國學(xué)的精髓是心性學(xué)或稱性命學(xué),。以儒家、道家,、佛家學(xué)說為代表,。用現(xiàn)代的話來說就是哲學(xué)和心理學(xué)。只是中國的心性學(xué)遠(yuǎn)比西方的哲學(xué)和心理學(xué)高級，它可以直接應(yīng)用于身心修養(yǎng),，使人的身心氣質(zhì)發(fā)生質(zhì)變,，能夠獲得超人的智慧和健康的身體。能做到這一步的人,，就是得到了國學(xué)的真?zhèn)?。這就是儒家學(xué)說的誠意正心修身。有了超人的智慧和健康的身體,，再去從事任何工作,，都能夠輕松駕馭。這就是修身之后的齊家治國平天下,。正心與修身即是國學(xué)的精髓和真?zhèn)鳌?/p>

很多人都知道這些道理,，但是能真正做到的幾乎沒有。這是因為大家把誠意正心想當(dāng)然了,，以為心里真誠一點,，心態(tài)放端正一點，嚴(yán)肅一點,，就是誠意正心了,。這是大錯特錯的。不懂得如何誠意正心,，就無法正確的修身,。身心不正，就是儒學(xué)沒有入門,，更談不上用儒學(xué)經(jīng)世致用了,。所以，最關(guān)鍵的問題是怎樣才算是誠意正心,，如何才能做到誠意正心,，心正之后怎樣修身呢？

所謂誠意,，是指當(dāng)人對自然和社會研究到一定程度時,，知識就會達(dá)到融匯貫通的程度。心中會對自然界和人類自身產(chǎn)生敬畏,、珍惜之情,。這種感情發(fā)展到一定程度，人無論做什么事,，心都會變得真誠,。這是誠意的開始，也是要做到意誠必須具備的先決條件,。這時,，要明白何為真意,，何為妄念。所謂克己復(fù)禮,，克念做圣,，就是要去除妄念，培養(yǎng)真心,。這就是誠意,。真心是自然常在的。只要能去除妄念,，真心自然就會得到顯露,。與云開日現(xiàn)一個道理。這是需要真實修養(yǎng)才能見到的境界,。不修養(yǎng),，到死也不知道有這回事，也不可能體驗到真心的客觀存在,。什么是妄念呢,？無事而心自動，這時的動心就是妄念,。如果有事才動心,，無事心不動，這個心就是真心,。通過內(nèi)省返觀自己的內(nèi)心,，使自己能做到無事時心不動，有事時才動心,。這就是誠意,。

何謂正心呢？上面的誠意說的是無事時心不動,，有事時才動心,。這時的心是真心，心中的思想念頭是真意,，但卻不是正心,。正心指的是心中無念，卻能感知思考問題,?！兑捉?jīng)》上說“寂然不動，感而遂通”,，指的就是正心。誠意再進(jìn)一步,，不僅無事時不動心，有事時也不見心動,，只是一種感應(yīng)而已,。好比鏡子，人來了,，鏡子里就有人像。人走了,，鏡子里空無一物，只有鏡子本身,。正心就是空無一物的心,，人的身心就是鏡子,，而鏡子能照見人與物，“能照見人與物”這種特性就是正心,。修養(yǎng)到這一步，就做到了心正,。

何為修身,？心正之后,，心已經(jīng)空虛到極點，所以能照見任何事物,。“寂然不動,，感而遂通”,。這時候，人的身體里自然就會產(chǎn)生出浩然正氣，而心里就會出現(xiàn)正大光明的景象,。這種現(xiàn)象只有個人修養(yǎng)達(dá)到之后,，才能親身見到,，千真萬確,，并不夸張,。這就是《大學(xué)》里說的“明德”。也是孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,。保養(yǎng)這種浩然正氣,，時間久了，身體素質(zhì)就會發(fā)生質(zhì)變，人的身心氣質(zhì)會變得與普通人不同,。俗話說的“有氣質(zhì)”就是在這里。人修養(yǎng)到這時,，與生俱來的氣質(zhì)就會發(fā)生變化,，得到徹底的提高。這就是修身,。

人能做到意誠心正身修,，就是得到了儒學(xué)的真?zhèn)?，才能真正領(lǐng)會儒學(xué)的奧妙與價值。這時,，他進(jìn)入社會，從事任何工作,，都能游刃有余了,。修身是一切事業(yè)的基礎(chǔ),。身不修，無論做什么事,，都會一無所成,。所以《大學(xué)》里說：“自天子以至于庶人，一是,，皆以修身為本,。其本亂而末治者，未之有也,?！爆F(xiàn)代社會中人心浮躁，各種混亂丑惡現(xiàn)象的發(fā)生，都是人們沒有修身造成的,。要改變這種現(xiàn)狀，只有教育人們,，修養(yǎng)身心。否則，永遠(yuǎn)都治不好,。儒學(xué)經(jīng)世致用的價值正是體現(xiàn)在這里,。

儒學(xué)三綱：大學(xué)之道,，在明明德，在新民,，在止于至善,。

八目：格物、致知,、誠意,、正心,、修身,、齊家,、治國、平天下,。

三不朽：立功、立德,、立言,。

張載的橫渠“四為”名言：為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平。

王陽明龍場悟道“四句教”：無惡無善心之體；有惡有善意之動,。

知惡知善為良知,；為善去惡是格物,。