（一） 論木：

 （1），木性

     甲木乃十天干之首,，體固而皮堅(jiān),，斯而脆，其性騰上,，猶如參天巨樹,，而永無止境，具頂天立地的精神,。

     乙木繼甲之後,，陰柔之性，皮嫩而汁豐,，春如桃李,，夏似禾稼，冬如奇葩,，易隨風(fēng)而動(dòng),，內(nèi)斂而招搖，喜收甘露,，具柔德而化剛烈之性。

 （2）干支結(jié)體生死論：

     在六十納音中,，六甲,、乙日分別循環(huán)，氣息玄藏,，絲絲如扣,，在干支組合結(jié)構(gòu)中，有活木與死木之分,，其受氣深淺體現(xiàn)於此,，在命局審定、喜忌配合和行運(yùn)順逆中，不可不明,。 

    甲戌,、乙亥日，配合乾卦稟象,，位於西北方,，為金水分野之地，是甲,、乙木長(zhǎng)生之所,，在納音為山頭之火，於《洛書》與巽卦對(duì)待,，而成風(fēng)吹樹木搖,，在《河圖》而易位艮，艮者為山戌中藏火,，息息相連,，此乃星星之火，配亥水有既濟(jì)之功,。甲辰,、乙巳日配合巽卦，位於東南方,，為木火分野之地,，是木之餘氣，在納音為復(fù)燈之火,，於《洛書》與乾卦對(duì)待,，而成黑夜油燈，在《河圖》而易位兌,，兌者為澤水之源,，氣息相礙，此乃火之氣不熾,，配巽卦而木助其勢(shì),。甲寅、乙卯日,，配艮卦稟象,，位於東北，為水木分野之地,，是甲木祿旺之所,，在納音為大溪水，於《洛書》與坤卦對(duì)待,，而成歸藏之象,，在《河圖》而易位震，震者雷動(dòng)木秀,，乃火之源,，此木性氣足，配艮卦而養(yǎng)其之勢(shì),。此等之木皆為活木,，有養(yǎng)有息受氣中和，在命局的配合中,，最喜火洩,，而具通明之象，枝發(fā)葉茂顯其精華,，凡命值此氣向東南,，曲直秀氣暢，自然毓秀,。 

    上面三種日主結(jié)構(gòu)乃為活木,，在五行運(yùn)行原理中，活木必得火而秀,，見丙,、丁方顯其木性之清華，乃通明之象,。取用大忌庚,、辛與運(yùn)入西方，用金則損其木之俊秀之氣,，從而形成金木交戰(zhàn)之勢(shì),，而木之清氣失真，乃格局欠高,。

    甲申,、乙酉日，配合坤兌稟象,，位於西南方,，為火金分野之所，是甲,、乙木之死絕之地,，在納音為井泉水，於《洛書》艮卦對(duì)待,，而成山地互剝之象，在《河圖》與坎易位,，坎者水之居所,，成化生之象，是寒泉清冽，取養(yǎng)不盡,，生氣中藏,。甲午、乙未日,，配合離坤稟象,，為火木分野之地，是木之生死之門,，在納音為沙中金,，於《洛書》為坎卦對(duì)待，而成水火既濟(jì)之象,，在《河圖》與震易位,，震者木盛之所，不為克制,，是燥於其外,，裡強(qiáng)而實(shí)，質(zhì)性內(nèi)斂,。甲子,、乙丑日，配合坎,、艮稟象,，為水木分野之地，是木之沐浴敗地,，在納音為海中金,，於《洛書》對(duì)離卦對(duì)待，而成火水未濟(jì)之勢(shì),，在《河圖》與兌易位,，兌者金旺木衰，得支中之水而養(yǎng),，不為克制,，是漂而不寒，生息猶存,。

     上面三種日主結(jié)構(gòu)乃為死木,，在五行運(yùn)行原理中，死木必得金之克,，見庚,、辛之劈，木內(nèi)斂之實(shí)顯露,乃成反生之功,。在取用上最忌火丙,、丁與運(yùn)南方,，用火則損木之精華，是為制去劈木之金,，而木之內(nèi)實(shí)無法顯露,，形成金火交戰(zhàn)之勢(shì)，則木為之一炬,，所以經(jīng)云「木不南奔,，而生焚身之災(zāi)」便是指此。 

  (3)甲乙木小節(jié)：

     活木用火,，命局清,，而格局高，用金則否,，為格之下,。原理：活木用火洩秀而生財(cái)（土）養(yǎng)官（金）。氣息流通：為木生火,、火生木,、土生金，金生水之順行太極的運(yùn)行規(guī)律,。死木用金,，命局清，而格局高,，用火則為格之下,。原理：死木用金而劈而生，為絕處逢生之象,，官（金）能生?。ㄋ庀⒘魍ǎ簽榻鹕?、水生木,、木發(fā)秀的逆行太極的運(yùn)行規(guī)律，古書中稱「反生之法」,。

    中國易文化幾千年來,，有它獨(dú)特的昧力，非一個(gè)「旺弱」兩字而能盡之,，它有著順逆,、反正的運(yùn)行軌跡，其氣息是可感可尋的,、是辯證的,、其內(nèi)中所藏的變化原理是玄妙的，特別是《河圖》《洛書》的先後天交媾原理,，能證清命局的清雜,，從而根據(jù)命局的結(jié)構(gòu)順逆之機(jī),，取用並確定格局的高低，以應(yīng)人的命運(yùn)成敗,。 

(二) 論火：

 （1） 火性：

    丙火為灼陽之精，有炎上之性,，猶如霹靂之勢(shì),，猛烈而巨大，似太陽之能,，普照大地,，而春暖花開,所以不為壬水之克，而反生映光之性,，能解大地寒氣而化雪霜,。又如爐火剛猛，可以鍛煉庚金,，以鑄成有用之器械,，具驚天動(dòng)地之能，威震八方之勢(shì),。

    丁火為陰柔之性,，其形為文明之象故體靜，剛性內(nèi)斂,，不畏強(qiáng)權(quán),，以中庸之勢(shì)，包容萬世物,，具暇想幻影而游弋五行,，體健形全，則能左右四季,，司命萬物,，而成既濟(jì)之象。 

（2）干支結(jié)體生死論：

    在六十納音中,，六丙,、丁日分別循環(huán)，氣息玄藏,，絲絲如扣,，並有烈火、熾火之別,，其受氣深淺體現(xiàn)於此,，在命局審定、喜忌配合和行運(yùn)順逆中,，不可不明,。

    丙寅,、丁卯日，配合艮震稟象,，位於東北方,，為水木分野之所，是丙,、丁火之祿旺之地,，在納音為爐中火，於《洛書》坤卦對(duì)待,，而地火明夷之象,，在《河圖》與乾易位，乾者金之居所,，乾中藏戌為火之歸宿,，有平地出熾之象，有蓄精養(yǎng)息,，助益不盡之勢(shì),，其生氣中藏。丙辰,、丁巳日,，配合巽稟象，為火木分野之地,，是丙,、丁火之祿地，在納音為砂中土,，於《洛書》兌卦對(duì)待,，而風(fēng)澤中孚之象，在《河圖》與坤易位,，坤者火之餘氣居位,，坤中火金交媾，其性溫含,，有跨越夏秋之勢(shì),，氣息平正。丙午,、丁未日,，配合離、坤稟象,，為火金分野之地,，是丙、丁火旺相之地，在納音為天河水,，於《洛書》坎卦對(duì)待,，而水火既濟(jì)之象，在《河圖》與震易位,，震者木旺火生之地,，乃火木引身之處，其源足體聚,，烈性於表,，有焚身之勢(shì)，炎上之形,。

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為火之烈, 在五行運(yùn)行原理中，烈火必得水而秀,，見壬,、癸與北方運(yùn)顯其火性之精神，乃湖海映光之象,。如以用金,，乃為性能之忌，因庚,、辛與運(yùn)入西方,，金則損火之印，而賴土養(yǎng)之,，似成晦火欠光之歎,，失其通明之氣，其性不能發(fā)揮炎烈之質(zhì),，乃格局欠高,。

    丙申、丁酉日,，配合坤兌稟象,，位於西南方，為火金分野之所,，是丙,、丁火之死地，在納音為山下火,，於《洛書》艮卦對(duì)待,，而成地山謙之象，在《河圖》與坎易位,，坎者水之居所,，為太陽普照化生萬物之象，是為金被水托,，依虹跨雲(yún),，生氣盎然,，氣息爽朗。丙子,、丁丑日,，配合坎艮稟象，位於東北方,，為水木分野之所,，是丙、丁火之胎養(yǎng)孕育之地,，在納音為澗下水,，於《洛書》離卦對(duì)待，而成火水未濟(jì)之象,，在《河圖》與兌易位,，兌者金之居所，為金神生麗水,，溫火暖金之象,，是為金被火煉，火氣依水而反生木印之象,，生氣猶如絲線,，氣息好比佛光，若隱若現(xiàn),。丙戌,、丁亥日，配合乾卦稟象,，位於西北方,，為金水分野之所，是丙,、丁火之死絕之地,，在納音為屋上土，於《洛書》巽卦對(duì)待,，而成天風(fēng)媾之象,，在《河圖》與離易位，離者火之居所,，為火熾之旺鄉(xiāng),，有劈金抗水之能，是為火之庫藏,，乃為頂天立地,，幻化成形也，其氣猶如爐焰，絲絲如扣,。 

　　以上三種日主結(jié)構(gòu)為火之熾, 在五行運(yùn)行原理中,，熾火必得木而騰其炎，見甲,、乙與東方運(yùn)顯其火性之輝煌,，乃木火通明之象。如以水則忌之,，因壬,、癸與運(yùn)入北方，而水不能生木而反盜日主之氣,，則成丙,、丁臨死絕而遇汪洋，是自毀其光,。其勢(shì)必以木為解救,，但寒木身濕性陰，而難成其火性,，故有歇滅之歎，故書云「水火兩停而有既濟(jì)之功,、失勢(shì)而有滅頂之災(zāi)」「喬木有通明之象,，寒木有塞火之憂」乃格局欠高，而憂心忡忡,。

（3）丙丁火小節(jié)：

　　烈火用水,，命局秀髮，而格局高,，用金則否,，為格之下。原理：烈火用水可生?。荆s身（火）,。氣息流通，其勢(shì)輝煌：為水生木,、木生火,、火生土，土生金之順行太極的運(yùn)行規(guī)律,。熾火用木,，命局清，而格局高,，用水則為格之下,。原理：熾火用木生身洩水克土，護(hù)衛(wèi)無根之炎，防陽水之侵,，為化生之境,，是印（木）洩煞之氣（水）,，木製土晦光,。氣息流通，通明之象：為木洩水,、水洩金,、金洩土，火而能發(fā)其光,，為逆行太極的運(yùn)行規(guī)律,，也為古書中的「反生之法」。

    五行的性質(zhì)在順逆的運(yùn)行中,，有其各自的特點(diǎn),，它們的相互作用乃《河、洛》的對(duì)待原理,，所以在不同的環(huán)境下,、結(jié)構(gòu)中有特性的配合，非一個(gè)旺則抑,、弱則扶能概括其內(nèi)在之氣息的,，在研究命學(xué)之途，其理法傚法一於自然,，其心智多思於生活中之事物,，那麼，物與物之間的相互聯(lián)繫與排斥,，依賴與對(duì)立的關(guān)係,，就是五行運(yùn)行之真機(jī)。只要清純之氣,，能舒展通暢,，它就能顯示一定的力量，命局的高低而能盡筧眼中,。在命局與行運(yùn)中,，只要條件成一絲清氣，則對(duì)人之事業(yè)有一分助益,，其人也多一分成功,，所以在大千世界中，有人在一夜之間成為富翁,，有人一敗如灰,，均在於這清氣的阻隔與通暢,，論命中不可不明，這天地造化之理,。

(三) 論金：

 （1） 金性：

   庚金乃喻為天上之太白，剛健為最,，具肅煞銳利之性,，形如刀斧、質(zhì)似頑鐵,，以至陰為體,，內(nèi)藏至陽之精，晶瑩剔透,，猛烈戾氣,，有琢削鋒銳之勢(shì)，號(hào)月白而風(fēng)高,，潔身睿智,，越凡脫俗，其精神堅(jiān)毅不拔,，氣如鐘鼎,，威武不屈，聲威四海,。

   辛金為柔軟之性,，其形如美玉,，其質(zhì)似月光,，柔潤(rùn)潔白，有清風(fēng)明月之喻,，為甘泉顯露之象,，是外柔內(nèi)剛體用雙具之物，有交歡助人之能,，所以人間五金皆它,。

（2）干支結(jié)體生死論：

   在六十納音中，六庚,、辛日分別循環(huán),，氣息相通，肅煞乖張,，理玄而情至,，絲毫不爽,，並有頑鐵、器具之分,，其受氣深淺體現(xiàn)於此,，在命局審定、喜忌配合和行運(yùn)順逆中,，不可不查,。

   庚申、辛酉日,，配合坤兌稟象,，位於西方，為火金分野之所,，是庚,、辛金之祿刃之地，在納音為石榴木,，於《洛書》震卦對(duì)待,，而澤雷隨之象，在《河圖》與巽易位,，巽者金長(zhǎng)生之所,，巳中藏金之生息，巽為地戶,，自有開天門,，閉地戶的交合之氣，乃生生之妙,，所以書云「火金相交而能成器」就是指此,。庚戌、辛亥日,，配合乾稟象,，位於西北方，為金水分野之所,，是庚,、辛金秋金藏之地，在納音為釵頭金,，於《洛書》巽卦對(duì)待,，而成天風(fēng)媾之象，在《河圖》與離易位,，離者金處沐浴之所,，乃鍛煉修飾之地，有乾金孕氣,，乃先天真元之象徵,，在火石中而立足,，吸取天地交合之氣，爐火雖旺而不熔金,，自得生生之妙,，但金至午而性乖，難發(fā)剛猛之性,，但金獨(dú)煉而生氣存,，所以書云「火不滅金」就是指此。庚辰,、辛巳日,，配合巽稟象，位於,，為火木分野之所,，是庚、辛金之胎養(yǎng)之地,，在納音為白蠟金,，於《洛書》震乾卦對(duì)待，而成風(fēng)天小畜之象,，在《河圖》與坤易位,，坤者金祿旺之所，而成至陰之體,，內(nèi)含至陽之精,，申金肅煞剛勁，而得輔助之功,，在金之旺鄉(xiāng)而如頑鐵堅(jiān)銳以極,，並有劈煞之威。 

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為金之頑, 在五行運(yùn)行原理中,，頑金必得火而成器,，見丁、丙與南方運(yùn)方顯其金性之內(nèi)在至陽之體,，乃成鐘鼎之器,。金乃獨(dú)異它物,，不離丁,、壬之培補(bǔ)，甲木之疏秀,，其質(zhì),、其性不能發(fā)揮，如以北方乃金沉水底,，如以西方,，爭(zhēng)勇好鬥,，江湖之流，格局低下,。

    庚子,、辛丑日，配合坎艮稟象,，位於北方,，為水木分野之所，是庚,、辛金之死絕之地,，在納音為壁上土，於《洛書》坎卦對(duì)待,，而成水山蹇之象,，在《河圖》與兌易位，坎者金之死長(zhǎng)絕所,，子中藏癸水洩弱金之肅煞之氣,，而金寒水冷，金在水中而底蘊(yùn)盡失,，唯以木火之舒展,，方成既濟(jì)之功。如賴土養(yǎng)其精,，而成晦火傷身之病,。所以得木火自能中和純粹，生機(jī)長(zhǎng)存,。庚寅,、辛卯日，配合艮震稟象,，位於東方,，為水木分野之所，是庚,、辛金之胎養(yǎng)之地,，在納音為松柏木，於《洛書》艮卦對(duì)待,，而成山雷頤之象,，在《河圖》與乾易位，艮者金胎絕之所,，艮中藏木火之生機(jī),，雖是土之餘氣，而中藏克耗之神,，使支中之氣玄而妙之,，為可生可絕之所,，重在干支引化而成為利器之金，多出描花畫草之丹青,，此喻佛祖之香爐,，有引燈悟道照亮前景之象。自得妙法之緣,。庚午,、辛未日，配合離坤稟象,，位於南方,，為火金分野之所，是庚,、辛金之?dāng)≈?，在納音為路旁土，於《洛書》坤卦對(duì)待,，而成地火明夷之象,，在《河圖》與震易位，離者金之舒展養(yǎng)頤之所,，午中藏己土,，而得反生之功，此及在火爐中而安身,，吸取天地之養(yǎng)化之氣,，有爐火鍛金成器之象，但又有搖籃沐水之歎,，兩者隨氣而存,，克化引物，全在四時(shí)之氣也,，金之成敗在於此,，生息妙意也在於此，此乃大自然之造物所至,。 

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為金之器具, 在五行運(yùn)行原理中,，珠玉之金必得水洩而無以晶瑩剔透，賴己土培補(bǔ)生機(jī)盎然,，見火則有消熔之憂,，逢戊有埋金之病，所以南方逢土而忌之,，有損模之憂,，模壞而金不成形,，體缺貌非,，砂石雜中,，而濁氣難除，此乃無異於頑石,。所以五行之性自有特色,，非一個(gè)性而定之，它有迎長(zhǎng)之勢(shì),，抗消之能,，乃隨四季之變化，生機(jī)氣息,，由如人之呼吸,，一來一往，在自然而為闔癖,，自有配合之妙,。違背它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)原理，則難以成其勢(shì),，自然為格之下,。

（3）庚辛金小節(jié)：

　　頑鐵用火，乃以火鍛煉成形,，命局粗糙之氣除,，俊秀剛勁之氣存，而格局高,，乃人間之生煞大權(quán)的體現(xiàn),。用水、土則否,，為格之下,。原理：頑鐵用火，為火生土印而養(yǎng)金,，其身身榮,，而忌戊土以埋金，盡成頑鐵之朽,。用火之氣息流通,，其勢(shì)猶如爐火之純青，自有臨制四方之威,，此乃五行運(yùn)行正理,，為太極的運(yùn)行規(guī)律順氣。珠玉用水,，命局清白,，而格局高，用火則為格之下。原理：珠玉用水而生木,，木生火,，而鍛金的反生之法，此乃最忌己土濁壬,，為金不白則水不清,，月色暗淡。金得壬水之洗,，乃月白風(fēng)清,，氣息流通，文絲絲,，刀筆詩歌振天下,。為水生木、木生火,、火煉金,，的反生之法，為逆行太極的運(yùn)行規(guī)律,，是日主幹支結(jié)構(gòu)的天地交合的原理,，此乃是決定命局運(yùn)行方向的成敗條件。 

    五行的干支組合,，是命局之氣息引出條件,，引與制，順生與反生,，是日主之干支組合決定的,，有了這一分辨條件，再進(jìn)行五行季候的配合,，論其五行喜用的受氣深淺,，進(jìn)行分化結(jié)構(gòu)解析，其衰旺,、其先後天素質(zhì),，便一目瞭然。再論其命局中的清,、純,、雜、濁,、燥,、枯等與行運(yùn)的成敗關(guān)係，則人的一生榮辱成敗盡於掌中,，所以《滴天髓》才著有「巍巍科第邁邁倫,，一個(gè)玄機(jī)暗裡存」之說。在六十納音的排列之中，包含了易卦的消長(zhǎng)關(guān)係,，它們的干支配合有著自然支行的結(jié)構(gòu)原理,，非一個(gè)日主旺弱而能言盡其理。旺弱的論命方法,，只是針對(duì)百分之四十的普通命例,，而設(shè)立的一種分析方法,，但就其命局的結(jié)構(gòu)層次高低,，是不能用旺弱之法來劃分的。在命學(xué)古經(jīng)典中,，雖有正官,、正印等八格講解，但命主的格局高低,，事業(yè)成就之大小,，用旺弱的方法是論斷不出來的。在現(xiàn)代社會(huì)裡,，人們都盼望能從命學(xué)中看到自己更多,，特別是對(duì)於財(cái)富的多少，官職的大小,，配偶的生肖等,，用旺弱這個(gè)單一的古法，去分析論斷命運(yùn)是不能滿足求測(cè)者願(yuàn)望的,。而我從古傳中來,，得其先人之命學(xué)精髓，加上多年的實(shí)務(wù)與現(xiàn)今社會(huì)的職業(yè)等級(jí),、財(cái)富狀況,，人事喻意等內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)與收集，其中五行氣息流通,、季候的配合,、順逆之機(jī)、干支換像是命學(xué)之魂,，它能能論高斷低,，是眾書沒有的觀點(diǎn)和論命的方法。古人論命原本如此,，只是今人之易學(xué)修為欠變通,、意境欠深邃、簡(jiǎn)而理會(huì),，則失去了體悟自然運(yùn)行之法則,。 

 (四) 論水：

（1） 水性：

   壬水其喻為天河之水，有崑崙之勢(shì)，周遊不滯,，川流不息,，其性奔騰能從破堤防，分合再會(huì)之,，而聚蒼海之象,，勢(shì)如烈馬紐絲韁，峪映山搖一其闖,，所以水為潤(rùn)下,，順則有容，逆則有聲,，千變?nèi)f化,，德中見剛，水源千里,，而志在四方,，越凡脫俗，清高自信,。

    癸水為旱地甘露,，平靜無波，夏葉含珠,，包溶壬水養(yǎng)澤萬物,，乃隨天氣之運(yùn)化，而成雲(yún)雨,，斯神化木之性,，不畏火土，不賴金生,，所以有三伏生寒之妙,，潤(rùn)土生金，氣存於燥烈之間,，主志在兩元,，有跨虹越白之能，情絲不斷,，制力轉(zhuǎn)化於乾坤之間,，左右於寒署之內(nèi)，息息而存,。

 （2）干支結(jié)體生死論：

    在六十納音中,，六壬、癸日分別循環(huán),，氣息相貫,，奔騰咆哮,，其勢(shì)宏大，橫掃諸物,，但湖濱乾枯,，夏荷之露，其根性差異較大,，所以有驚濤,、甘泉之別，其水性則隨氣而成,，其稟氣深淺則體現(xiàn)於此,，在命局審定、喜忌配合和行運(yùn)順逆中,，不可不明也,。 

    壬子,、癸丑日,，配合坎艮稟象，位於北方,，為水木分野之所,，是壬、癸之祿刃之地,，在納音為桑拓木,，於《洛書》坎卦對(duì)待，而成山水蒙之象,，在《河圖》與兌易位,，兌者水之沐浴之所，兌中藏金而能養(yǎng)水之生息,，遂成金生麗水之象,，乃太白跨鶴之形，川流不息,，書中喻為「飛天祿馬」是也,，能交馳於山川之間，其勢(shì)勇往直前,。壬申,、癸酉日，配坤兌稟象,，位於西方,，為金分野之地，是壬,、癸之長(zhǎng)生之地,，在納音為劍鋒金,，於《洛書》坤卦對(duì)待，而成澤地翠之象,，在《河圖》與坎易位,，坎者水之祿刃之所，坎中藏癸水而助水之勢(shì),，而成水之所依,，歸於湖海之中，是江河之祖氣,，所以喻為「山川復(fù)歸海,，萬水不回頭」，有得母之生化胎養(yǎng),，自成金白水清之象,。壬戌、癸亥日,，配合乾卦稟象,，位於西北方，為金水分野之所,，是壬,、癸之祿旺之地，在納音為大海水,，於《洛書》乾卦對(duì)待,，而成天山遁之象，在《河圖》與離易位,，離者水之結(jié)胎之所,，是夏至轉(zhuǎn)寒之位，離中藏己土,，而不滅水之母（金）,，氣息將成而不見其形，所以使水命而難成從格,，其氣絲絲牽掛,，五行妙意盡藏於此。

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為水之驚濤, 在五行運(yùn)行原理中,，驚濤之水必得木以順其性,，但必須要火有其根，方成大器,，不然水多木漂,，而難安身立命，所以古書有云「水木精華」而無貴可取,，最忌土製,，易堤崩水泛,，而災(zāi)及四野，其必成大奸小商,，刻薄之於世,，所以水異它物，必須配合得當(dāng),，方為有貴之征,。

　　壬寅、癸卯日,，配合艮震稟象,，位於東北方，為水木分野之所,，是壬,、癸之病死之地，在納音為金泊金,，於《洛書》艮卦對(duì)待,，而成山雷頤之象，在《河圖》與乾易位,，乾者水之祿旺之所,，乾中藏金而能養(yǎng)水之生息,，遂成水氣浩蕩,，施於灌木，而大地春意盎然,。書中有「水性楊花」之喻,，乃只有氣息，而欠生化之實(shí),。壬午,、癸未日，配合離坤稟象,，位於離方,，為火金分野之地，是壬,、癸之死絕之地,，在納音為楊柳木，於《洛書》離卦對(duì)待,，而火地晉之象,，在《河圖》與震易位，震者水之死地,，震中藏木火而洩水養(yǎng)土之氣,，其水氣至此而難存其身,，其生氣寄情於木，最易隨木之勢(shì),，而成寄養(yǎng)之形,，必然身招焚燬之災(zāi)，所以必配與兌象,，方能化生水之氣息,。壬辰、癸巳日,，配合巽稟象,，位於東南方，為木火分野之地,，是壬,、癸之墓絕之所，在納音為長(zhǎng)流水,，於《洛書》巽卦對(duì)待,，而巽純卦之象，在《河圖》與坤易位,，坤者水之長(zhǎng)生之所,，坤中藏金水，而能存其胎氣,，歸復(fù)大海,，火土雖烈，但水氣絕處逢生,，不易性死於煙灰之中,，所以難以從其它行，但易毀於肝腎之中氣,，是遇金難生,，遇水能助，點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，匯成浩浩蕩蕩之氣,，則名高身潔，智勝八方,。

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為甘泉, 在五行運(yùn)行原理中,，甘泉必得金水之引，方能會(huì)成百川,，浩然而東去,，減其楊花之性，而養(yǎng)其甘露滋生萬物,。它最忌火土阻其氣息,，而犯克洩交加之病,，必然泉涸水歇而成旱災(zāi),運(yùn)再助鬼之勢(shì)，終成夭亡而蒸發(fā)於天,。

（3）壬癸水小節(jié)：

　　驚濤之水用木而配火,，乃順?biāo)裕鹨嗟妹?，此格最為聰明俊秀,，水性得以舒展，而火性得以炎上,，雖貴氣欠佳,，但文詩滔滔，刀筆畫意精絕於人間,，是歎古不如,，惜今無比之奇才，雖風(fēng)流倜儻,，浪漫飄逸,，正是水性之成。此乃格局之高,。用土製水則否,，為格之下。原理：驚濤用木,，為水洩精華,，木生火旺，格成湖海映光,，略見戊土,，有治國之才。無火清秀,，此文望如高山北斗，心智似一江春水,。此及水之氣息流通,，其勢(shì)猶如汪洋大海，性順而能穿巨石,，其氣順流而至,，乃五行運(yùn)行正理，為太極的運(yùn)行規(guī)律之順行,。甘泉用金,，命具月白風(fēng)高，支神得以引化,，作用於野,，而格局之高,，用土，則成死水濁泥,，心智晃蕩,，奸邪之徒，浪蕩無依之流,，則為格之下,。原理：甘泉用金而生水，水生木,，而木生火,，乃順行氣運(yùn)之法，自是金白水清,，銀月當(dāng)空,，才高八斗，品似精玉,，其最忌己土濁之,。所以日主幹支結(jié)構(gòu)的生死原理，是決定人的心性,、品行之源,，是五行配合成敗正邪之理，相命者不可不知,。 

    在五行結(jié)構(gòu)中,，唯水性之特別，由於其性奔騰,，其柔而能勝剛,，所以老子以之為「道」乃喻道法自然之勢(shì)，其九星運(yùn)氣以坎北而居之,，乃天一生水,，潤(rùn)澤大地萬物之象，其勢(shì)柔美,，而性多能,，其象變化，而有遇剛而柔,，遇柔化剛的綿裡針之特點(diǎn),，所以「滴水能穿石」「百川東歸海」為水之終極目標(biāo),，但水性雖善變而成其形,，但雖轉(zhuǎn)化方能相生，不然就會(huì)出現(xiàn)「水性楊花」之歎，所以在古命書中有云「水木傷官無貴可取」雖聰明蓋世,，但放蕩不羈,，或?yàn)閼巡挪挥觯驗(yàn)榍甯咦孕?，傲慢狂妄,，或重色輕志之流而終難成器。在論斷五行的配合中,，此乃一種特別之結(jié)構(gòu)原理,，在引運(yùn)中不以引化，終成無用之人,，此等五行在配合上最為重要,，一有差遲，就會(huì)千里之遙,，金水傷官雖有戀情之病,，但聰明之才智容易體現(xiàn)，只要水性不濁,，則能為之所用,，遇火則能成就事業(yè)，此乃五行的特性也,，在摩命之中,，不可不究。 

 (四) 論土：

 （1） 土性：

   戊土之形,，喻為城牆、堤防,，其質(zhì)堅(jiān)固,，其性高厚剛燥，位居中正之左,，收藏於四季之末,，乃萬物之司命，可止氾濫之水,，可固水成堤而灌溉田園，春夏氣辟得水潤(rùn)之,，可生萬物,，秋冬氣翕而靜，使植物之成熟，有覆地蓋天之能,，穩(wěn)重誠信之性,，是正道之坤象。

   己土之喻為田野,、卑濕之土,，質(zhì)軟柔順端凝，性濕內(nèi)含,，其體虛貌全,，能為金之模，可養(yǎng)木之根,，是紅爐之壁,，能晦火納水，氣息中正,，而居其右,，藏於季末之墓中，而臨制八方,，有滋生不息之妙,，駕海長(zhǎng)虹之能，穩(wěn)沉老練,，誠信寬厚,，是正道之坤氣。

（2）干支結(jié)體生死論：

    在六十納音中,，六戊,、己日分別循環(huán)，氣息相貫,，濕潤(rùn)交替,，止水養(yǎng)物，而土氣凝重端莊,，隱於它支中,，則具生剋引化之用，藏於四庫,，養(yǎng)金納水,、培木晦火，各有其能,，但體堅(jiān)性直,，身柔表固，則與它行有異,，在其干支組合中,，有堅(jiān)土與柔泥之別，其稟氣深淺則體現(xiàn)於此，在命局審定,、喜忌配合和行運(yùn)順逆中,，不可不查也。

    戊午,、己未日,，配合離坤稟象，位於南方,，為火金分野之地,，是戊、己之祿刃之地,，在納音為天上火,，於《洛書》離卦對(duì)待，而離純卦之象,，在《河圖》與震易位,，震者土之沐浴之所，震中藏木而能生火培土,，遂成城牆,、堤防，能止水固流,，潤(rùn)澤田野,。戊戌、己巳日,，配合乾巽稟象,，位於東南、西北方,，為天地交泰之地,，是戊己易位之所，乃引化萬物之竅,，乾為天門,，巽為地戶，是天地陰陽之氣的交會(huì)轉(zhuǎn)換之位,，中正之土由此二門而出,，燥化為濕而護(hù)金神，濕化為暖,，而助長(zhǎng)火神,，許多從格的原理就出於此生死之門中，此為五行從氣的收藏之引化之位,，凡命局結(jié)構(gòu)於此間,，就應(yīng)深思其氣之消長(zhǎng),，方能定奪命局的之成敗方向,。從五行長(zhǎng)生掌而論之,，巽為戊之祿位，乾為戊土寄生之祿位,，旺而不旺,，弱而不弱，氣息細(xì)膩,。在納音中戊戌為平地木,、己巳為大林木，於《洛書》巽,、乾卦對(duì)待,，而成風(fēng)天小畜，天風(fēng)媾卦之象,，在《河圖》與坤,、離易位，坤為土之寄,，離為土之刃,，中藏印比與金神，命局之結(jié)構(gòu)與行運(yùn)之變化玄機(jī)全在於此,，格成兩極分化作用,，其太極點(diǎn)有寒暖之別，研命者不可不知,，不然空對(duì)五行,，多而不驗(yàn)。戊寅,、己卯日,，配合艮震稟象，位於東北方,，為水木分野之地,，是戊、己之長(zhǎng)生之地,，在納音為城頭土,，於《洛書》艮卦對(duì)待，而雷山小過之象,，在《河圖》與乾易位,，乾乃天門，有火之庫藏,，是土之祿旺之所,，乾中土藏而能寄生於天地之間,，可通中正之氣，引化戊己而施力於天地之間,，乃四時(shí)季候之藏,，凡透干會(huì)支，其氣難易二主,，死而不疆,，萬物生長(zhǎng)，包容金,、火,，而培木訥水，司命於萬象,。

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為堅(jiān)土之質(zhì), 在五行運(yùn)行原理中,，堅(jiān)土以木疏之，金水而引之,，乃格之高,但這三種結(jié)構(gòu)又各有分別,，最忌沖剋日支，而土之根去,，必然多成多敗,，土之誠性全失，而成奸雄,，因?yàn)橥帘眷o,，而氣稼檣，是固體止水之物,，根搖則成干砂流石,，終成災(zāi)禍。而在命局結(jié)構(gòu)中,，土多逢辰,，喜西行，南方卑亢物不生,，戌土有金喜行南,，乃固本助秀，精華發(fā)洩,。其它配合而不力,，或燥烈或濕泥，均為偏彼之象,，而失中正之氣,，乃格之下也。

   戊申,、己酉日,，配合坤兌稟象,，位於西南方，為火金分野之地,，是戊,、己之病死之地，在納音為大驛土,，於《洛書》兌卦對(duì)待,，而澤山鹹卦之象，在《河圖》與巽易位,，巽為地戶，為金之長(zhǎng)生之所,，火之祿旺之地,，其氣隨命局之組合，自是五行氣息消長(zhǎng)之位,，其氣可順而逆之,，包容萬象，這也是戊己中正之位的特性,，因?yàn)橘阃ㄖ刑欤鍟袑m）而至乾位,，金神有洩?dú)庵埽闪⒅畡?shì),，則在水火之間,，一為養(yǎng)金培土，一為煉金成形,，所以古書中才有「水火相交中天過」之論,，這也是土立巽、乾兩宮的運(yùn)行結(jié)構(gòu),，如氣不過中宮,，則不能包容火水，斯為下格,，而不能化生萬物也,。五行之機(jī)就在於生生化化，息息相通,，凡無深厚的易學(xué)修為者,，而逞私智，亂評(píng)古人之格局成立,，此等大師,，其伏法則大錯(cuò)也。在古書中之「金神格」是成立的,，只是交媾成立的條件與行運(yùn)的助長(zhǎng)狀態(tài),，決定人的成敗,，非一語一例而推之。戊辰,、己亥日,，配合乾、巽稟象,，位於東南與西北方,，為木火、金水分野之地,，是戊,、己之祿旺之地，在納音戊辰為大林木,、己亥為平地木,，於《洛書》巽、乾卦對(duì)待,，而乾,、巽純卦之象，在《河圖》與離,、坤易位,，其氣成交鎖狀態(tài)，必以引化為先,，或情傾於水,，或傾於火，所以古書中癸戊化火,，而更有化水之能,，全在支神配合的引化力量，得申化水,，得午化火,，最易交合，研命者得用心體會(huì),，方才能明其真諦,。乾乃天門，有火之庫藏,，是土之祿旺之所,，乾中土藏而能寄生於天地之間，可通中天之氣,，引化戊己而施力於天地之間,，乃四時(shí)季候之藏，凡透干會(huì)支,，其氣難易二主,，死而不疆,，萬物生長(zhǎng)，包容金,、火,，而培木訥水，司命於萬象,。戊子,、己丑日，配合坎艮稟象,，位於東北方,，為水木分野之地，是戊,、己之胎養(yǎng)之地,，在納音為霹靂火，於《洛書》坎卦對(duì)待,，而地水師卦之象，在《河圖》與兌易位,，兌為西方金地,，為土之衰死之地，其氣原神外溢,，清華露放,，洩其土、濕其體,，能養(yǎng)金培木,，生助萬物，但不能止水固體,，濕氣中藏,，乃土之虛也，其氣最宜丙,、丁火之暖,，甲木之疏，方才體堅(jiān)神聚,，如以水用之,，則原神氣散，濁而不清,，乃成雞鳴狗盜之徒,，格之下也。 

　　以上三種日元結(jié)構(gòu)為柔泥之性, 在五行運(yùn)行原理中,，柔泥以木疏之,，丙,、丁火暖之，其土由表至裡皆舒展其體,，乃格之高,，但這三種結(jié)構(gòu)又各有不同，而多怕沖克支,，土氣無根而犯克洩交加之病,，其土氣漂蕩，難以立錐,。在命局結(jié)構(gòu)配合中,，土氣最為玄妙，因它長(zhǎng)生在寅,，而克中見生,，其情傾於離位。寄生於申宮,，是洩中見生,。其情傾於坎象，是南北對(duì)立,，但氣息連貫,，自成生生之妙。在命局的審時(shí)度勢(shì)中,，必須查其氣之厚薄,，觀象之隱顯，施於坎離之氣息之中,，方能定奪行運(yùn)之方位,，人品之優(yōu)劣，格局之高低,。

（3）戊己土小節(jié)：

　　堅(jiān)土用木而配水,，乃疏鬆潤(rùn)濕的原理，其土非甲木不能疏之,，非癸水不能潤(rùn)之,，乃坎象健全，而立中正之位,，此格最為穩(wěn)重誠信,，廉潔自律，具勇往直前,，奮起直追的精神,，多於司法部門，組織、紀(jì)委工作,。柔泥宜木火,，而疏散暖體的原理，賴以甲木丙丁,，其暖氣方入體內(nèi),，而濕氣濁污方退，萬物得以養(yǎng)培,，此乃離象光耀,，大地回春，此格最宜商界,、演藝,，文人學(xué)士。聰明善悟,，心慈目明,，雖貴氣欠佳，但深思熟慮,，大智若愚,，處事嚴(yán)明大方，恭敬溫和,，乃中正之特性體現(xiàn)於此,。 

　　在十干五行的干支組合中，土之性最為特別,，因居於中宮，遍於大地,，寄於四隅,，無具體之位，但通南北之氣,，精華隱於巽乾之中,，性穩(wěn)而直，但又多變體而立,，氣息死而不滅,，藏於諸支之中，透干會(huì)支而能引發(fā),，易成河堤大壩,，阻水埋金，滯頑於五行之中,。如遇濕泥隱水,，欠木氣之疏，而丙丁雖熱，但火力不鑽,，是表燥內(nèi)濕,，毒氣攻心，將終身碌碌無為,，並生怪異之病,。所以土行之氣分清巽乾坎離，行運(yùn)則引以其清,，調(diào)解其性,，方能氣息流通，功成名就,。

   在上面我已把十干,、十二支在《河、洛》中的分佈位置與結(jié)構(gòu)原理向大家作為一個(gè)介紹,，它包括六十納音在周天360度中的位置,，這是我們?cè)谂懦雒轴岬牡谝徊秸J(rèn)識(shí)過程，也就是秘傳中的日主「分氣」之法,，對(duì)於一個(gè)日柱的干支來說,，它們的干支在《河、洛》中所處的地位不同,，則分析方法,，命局的結(jié)構(gòu)原理就不相同，對(duì)於一個(gè)人的行運(yùn)成敗起著決定性的作用,，這也是世面書中,，沒有講述或沒有講明白的地方，古人在著書時(shí),，則只有「蓋頭,、裁腳、天覆,、地載」之簡(jiǎn)單解說,，由於學(xué)員中有初學(xué)者，所以我再簡(jiǎn)單說一個(gè)這幾種干支結(jié)構(gòu)（蓋頭：指天干克地支的干支結(jié)構(gòu),，如：庚寅,、丙申之類，裁腳：指地支克天干的干支結(jié)構(gòu),，如：甲申,、己卯之類，天覆：指天干生助地支的干支結(jié)構(gòu),，如：癸卯,、庚子之類,，地載：指地支生助天干的干支結(jié)構(gòu)，如：甲子,、丙寅之類）,。雖然書中對(duì)於納音結(jié)構(gòu)的原理有一定的講解，但對(duì)於這種結(jié)構(gòu)原理在命局中的作用卻沒有說清楚,。所以在分析命局時(shí),，就只有旺弱之分，而沒有具體的分析方法與這些日主的結(jié)構(gòu)喜忌解說,，更沒有引出與生入的講解,，這對(duì)於析命者造成了很大的誤區(qū)，使論命時(shí)常失誤,。

　　比如：一個(gè)命局的日柱為「甲子「另一個(gè)日主則是「甲申」它們的其它三柱完全一樣,，或者甲子日的七煞比甲申的重，在表面看來他們均是生弱,，但在取用與喜忌中的運(yùn)行中卻有很大的區(qū)別,，甲子日可以用順生的辦法，從命局的五行氣息的流通原理進(jìn)行解析,，也就是用日支下的子水化去命局中的七煞（金）,，則能貴氣存於命局之中，而五行中的精神不會(huì)外洩,，其命局的結(jié)構(gòu)就高,，如果行運(yùn)再向西、北方向,，子水得以引化而生助甲木有力,，則命主一生的成就就會(huì)很高,，這就是〈河,、洛〉中的陽順行的方法,，而取得命局的精華。如果甲子日柱用火,，雖然能制命局中的七煞，但由於日支坐下是子水,，則會(huì)犯「水火交戰(zhàn)「之病,，因?yàn)槟靖§端妫钜纂S火而炬,，大家一定記得〈三國演義〉的「赤壁之戰(zhàn)」吧,，那就是甲子遇火的最好說明了，如果命局結(jié)構(gòu)能夠用火,，但由於火與水的交戰(zhàn),，將會(huì)影響到命局結(jié)構(gòu)的高度，就是行運(yùn)助起命局中的喜神，則命主的成就也相應(yīng)會(huì)低很多,。那麼「甲申」日柱的命局,，則不能用水反用火，此為配合提取命局精華的分析格局高度的方法,，為什麼呢,？這就是甲木根在申而處絕地，非要用絕處逢生的方法甲木才能有救,，只有用火化木而制金,，金得火煉則能成器具，器具則能雕木以成形,，就好比木工做傢俱一樣,，精雕細(xì)刻而出藝術(shù)作品，在古書中稱為」兒能救母「,，在命理中稱為」反生之法,，其五行動(dòng)行原理則是逆行〈河、洛〉的陰性反映作用（這裡所說的陽陰性順逆,，不是干支單陽雙陰之說,，而是結(jié)構(gòu)運(yùn)行的方向之喻）。如果甲申日主用水,，來引化坐支的申金,，則為煞印相生，但甲木坐申而日主無根,，大運(yùn)順行,，運(yùn)入西方則木受金之克，此為「眾煞攻身」,。運(yùn)入北方則為「水多木漂」,，因?yàn)槿罩鳠o根，水雖然可以化金,，但水多後不去生木,，反而沖走漂於金上面的木，命主會(huì)終生漂泊異鄉(xiāng),，而難以立錐,，如果命局結(jié)構(gòu)能夠用水，則由於命局氣息的五行結(jié)構(gòu)原理不同,，所以格局也會(huì)欠高度的,。如果運(yùn)入東方，則會(huì)犯」金木交戰(zhàn)「之病,，雖然命局的衰旺能基本平衡,，但由於交戰(zhàn)的原因,，即使命主有一點(diǎn)官運(yùn)，但官災(zāi)與損傷會(huì)隨之而來,，這也是命局結(jié)構(gòu)不好的表現(xiàn),。所以命局之魂，是由日主的喜忌來決定的,，它坐支中的氣息來將決定日主順逆方向,，也決定我們論命的方向正確與否。在死木與活木中,，性能結(jié)構(gòu)是不同的,，順逆是會(huì)有差異的。瞭解日柱干支的結(jié)構(gòu),，可以讓我們認(rèn)識(shí)命局的核心原理,，對(duì)於我們進(jìn)行命局的合理分析有很重要的幫助，因?yàn)檎撁牡谝淮箨P(guān),，就是分命局的高低,，然後再是論斷命局與行運(yùn)的成敗，如果在論命中只看到日主的衰旺,，而沒有看到命局結(jié)構(gòu)的順逆之機(jī),，則會(huì)出現(xiàn)論斷過程中的常規(guī)性失誤，也就是只用一個(gè)平面的喜忌論斷方法進(jìn)行分析,，則無法論斷命局的高度,，人的成就大小等。對(duì)於一些大運(yùn)和流年的論斷也會(huì)出現(xiàn)同樣的失誤,。也就是時(shí)而準(zhǔn)得出奇,，時(shí)而千里之遙，有了干支結(jié)構(gòu)的順逆認(rèn)識(shí)後,，對(duì)於一個(gè)命局從日柱的喜忌到月令的生旺及透干會(huì)支與行運(yùn)的變化,，我們就有了一個(gè)方向性認(rèn)識(shí)，也就可以根據(jù)這種運(yùn)行原理,，進(jìn)行下一步的細(xì)微的分析了,。

　　在五行的結(jié)構(gòu)中除了干支的運(yùn)行原理外，其日柱的順逆性能能否得到其它干支與月令的助益,，而使命局能合理地配合成立,，把這種順逆之氣機(jī)盡量擴(kuò)展，而形成總的氣息量,，這就是貴氣的氣息結(jié)構(gòu)原理，也叫」清純不雜「它在論命中顯得十分重要,。