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哲學(xué)領(lǐng)域,，關(guān)于天與人關(guān)系的“天人合一”見解，勢必會對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,，這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對象,，另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。 早在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,，就明確提到：“人與天地相參也,，與日月相應(yīng)也?！? 所謂“人與天地相參”強(qiáng)調(diào)的正是人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系,。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，至少可以從以下三個方面得到充分印證： 人體的生理過程與自然界的運(yùn)動變化存在同步關(guān)系,?！鹅`樞》提出：“春生、夏長,、秋收,、冬藏，是氣之常也,，人亦應(yīng)之,。” 人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,，并遵循同樣的運(yùn)動變化規(guī)律,。俞琰《周易同契發(fā)揮》對此作了詳盡的闡述：“人身法天象地，悉與天地造化同途,。 人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì),。《素問?寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,，四時之法成”,，正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物,。 考察中國養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),，“天人相應(yīng)”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個角落。 首先,，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器,。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就提出：“古之修丹者，仰以觀于天文,，俯以察于地理,，中以稽于人心；于是虛吾心，運(yùn)吾神,，回天關(guān),，轉(zhuǎn)地軸，上應(yīng)河漢之昭回,，下應(yīng)海潮之升降,，天地雖大，造化雖妙,，而其日月星辰之著明,，五行八卦之環(huán)列，皆為吾攝入一身之中,，或為吾之鼎器,，或為吾之藥物，或為吾之火候,。反身而觀,，三才（日、月,、星）皆備于我,，蓋未嘗外吾身而求之他也?！? 其二,，“天人相應(yīng)”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,，在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,，陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位，而這種學(xué)說的產(chǎn)生,，恰恰是以“天人相應(yīng)”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的,。所謂“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營養(yǎng)一身”,，實質(zhì)上正是“天人相應(yīng)”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn),。陰陽學(xué)說如此，五行理論更不例外,。 《素問?天元紀(jì)大論》則講得更為透徹：“天有五行,，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng),；人有五臟,，化五氣，以生喜怒憂思恐,。” 其三，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法創(chuàng)立的認(rèn)識論基礎(chǔ),。以氣功養(yǎng)生法為例,，它的產(chǎn)生和完善顯然與“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念息息相關(guān)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》稱：“夫天位乎上,，地位乎下,，二氣則運(yùn)行乎其中，一升一降,，往來不窮,，猶橐龠也。人受沖和之氣,，生于天地間,，與天地初無二體，若能悟天地之妙,，此心沖虛湛寂,，自然一氣周流于上下，開則氣出,，闔則氣入,，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降,，自可與天地同其長久,。” 總之,，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的理論基礎(chǔ),。把握住了它，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙,。 |
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