作者寫(xiě)錯(cuò)了,！不是班超而是班超的妹妹班昭，是續(xù)漢書(shū)的哪一個(gè)班昭寫(xiě)了《女誡》的,。他很可能也是世界上學(xué)問(wèn)最高最早的女人哦,！

時(shí)有博雅君子曰：傳統(tǒng)文化固有諸多菁華，但亦有其不可免之糟粕,，如“三從四德”,。我亦點(diǎn)頭然其說(shuō)，但細(xì)思量,，此空泛之說(shuō)實(shí)無(wú)多大意義,，試想：哪一種文化能精純到只有菁華而無(wú)糟粕耶,？但菁華安在？糟粕又安在,？有多少人真能說(shuō)出耶,？即便說(shuō)“三從四德”即其糟粕，亦多是人云亦云,、鸚鵡學(xué)舌之辭,，實(shí)不知“三從四德”之真義。故筆者在這裡不揣固陋,，就我的所知與理解作一番分析,，辟其謬而究其實(shí)，以就教於方家,。

自新文化運(yùn)動(dòng)倡男女平等、戀愛(ài)自由以來(lái),，“三從四德”即最為人所詬病,。

“未嫁從父，既嫁從夫,，夫死從子,。”在家庭的地位如此,。欲使其就束縛,、不反抗，又製成種種風(fēng)俗,、道德,、教條、信仰以壓抑之,、訓(xùn)練之,。由於這種結(jié)果，使女子能力益弱,，地位益卑,，於是人們更外玩視女子，雖女子自身,，亦只合自輕自賤,，因果相循，女子遂墮入十八層地獄而不克自拔,。男尊女卑的觀念,，遂鐵桶一般的鑄就了?！悥|原：《中國(guó)婦女生活史》

即便是對(duì)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)極深的蔡尚思先生,，也作如是說(shuō)：

女子被男子規(guī)定的禮教是：“未嫁從父,，出嫁從夫，夫死從子”,，即所謂“三從”,。女子從生到死，都是男子的附屬品,。幾千來(lái)年,，生為女子，多麼不幸??！中國(guó)更有儒家的禮教，生為中國(guó)女子,，尤其是不幸中的大不幸,！——《中國(guó)禮教思想史》

但無(wú)論是陳東原抑或是蔡尚思，都是截取“未嫁從父,，既嫁從夫,，夫死從子”這一片段來(lái)論“三從”，而未深究其文本看其歷史文化上之意義,。若只從這十二個(gè)字的字面看,，則古代女性所受的壓制太深了，簡(jiǎn)直慘無(wú)人道,。筆者嘗亦如是看,，世人亦多如是看。但吾人若深究文本,，則恐多有誤會(huì),。

“三從”出自《儀禮?喪服》，其文如下：

“女子子適人者,，為其父母,、昆弟之為父後者?！秱鳌吩唬簽楦负我云谝?？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也,？婦人有三從之義,，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父,，既嫁從夫,，夫死從子。故父者,，子之天也,。夫者,，妻之天也。婦人不貳斬者,，猶曰不貳天也,，婦人不能貳尊也。”

為了便於理解這段話,，吾人須先知《儀禮?喪服》之大義,。傳統(tǒng)中國(guó)乃禮樂(lè)之邦，而喪葬禮俗是其中的重要組成部分,，“喪服”又是喪葬禮俗的一部分,。所謂“喪服”就是生者為死去的親屬改變服飾以誌哀悼、追念之情的禮俗,。依據(jù)生者與死者的血緣親疏關(guān)係或身份等級(jí)的不同,，規(guī)定了五種等級(jí)的喪服制度系統(tǒng)，俗稱“五服”,。依此是斬衰服,、齊衰服、大功服,、小功服和緦麻服。同時(shí),，喪期也有三年,、一年、九月,、七月,、五月和三月的不同。喪服與喪期在《儀禮?喪服》都有嚴(yán)格的規(guī)定,，不能錯(cuò)亂或破壞,。其中，斬衰之服最為隆重而且喪期也是最長(zhǎng)的三年,。一般是“子為父”,、“諸侯為天子”、“臣為君”服斬衰,，這一最高級(jí)別的喪服表示死者之於生者為最尊貴的人,。須服斬衰的情形共有十一種，其餘四種喪服亦各有若干種情形,，限於篇幅與主題,，這裡不一一介紹。但須知,，古代對(duì)喪服守制是非常重視乃至是苛刻的,。如服斬衰之喪者如是現(xiàn)任官員,，必須離職歸家居喪守制，喪期結(jié)束方可復(fù)職,。若國(guó)家一時(shí)離不開(kāi)此人,，須由皇帝下詔特批而不守喪，是為“奪情”,。即便如此,，往往亦被視為有違倫常，當(dāng)事者承受之輿論壓力不小,。萬(wàn)曆首輔張居正因“奪情”事件而險(xiǎn)遭同僚之彈劾,，即其顯例。歷史上因未守喪制而遭受處罰者亦時(shí)有之,，此不細(xì)說(shuō),。

上面一段文字，就是說(shuō)明女子服斬衰之服的情形與道理的,。其大意謂：

女兒出嫁了,，只為其父母及父親之兄弟服齊衰一年之喪。何以如此耶,？乃因?yàn)榕圆荒苁貎蓚€(gè)三年的喪期,。何以故？男女有別也,。其別乃在女子有“三從”,，故其禮俗亦隨之變化，無(wú)專(zhuān)一不變的道理,。哪“三從”呢,？就是未出嫁的女子跟隨著父親生活，已出嫁的女子跟隨著丈夫生活,，丈夫死後跟隨兒子生活,。所以，女子在未出嫁時(shí),，以父母為天,；已出嫁之後，以丈夫?yàn)樘?。女子不守兩個(gè)三年之喪期,，猶如吾人不能同時(shí)有兩個(gè)天，女子亦不能有兩個(gè)最尊貴之天也,。

女子未出嫁時(shí),，本來(lái)須為自己之父母守?cái)厮ト陠省５虺黾?，不依賴父母而生活了,，斬衰三年喪即轉(zhuǎn)移至夫家,，若此時(shí)父母去世，則只守齊衰一年喪,。然而,，如果女子被夫家休棄而回到娘家，則依然要守?cái)厮ト陠?。這裡在在只關(guān)涉到喪服禮俗的問(wèn)題,，並未涉及到家庭生活中女子服從誰(shuí)的問(wèn)題。謂女子沒(méi)有自由而倍受壓制,，皆是后之好事者望文生義,、以訛傳訛之辭。由於“三從”離開(kāi)了具體的文本與具體的社會(huì)禮俗而被望文生義地理解為“遵從”或“服從”,，再加上現(xiàn)代人受西方個(gè)人主義的影響,，多從個(gè)體自由與獨(dú)立的角度立論，則“三從”確乎成了女性的地獄,。但這決不是“三從”之本義,，在古代也沒(méi)有像現(xiàn)代人這樣來(lái)引申“三從”之義的。中國(guó)是歷來(lái)重視孝道,，如果夫死以後作母親的要無(wú)條件地服從兒子,，則豈有孝道可言，簡(jiǎn)直是犯上而大逆不道,。這種情況在歷史上鮮有發(fā)生,，但兒子無(wú)條件地服從母親的卻很多，如焦仲卿按母親的意願(yuàn)而休棄心愛(ài)的劉蘭芝,，就是其顯例之一。甚至宋太祖趙匡胤亦是依其母親的意思,，將大位傳給了其弟趙光義,。歷史上這樣的例子很多。

我們?cè)賮?lái)看“四德”,。“四德”是對(duì)女子言行舉止之要求,，出自《周禮?天官?九嬪》：

九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德,、婦言,、婦容、婦功,，各帥其屬而以時(shí)御敘於王所,。凡祭祀，贊玉齍,，贊后薦徹豆籩,。若有賓客,，則從后。大喪,，帥敘哭者亦如之,。

《周禮》又名《周官》，是古代官僚禮儀制度的大集成,，周詳而瑣碎,，遍及社會(huì)生活的各個(gè)方面。共分天官,、地官,、春官、夏官,、秋官與冬官六大系統(tǒng),，每一系統(tǒng)的官又有屬官若干。九嬪是天官系統(tǒng)的屬官,，掌管宮內(nèi)女御事務(wù),，服侍君王或協(xié)助王後行禮事。上面一段話的意思是：

九嬪掌管宮廷女御相關(guān)的事物與禮儀,，以教育女御所應(yīng)有的德行,、言辭、儀態(tài)與勞動(dòng)技能,，各率所屬之女御依次到燕寢侍候王歇息,。如舉行祭祀，將協(xié)助王後進(jìn)獻(xiàn)或徹豆籩,。如有賓客至,，則協(xié)助王后打理。如遇大喪,，則跟從王后依尊卑秩序列位而哭,。

依上可知，“四德”乃切就禮儀制度中,，對(duì)女性有一定之言行舉止的要求,。鄭玄進(jìn)一步解釋為：婦德謂貞順，婦言為辭令,，婦容謂婉娩,，婦功謂絲枲。這種要求在重視禮樂(lè)的古代社會(huì),，無(wú)論如何也是不過(guò)分的,。後來(lái)東漢的班超把“四德”發(fā)展為女性一般的行為規(guī)範(fàn)。

女有四行，一曰婦德,，二曰婦言,，三曰婦容，四曰婦功,。夫雲(yún)婦德,，不必才明絕異也；婦言,，不必辯口利辭也,；婦容，不必顏色美麗也,；婦功,，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜,，守節(jié)整齊,，行己有恥，動(dòng)靜有法,，是謂婦德,。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ),，時(shí)然後言,，不厭於人，是謂婦言,。盥浣塵穢,，服飾鮮絜，沐浴以時(shí),，身不垢辱,，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī),，不好戲笑,，絜齊酒食，以奉賓客,，是謂婦功。此四者,，女人之大德,，而不可乏之者也。然為之甚易,，唯在存心耳,。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁,，而斯仁至矣,?！贝酥^也?！杜]?婦行》

讀了以上文字,，無(wú)論如何，不能說(shuō)“四德”是過(guò)分的要求,，不但不過(guò)分,，而且相當(dāng)人道與寬容。譬如：婦德並不要求你才氣聰明,，但在性情,、行為上要求你貞靜而有羞恥感，做到合乎禮儀規(guī)範(fàn),。婦言並不要求你能說(shuō)會(huì)道,，但要求你不道惡語(yǔ)，且說(shuō)話時(shí)慎重思考裁擇,。婦容並不要求你姿色美麗漂亮,，但要求你乾淨(jìng)整潔。婦功亦不是要求你手藝過(guò)人,，但要求你在做事時(shí)用心嚴(yán)肅,，不嬉笑打誑。這些都是人之為人的基本道德要求,，任何人,，無(wú)論男女，都應(yīng)該做到,?？梢哉f(shuō),，“四德”對(duì)女性的要求，並沒(méi)有在一般人之外再額外地增加什麼,。如果說(shuō),，這樣的要求算是對(duì)女性的壓抑與鄙視的話，難道像現(xiàn)代人那樣,，純粹張揚(yáng)個(gè)性自我,，毫無(wú)禮儀廉恥規(guī)範(fàn)，如網(wǎng)絡(luò)紅人??姐般,，才算是對(duì)女性的尊重嗎,？也許有人會(huì)問(wèn)，為什麼只對(duì)女性提出行為要求，而不對(duì)男性提出,？中國(guó)傳統(tǒng)中沒(méi)有對(duì)男性提出行為規(guī)範(fàn)嗎,？中國(guó)的“三禮”，其規(guī)範(fàn)多得不可勝數(shù),，令現(xiàn)代研究“禮學(xué)”的人望而卻步,，不敢深究，其中絕大部分都是為男性的行為制定的規(guī)範(fàn)啊,。以孔子之博學(xué)儒雅,，亦且四處問(wèn)禮學(xué)禮，豈能說(shuō)對(duì)男性沒(méi)有行為規(guī)範(fàn)之要求耶,？故孔子曰：“不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言；不學(xué)禮,，無(wú)以立,。”（《論語(yǔ)?季氏》）在古代誰(shuí)能逃脫於禮儀規(guī)範(fàn)之外呢,？譬如：與友人一起吃飯,，現(xiàn)代人非搞得喧嘩凌亂、酒氣熏天不可,，不如此即不能顯示吾人之敬意,，故常有人諷刺中國(guó)的酒食文化傳統(tǒng)發(fā)達(dá)。但你若肯用心去看一下《禮記?曲禮》,，那裡是這樣告訴我們的嗎,？若在古代亦如此，相信不會(huì)有人與我們同桌而食的,。所以,，值得諷刺的不是我們的酒食文化傳統(tǒng)，而是吾人的無(wú)知與懈怠,。

當(dāng)然,，中國(guó)古代是一個(gè)相當(dāng)封閉的宗法農(nóng)耕社會(huì)，而不是現(xiàn)代這樣的open society,，女性身處閨幃之中,。這樣，使得女性缺乏足夠的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),，於是,，女性多依靠男性來(lái)奉侍生活。從這個(gè)意義上講,，中國(guó)古代女性多隨從男性而生活，故《白虎通》謂：“夫者，扶也,。”但既講“夫者妻之天也”,，則男性不僅僅是照料女性的生活，亦須予以呵護(hù)與敬愛(ài),，使其過(guò)上有尊嚴(yán)與歸宿的生活,。所以,，古代釋女子之“嫁”為“歸”，如《詩(shī)經(jīng)?周南?桃夭》有：“之子于歸,，宜其室家”,。故“夫者，扶也,。以道扶接,。”《禮記?郊特牲》記男子迎親的情景如是：

執(zhí)摯以相見(jiàn),，敬章別也,。男女有別,，然後父子親，父子親然後義生,，義生然後禮作,，禮作然後萬(wàn)物安,。無(wú)別無(wú)義,，禽獸之道也。壻親御授綏,，親之也,。親之也者，親之也,。敬而親之,，先王之所以得天下也。出乎大門(mén)而先,，男帥女,，女從男，夫婦之義由此始也,。婦人,，從人者也,；幼從父兄，嫁從夫,，夫死從子,。夫也者，夫也,；夫也者,，以知帥人者也,。

對(duì)於這一段文字，《日講禮記解義》中解釋曰：

夫婦之道,，敬以明別,，而亦親以明愛(ài)。故親迎之後,，婦升車(chē),，壻親御。而授以綏者,，躬親之也,。必躬親之者，乃所以致其親愛(ài)之意也,。既敬而又親之,，則仁義兩盡，即先王之所以得天下也,。出乎大門(mén)而壻車(chē)在先，是男帥女,，女從男,，夫婦倡隨之義實(shí)由此始,。蓋婦人以順為正,，從人者也。是以有從父兄,、從夫,、從子,，三從之義。而夫也者,，何也,？所以明乎丈夫之道也,。丈夫也者，謂其能以才知帥人者也,。則先後之序其不容紊也,，決矣?！度罩v禮記解義》卷二十九

這裡我們從哪裡看出對(duì)女性的壓制呢？夫婿之敬且愛(ài),，不正是女性的歸宿嗎,？當(dāng)然，女性限於其生活經(jīng)驗(yàn)與文化水平,，多只能隨從男性,。這就要求男性要為女性作出表率，此即“男帥女,，女從男”之意,。這樣一來(lái)，對(duì)男性的倫理規(guī)範(fàn)要求會(huì)更高,。故云“夫也者,，何也？所以明乎丈夫之道也,。丈夫也者,，謂其能以才知帥人者也”?！对?shī)經(jīng)》贊文王之德乃“刑於寡妻,，至於兄弟，以御於家邦”,，這正是對(duì)妻子,、兄弟作出的表率。男性作出表率而女性恭順之,，則夫婦之道生矣,。班超曰：

夫婦之好，終身不離,。房室周旋,，遂生媟黷。媟黷既生,，語(yǔ)言過(guò)矣,。語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作,?？v恣既作,，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也,。夫事有曲直,，言有是非。直者不能不爭(zhēng),，曲者不能不訟,。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣,。此由於不尚恭下者也,。侮夫不節(jié)，譴呵從之,；忿怒不止,，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者,，義以和親,，恩以好合，楚撻既行,，何義之存,？譴呵既宣，何恩之有,？恩義俱廢,，夫婦離矣。——《女誡?敬慎》

夫婦生活在一起日子久了,，免不了有狎玩之意,，亦免不了有爭(zhēng)較曲直之心。班超告訴女性不能沒(méi)有敬意,，亦不要事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝,。這是在《女誡》中特就女性而言，但她並沒(méi)有說(shuō)男性可以沒(méi)有敬意,，可以事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝啊,。若不然，何來(lái)“夫婦者,，義以和親,，恩以好合，楚撻既行,，何義之存,？譴呵既宣，何恩之有,？恩義俱廢，夫婦離矣”之論呢？

中國(guó)古代是把夫婦之義看到很重的,。故《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦,；及其至也，察乎天地,?！?/span>而《周易?說(shuō)卦》更是申明夫婦之大義云：

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女,，有男女然後有夫婦,，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣,，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò),。夫婦之道,，不可以不久也。

夫婦之道既有如此嚴(yán)肅之大義在,，則儒家傳統(tǒng)怎麼可能一味地去壓制,、芻狗女性而一任男人專(zhuān)制非為呢？須知《大學(xué)》中把“齊家”作為儒家八條目之一,，但“齊家”並不是以女性的絕對(duì)屈從為基礎(chǔ)的,，而是以“義”與“恩”為基礎(chǔ)的。

現(xiàn)代人受西方在上帝面前人人平等和在法律面前人人平等之觀念的影響,，遂由此而反對(duì)男女有別,。在上帝與法律面前人人平等，這些觀念都不錯(cuò),，中國(guó)文化也並非不承認(rèn),，中國(guó)文化的“有教無(wú)類(lèi)”、“塗之人可以為禹”及“王子犯法與庶民同罪”的觀念都表達(dá)了這種思想,。但中國(guó)文化與西方文化一個(gè)顯著的差別是：它不是依抽象的觀念“推”出來(lái)的,，而是通過(guò)“觀”而來(lái)的，故其人間性,、質(zhì)實(shí)性與情感性更強(qiáng),。《周易?賁卦》象辭云：“觀乎天文,，以察時(shí)變,，觀乎人文，以化成天下,?！本褪潜磉_(dá)這種意思,。由此，中國(guó)文化除了承認(rèn)“體”上的平等性之外,，一定還承認(rèn)“用”上的差別性,。《周易?繫辭》中的一段話即是這種差別性的體現(xiàn)：

乾道成男,，坤道成女,。乾知大始，坤作成物,。乾以易知,，坤以簡(jiǎn)能。易則易知,，簡(jiǎn)則易從,。易知?jiǎng)t有親，易從則有功,。有親則可久,，有功則可大?？删脛t賢人之德,，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣,，天下之理得而成位乎其中矣,。

在中國(guó)文化中，正是依靠這種差別性而衍生出宇宙萬(wàn)物,，故乾道是創(chuàng)造原則而坤道是生成原則,。但差別性並不造成價(jià)值上的不平等，所以,，如果說(shuō)乾道“有親”的話,，坤道則“有功”；乾道“可久”的話,，則坤道“可大”,；乾道乃“賢人之德”的話，坤道乃“賢人之業(yè)”,。在這裡,，你如何判別價(jià)值上的高低呢？乾道之德之創(chuàng)造固“可久”,，但若無(wú)坤道之生成保合,，則這德之創(chuàng)造終是一虛無(wú)流，決不可“大”，亦決無(wú)“賢人之業(yè)”生成,。因而,，差別並不否定平等，乃至是平等生成之基座,。正是基於對(duì)男性與女性之差別的認(rèn)知,，《周易》“蠱卦”對(duì)於父母犯錯(cuò)而子女所給予的方式是不同的?！靶M卦”第二,、三爻的爻辭及象辭分別是：

九二：干母之蠱，不可貞,。象曰：干母之蠱,，得中道也。

九三：干父小有晦,，無(wú)大咎,。象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也,。

關(guān)於九二的爻辭與象辭,，宋人李光釋之曰：

臣事君與子事父母，其義一也,。母為女君之象，亦陰柔之主也,?！瓔D人之性雖曰陰柔，然亦有鷙忍強(qiáng)戾,。果於為惡者,，非能一旦使之翻然以從善也，當(dāng)從容柔順以輔導(dǎo)之,。陳平之事呂后，狄仁傑之事武后,，可謂得其道矣,。呂后王諸呂，武后廢廬陵王,，二人未嘗面折廷爭(zhēng),。然卒安劉氏者，平也,；卒返廬陵王者,，仁傑也。若王陵褚遂良輩，徒至於殺身而巳,，何補(bǔ)於治亂哉,？！——《讀易詳說(shuō)》卷三

九三的爻辭與象辭,，其又釋之曰：

子事父,、臣事君，雖負(fù)剛明之才,，足以干正家國(guó)之事,。然失之太專(zhuān)，則子近於不順,，臣失之太強(qiáng),。固不能無(wú)小悔也，但不至大咎而巳,?！顺际戮缱邮赂?，父有爭(zhēng)子,，君有爭(zhēng)臣，其始未嘗無(wú)咎悔也,，然以剛且正,，故得終無(wú)咎也?！蹲x易詳說(shuō)》卷三

李光的解釋意思是：女性因具陰柔的特質(zhì),，因而對(duì)於她所犯的過(guò)錯(cuò)，不能據(jù)理力爭(zhēng),，當(dāng)以柔性的情與理疏導(dǎo)之,。漢之陳平與唐之狄仁傑就在這方面做得很好。但對(duì)於男性所犯的過(guò)錯(cuò),，則當(dāng)剛性地?fù)?jù)理力爭(zhēng),，雖於子有不順、於臣有太強(qiáng)之病,，但終無(wú)太大的問(wèn)題,。這是很人性化的解決問(wèn)題的方式。如果我們忽視男女之差別,，一味地去據(jù)理力爭(zhēng),，好像理直氣壯，最終不但至殺身之禍,，而且於事根本無(wú)補(bǔ),。

因此，中國(guó)文化傳統(tǒng)依據(jù)男女性彆氣質(zhì)之不同，而強(qiáng)調(diào)女性的柔順之德,，難道就是對(duì)女性的壓制與不公嗎,？這正是盡物之性的“物各付物”的放開(kāi)精神。所以,，“三從四德”無(wú)論是在歷史文化層面還是在人性自身的層面上,，都在一定程度上保護(hù)乃至尊重了女性，決沒(méi)有把女性打入十八層地獄,。當(dāng)然,，中國(guó)歷史上確有諸多戕害摧殘女性的事件發(fā)生，但這是人病非法病,，不能都推給中國(guó)文化,，更不能推給“三從四德”。試問(wèn)：當(dāng)今社會(huì),，這樣的事發(fā)生得還少嗎,？！“三從四德”早已被推倒了,，而這又該什麼來(lái)負(fù)責(zé)呢,？以儒家為主體的中國(guó)文化向來(lái)不推崇以“聲”與“色”的暴力與恫嚇來(lái)治民。故《論語(yǔ)?為政》有：“道之以政,，齊之以刑,，民免而無(wú)恥；道之以德,，齊之以禮,，有恥且格?！薄吨杏埂酚校骸啊对?shī)》曰：‘予懷明德，不大聲以色,?！釉唬骸暽兑曰瘢┮??！倍我栽诜驄D問(wèn)題上則獨(dú)推“聲”“色”之專(zhuān)制耶？這是筆者所不能理解與茍同的,。