了?？墒?，楊澄甫的拳法為什么與其父的拳法就不一樣呢？難道是楊健侯沒將太極拳傳給兒子嗎,？依據(jù)封建社會的傳拳理念，這絕不可能,！難道是楊澄甫笨而惰學(xué)嗎,？據(jù)陳炎林講，楊澄甫練拳是絕頂聰慧的天才,。然而事實上,，父子兩代所傳之拳，無論是拳架,、練法上,，還是在理法、心法,、勁法上的差異,，簡直判若兩派，這是怎么回事呢,？

　　近半個世紀(jì)以來,，拳界一個占絕對壓倒優(yōu)勢的說法，是楊澄甫繼承并發(fā)展了祖輩,、父輩的太極拳,，“三代研習(xí)而定型”之說，是流傳最廣且為很多人所贊同的結(jié)論,。但這種結(jié)論未提供事實依據(jù),，充其量只不過是一種推測。既然說“經(jīng)三代研習(xí)”,，就必須講清祖孫三代是如何研習(xí)的,，其研習(xí)成果之間的傳承關(guān)系是怎樣的，最后“定型”的內(nèi)容是什么,，意義何在,。如果沒有上面幾個問題的事實考證,，就不可妄下“楊氏太極拳，經(jīng)三代研習(xí)而定型”的斷語,。下面,，筆者對這一結(jié)論，談一談自己不同的看法,。

　　二,、楊澄甫并未繼承其祖其父的拳法

　　楊氏太極拳包括本體和應(yīng)用兩大部分內(nèi)容。本體指拳架套路,，應(yīng)用指拳式的使用法和破解法,。兩個部分的核心內(nèi)容是內(nèi)功。而內(nèi)功的訓(xùn)練和培養(yǎng)是靠太極拳的理法,、心法和勁法,。楊澄甫究竟是否繼承了祖輩、父輩的拳法,，本文將其父與他的拳架,、內(nèi)功理法、心法和勁法做個比較就清楚了（筆者：楊健侯的拳法,，以汪永泉所著《楊式太極拳述真》及其弟子魏樹人的著述為準(zhǔn),，楊澄甫的拳法以其著作《太極拳體用全書》及其弟子的著述為準(zhǔn)）。

　　先談拳架,。楊健侯在京溥倫貝子府教授的拳架是老六路共89個拳式,。楊澄甫在上海教拳據(jù)1925年出版的《太極拳術(shù)》記載，其拳架共80個拳式,；1931年出版的《太極拳使用法》中,，記載的拳架共78個拳式；1933年,，楊澄甫將自己創(chuàng)編的拳式定型為85個,，分三節(jié)九個套路，并將其中快速的技擊性招式,，改為健身性舒緩動作,，遂出版《太極拳體用全書》。這里需要說明的是,，所謂“定型”,，是楊澄甫給自己創(chuàng)編的拳架套路定型，并非給楊氏太楊拳拳架套路定型,。據(jù)魏樹人大師所著《太極拳內(nèi)功理法》之《拳苑記事》里披露,，汪永泉大師在向楊健侯學(xué)拳之后的幾十年里，一直堅持楊健侯所傳的老六路拳架及其練法，并將其一并傳給京都一脈的眾多弟子,。這種拳架及練法與楊澄甫定型拳架及練法根本不同,。由此可見，楊澄甫的拳架本體與其父楊健侯的拳架本體根本沒有傳承關(guān)系,。

　　再談練法,。楊健侯教授拳架套路，反對盤空架子,。他根據(jù)“孤陰不生,，孤陽不長”的道理認(rèn)為，太極拳是陰陽互根,、內(nèi)外相合的統(tǒng)一體,。初學(xué)者沒有內(nèi)功，如果長時間地盤練拳架,，只練了外形即陽面的招式,，而沒有內(nèi)功培養(yǎng)即陰面的支持，就會出現(xiàn)盤空架子,，形成外形僵硬呆滯狀況,。應(yīng)當(dāng)先給初學(xué)者講清一招一式的理法內(nèi)涵，使其樹立“意在先”,、“以意導(dǎo)形”的意識后，再去練拳式,。有了一定的基礎(chǔ)之后，再去盤拳架,。這是事半功倍的練拳途徑,。楊澄甫的教授方式是給初學(xué)者一天教兩個拳式。初學(xué)者姿式基本正確后,，第二天再往下教授兩式,。就這樣進(jìn)行下去，直到把架子盤完,。然后再研究掌握太極拳理法,、心法以及推手勁法。上述是兩種根本相悖的練法,，其間哪有什么傳承關(guān)系呢,？

　　第三談理法。楊健侯在教授盤拳時,，總是要求習(xí)練者首先要從意識上樹立松散,、通空的觀念。他認(rèn)為橫向上散和縱向上松是相輔相成的統(tǒng)一體。沒有散,，就松不下來,；不能松，也就散不出去,。通是散的延伸，空是進(jìn)入無為境界的保證,。楊健侯認(rèn)為,，習(xí)練者盤拳之前刻意求松,，并不能做到真松,。心靜無為的前提條件才能保證習(xí)練者意識上的松散,。楊澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中,，只提到盤拳“運行時,，周身骨節(jié),，均須松開自然”；在《太極拳說十要》中,，只提到“全身松開”、“肩松開”,、“松腰”之語，至于怎樣“松開”,，根本沒有涉及,。這不能說是繼承其父的太極拳理法。

　　在對待老拳譜“虛領(lǐng)頂勁”,、“頂頭懸”的提法時,，楊健侯認(rèn)為這些概念不易理解而不好掌握，卻秘傳楊氏的“后脖頸蹭衣領(lǐng)”要領(lǐng),。將“虛腋”的提法,，改成“腋下夾著兩個熱饅頭練拳”秘傳。改“含胸拔背”為“開胸張肘”,；改“松肩墜肘”為“肘意墜腰圈”,；變“尾閭中正”的提法為“塞腰和三道氣圈”，并有“胸前十字”,、“兩個勁源”,、“三關(guān)運用”“八種勁別混合運用”等一系列可操作法則,。而楊澄甫卻未提出上述理法的傳承,，只借用了陳式太極拳的一些舊提法,，諸如：“虛領(lǐng)頂勁”、“氣沉丹田”,、“含胸拔背”“沉肩墜肘”等,。這些法則由于缺乏具體明確的操作性，極容易產(chǎn)生認(rèn)識混亂,。比如,，陳微明編著的《太極拳術(shù)》一書，將“含胸拔背”作為一條理法寫進(jìn)《太極拳說十要》,，立即遭到李雅軒的批評,。他認(rèn)為：長期“含胸拔背”地練拳，就會練成羅鍋,。他肯定地認(rèn)為,，這個理法不是楊老師的東西，是陳微明的私貨,。弄得陳微明只得再作出修改性的解釋,。

　　上述諸多事例的枚舉，足以看出楊健侯,、楊澄甫父子兩代太極拳在理法上沒有傳承關(guān)系,。

　　第四談心法。所謂心法,，是指練拳人在行拳中精神思維活動的規(guī)律和方法,。精神思維活動，即意識,，習(xí)慣上稱為“意”。意引領(lǐng)氣,，稱為內(nèi)勁,。太極拳的行拳心法就是保證內(nèi)勁在培養(yǎng)訓(xùn)練時貫徹理法的步驟和方法。楊氏太極拳心法的核心內(nèi)容是意的變化,。有確定的內(nèi)容,。不斷變化的意引領(lǐng)內(nèi)氣去充盈、支持肢體作出各種不同的外形動作,。在這方面,，楊健侯積累了豐富的經(jīng)驗并創(chuàng)造出整套理論。詳知其整套理論,，可閱讀汪永泉著《楊式太極拳述真》第二章第二節(jié)第二篇《楊式太極拳（老六路）形體動作,、意氣走向說明》和魏樹人所著《楊式太極拳述真之二<行拳心法>》。

　　楊澄甫在《太極拳說十要》中，只在第六要中談到“用意不用力”的心法,。但是,，何謂“意”？又如何去“用”,？在行拳中意是變化的,，還是一致的？由于這個法則太抽象,、太原則,，欠具體、明白,，缺乏可操作性,，致使習(xí)練者易產(chǎn)生理解上的隨意性。甚至連大師級弟子也因此爭論不休,。

　　從上所述,，不難看出，楊澄甫在行拳心法上,，沒有楊健侯的傳承,。不是楊澄甫秘而不傳，而是靡而無傳,。

　　第五談勁法,。勁法是習(xí)練在掌握內(nèi)功理法的前提下，以心法保證神,、意,、氣相合的內(nèi)勁得以培養(yǎng)、滋潤和發(fā)揮的規(guī)律和方法,。楊健侯在老六路拳架的教授中,，特別注意訓(xùn)練和培養(yǎng)習(xí)練者的基本功。他把對拳架以具有掤,、捋,、擠、按,、採,、挒、肘,、靠八種勁別和招中術(shù),、術(shù)中招的混合勁及其相關(guān)小勁的訓(xùn)練，尤為重視,。為了檢驗習(xí)練者對每個拳式運用內(nèi)勁的融通程度,，他特意將拳架拆開,，變成單手應(yīng)用?？傊?，是讓習(xí)練者逐步掌握內(nèi)勁的妙用。為更好培養(yǎng)習(xí)練者的內(nèi)功,，楊健侯還將揉手的勁法予以講授,、訓(xùn)練，使弟子們掌握“聽勁”和“懂勁”的應(yīng)用內(nèi)功,。除了把多種小勁的手法傳授給弟子外,，還將秘而不傳的輕勁，大氣球用法與九曲珠勁法等高級揉手技藝也一并傾囊相授,。

　　楊澄甫在教授內(nèi)功勁法上讓習(xí)練者自身體悟,。他說：“意之所至，氣即至焉,。如是氣血流注,，日日貫輸，周流全身,，無時停滯,。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁”（《太極拳說十要》）,。他強調(diào)說：“以意運臂,，以氣貫指，日積月累,，內(nèi)勁通靈,，其玄妙自生矣”（《太極拳之練習(xí)談》）。為了自身體悟內(nèi)勁自生,，他提倡走刻苦盤練拳架之途徑：“一日之中,，應(yīng)練七八次”，“晨昏無間,，寒暑不易,，一經(jīng)動念，即舉摹練”,，“費一日之功力,，即得一日之成效”,，“日積月累,，水到渠成”，“無論老幼男女,，及其成功則一也”（《太極拳之練習(xí)談》）,。為了訓(xùn)練內(nèi)勁的運用,，他也教授了推手的五種形式。但只是突出了掤,、捋,、擠、按,、採,、挒、肘,、靠八種手法,，而沒有八種勁別的混合功勁。至于64種小勁,，根本沒有提出來,。

　　綜上所述，可以看出,，楊澄甫在勁法上也與楊健侯沒有傳承關(guān)系,。

　　楊澄甫在太極拳法上雖然不是其祖其父的正宗傳承，但是他卻著作出《太極拳體用全書》,，教授出像李雅軒,、傅鐘文、趙斌等許多大師級弟子,，其拳業(yè)是宏大的,，貢獻(xiàn)是重大的，客觀上,，他開創(chuàng)了楊澄甫太極拳一派,。

　　三、汪永泉大師對內(nèi)功勁法作出重大貢獻(xiàn),，是楊氏太極拳第三代正宗傳承人

　　生前曾任北京市武協(xié)副主席的汪永泉先生,，很晚才被太極拳界廣泛認(rèn)知。多虧他給我們寫出了《楊式太極拳述真》一書,，既將自己的傳承關(guān)系公諸于世,，也挽救了瀕于滅絕的楊氏正宗太極拳法。隨著魏樹人大師關(guān)于楊式太極拳《內(nèi)功理法》,、《行拳心法》,、《拆架拆手》、《內(nèi)功修練法》,、《內(nèi)功勁法》5部著作的問世,，進(jìn)一步確立了汪永泉楊氏太極拳第三代正宗傳承人的地位。

　　汪永泉生于清末,，8歲便隨父汪崇祿到楊健侯府習(xí)練太極拳,，受到楊健侯,、楊少侯父子兩代人的嚴(yán)格教導(dǎo)與培訓(xùn)。父親是楊健侯的入室弟子,，也經(jīng)常在自家輔導(dǎo)他練拳,。就這樣，在三位大師的精心培養(yǎng)下,，經(jīng)過自己多年的苦練和憑借聰慧的天賦,，他繼承了楊氏太極拳的真?zhèn)鳌?/p>

　　確定傳承人，不應(yīng)該從形式上認(rèn)定,，只注重名份,，更重要的是看他繼承了誰的拳理拳法。這是實質(zhì)上的內(nèi)容,。從汪永泉所傳授的拳架本體和應(yīng)用來看,，他已經(jīng)繼承了楊露禪、楊班侯,、楊健侯兩代人的拳理,、心法和勁法，并且在勁法上,，從學(xué)習(xí)楊少侯勁法經(jīng)驗和自己揉手實踐的結(jié)合上,，又作出了重大貢獻(xiàn)。

　　太極拳界近五十年來普遍認(rèn)為,，楊氏太極拳到了楊澄甫第三代,，才趨于完善成熟。 “三代研習(xí)而定型”這種說法,，實質(zhì)上是認(rèn)為這兩代人的拳法是不成熟的,，從而否定了楊露禪、楊班侯,、楊健侯父子兩代人的研習(xí)成果,。

　　事實上，楊露禪自從以比手的方式獲得了“楊無敵”的稱號,，就標(biāo)志著祖輩拳的完善,、成熟；楊班侯17歲進(jìn)京打擂,，戰(zhàn)勝了連敗七省武林高手的“萬斤力”,，就標(biāo)志著父輩拳的完善、成熟,。所以尊甫（楊澄甫）忘祖（楊露禪,、楊班侯、楊健侯）的說法，是不符合實際情況的,。

　　講“三代研習(xí)”，應(yīng)弄明白楊氏太極拳上兩代研習(xí)的方向與第三代研習(xí)的方向是否一致,。如果舍棄上兩代研習(xí)成果,，另起爐灶，兩個方向,，兩類成果,，能夠合到一塊去“定型”嗎？

　　我們應(yīng)當(dāng)破除迷信,，求真務(wù)實,，從對宗師的迷信中解脫出來。楊澄甫不是楊氏太極拳第三代正宗傳承人,，就是筆者不講,，也總會有別人去講的。陳炎林早在1943年就說過：楊澄甫“年將弱冠,，才開始從父學(xué)拳,。父在世時，并未深研拳中奧妙,，父親去世后,，頓起覺悟，日夜苦練,，終負(fù)盛譽,。其各種功夫自研而得?！标愌琢衷谀菚r只是講得含混,，沒捅破這層窗戶紙而已。

　　筆者捅破這層窗戶紙的目的,，就是為拳界恢復(fù)習(xí)練楊氏太極拳的傳統(tǒng)和捷徑,。有一個說法是，“少林3年打死人,，太極10年不出門”,。像目前社會上練的太極拳，包括傳統(tǒng)拳在內(nèi),，恐怕練10年還真的出不了門,。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)楊氏拳的傳統(tǒng)練法,。據(jù)齊一先生在《功夫,、情操?事業(yè)——紀(jì)念汪永泉老師》這篇文章透露出的信息，汪永泉大師直至暮年,，還醞釀向有關(guān)部門建議,，選派10名青年由他教導(dǎo),，采用他的教案和練法就可在三年內(nèi)培養(yǎng)出確有功夫的太極拳人才。汪永泉宗師 “三年練成太極拳“的說法不是吹牛皮,。他培養(yǎng)出了朱懷元,、孫德善、張廣齡,、張孝達(dá),、高占魁、魏樹人等成功的弟子,，這說明在練法上是有捷徑可循的,。

　　在本文最后，筆者對汪永泉宗師把楊氏太極拳的傳承延續(xù)當(dāng)作性命一樣關(guān)切的態(tài)度,，感到由衷地敬佩,。他年逾80高齡，幾次組織弟子幫他整理楊氏一脈正宗傳承的練拳理論,，并從理論和自己70年練拳實踐的結(jié)合上,，對內(nèi)功勁法作了發(fā)展性的總結(jié)。他懇切地說：“這里頭的東西,，要是我不說,，讓它斷了，就是再花幾代的時間,，都別想再找回來,！”這些彌足珍貴的話語，激勵著眾弟子將秘而不傳的內(nèi)功心法,、勁法全都公諸于世,。而汪永泉弟子中之佼佼者魏樹人先生，則以“知無不言,，言必由衷”的態(tài)度和作風(fēng),，從習(xí)練內(nèi)功功法的5個方面給自己練拳的實踐做出了完整、準(zhǔn)確的總結(jié),。師徒兩代人的人品與武德,，連同這些寶貴的理論法則，都將永遠(yuǎn)在太極苑中熠熠生輝,。

　　筆者后記：寫這篇文章很讓一些拳友為我憂慮,，擔(dān)心有人前來比手，制造麻煩,。我坦然告訴他們說：“我寫這篇文章是學(xué)術(shù)討論,，不是擺比武擂臺。我不是太極拳功夫的分水嶺、試金石,，即使把我打倒在地,，也不能證明什么。這個道理,，相信大家還是明白的,。另：本文中關(guān)于陳炎林的引文內(nèi)容，均出自其1943年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》一書,。此書1994年由青山石恒重新編寫，書名為《楊式太極拳<發(fā)勁,、運氣,、練勢>》。

　?。ㄎ?張光燄 編后：關(guān)于“楊澄甫是否傳承了其祖,、其父”這個問題，本文作為一家之言,，是言之有理還是主觀武斷,，讀者諸君盡可以心平氣和地發(fā)表看法。此外,，編者也有一些問題向作者張先生求答：1,、截至到目前，我們所知的的拳學(xué)著作中,，是否只有汪永泉先生及其弟子魏樹人講述了楊健侯拳法,？ 2、作者心目中認(rèn)可的楊健侯承傳者,，除了本文已經(jīng)提到的汪永泉之外還有誰,？他們或他們的弟子是否有著作傳世？如果有著作,，這些著作關(guān)于拳架,、練法、理法,、心法,、勁法都說了什么？這些說法,，與汪永泉先生乃至魏樹人先生著述的同與不同,？希望能得到張先生或其他知情者的指教。）