風(fēng)水（堪輿學(xué)）之說(shuō) 風(fēng)水學(xué)問(wèn)由來(lái)已久，風(fēng)水測(cè)地本是先民順應(yīng)自然擇地而居的一種習(xí)俗,，漸漸地,，這種習(xí)俗被后人所用。從商周相地術(shù)的孕育,，到秦漢地理觀念的產(chǎn)生,；從魏晉風(fēng)水師的誕生，到隋唐相地術(shù)的蔓延,；再到五代,、宋朝擇葬術(shù)的盛行，終至明清建陵修墓的泛濫,。這過(guò)程體現(xiàn)了風(fēng)水（堪輿史）的發(fā)展軌跡,。風(fēng)水（堪輿）是東方人居環(huán)境審美的藝術(shù)，衣,、食,、住、行是人的本能需要,。中國(guó)幾千年的城市,、鄉(xiāng)村、民居有哪一座不是在中國(guó)風(fēng)水思想指導(dǎo)下建成的？不是按照中國(guó)風(fēng)水的原則來(lái)進(jìn)行的,？所以幾千年來(lái)風(fēng)水根深蒂固地植根于民俗之中,。我們要繼承先輩的文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，發(fā)展科學(xué)觀,，構(gòu)建和諧社會(huì)，“讀古書(shū),，當(dāng)明古誼；居今世,，不違今人,。”推陳出新,，化腐朽為神奇,，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，一代代地發(fā)揚(yáng)光大，這是我們大家義不容辭的責(zé)任。 一：羅盤(pán)每層破解之說(shuō) 羅盤(pán)（即羅經(jīng)）是風(fēng)水（堪輿學(xué)）不可缺少的應(yīng)用工具,，古人認(rèn)為：風(fēng)水地師取羅盤(pán)之包羅萬(wàn)象,、經(jīng)緯天地人，又尊稱(chēng)羅盤(pán)曰羅經(jīng),。認(rèn)為羅盤(pán)具有“呼風(fēng)喚雨”之神力。既相天“乘氣、立向,、消砂、納水,，”又能測(cè)地“測(cè)山川生成之來(lái)龍去脈,，以辨其地之富貴貧賤?！边€能推人元“何時(shí)吉,、兇?！庇谑窃唬骸胺蔡煨?、卦象、五行,、六甲也,，形數(shù)系統(tǒng)結(jié)合在一起而制成的一種時(shí)空天、地,、人合一的風(fēng)水器具,。”今時(shí)世面上羅盤(pán)花樣很多，但萬(wàn)變不離其中,，在與人觀看陰陽(yáng)風(fēng)水前風(fēng)水大師們最起碼的知識(shí)是要深透的讀懂羅盤(pán),？是問(wèn)有幾位大師是真實(shí)的能讀懂羅盤(pán)呢？所以大家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化理解不夠,，讓所謂的風(fēng)水大師,？江湖術(shù)士們是懂非懂、裝腔作勢(shì)的拿著羅盤(pán)在你家陰陽(yáng)地轉(zhuǎn)悠,，口中念念有詞,，其實(shí)就論八煞黃泉，城門(mén)水口最基本的知識(shí)都不懂也是“風(fēng)水大師”可見(jiàn)如今風(fēng)水學(xué)之泛濫,、魚(yú)龍混雜讓世人難免分清真假,，為提高大家對(duì)陰陽(yáng)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)我每周一篇文章講解風(fēng)水（堪輿）學(xué)之旨意、,、,、、,、,、 1：第一層：天池 羅盤(pán)的最重要部分是指南針，地球的磁力線(xiàn)由北極至南極,，所有的鐵針都是指著南北極的,。所以先圣賢者發(fā)明指南針制造羅盤(pán)（羅經(jīng)）用于陰陽(yáng)風(fēng)水（堪輿）之堪測(cè)。羅盤(pán)造型按天園地方之說(shuō)而造,，分天地人合一盤(pán),。天池內(nèi)置指南針受地心南北極磁場(chǎng)之引力感應(yīng)而分南、北,。由于指南針的裝置不同,，有水、旱羅盤(pán)之分,。水羅盤(pán)是一支磁針置入一條魚(yú)形木片的腹中,，木片浮在一盤(pán)水上，便自然轉(zhuǎn)動(dòng)磁針指向南方,，這盤(pán)水就是“天池”,，即中國(guó)的傳統(tǒng)羅盤(pán)針。風(fēng)水堪輿家認(rèn)為,，指南針定子午,，天池中磁針動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰是此“一動(dòng)而生太極,、太極爻而兩儀生矣,、兩儀互變而四象成矣、四象配兩儀而八卦是矣”能搜羅天地之蘊(yùn)藏，揆星辰之躔度,，察山水之時(shí)勢(shì),。這就是羅盤(pán)第一層——“天池”之說(shuō) 天池在堪測(cè)中的用途 在堪察陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)要確定一個(gè)物體的中心點(diǎn)，再將羅盤(pán)安放在這中心點(diǎn)之中（除去周?chē)绊懱斐貎?nèi)磁針的金屬物質(zhì),，）轉(zhuǎn)動(dòng)天地盤(pán)讓天池內(nèi)磁針自然準(zhǔn)確于南北,，定于子、午之向法,。 第二層：先天八卦 此層只有八個(gè)卦,。據(jù)卦列次序不同分“先天”“后天”之說(shuō)。八卦是用來(lái)表示八方的位置,，每一方位相隔約四十五點(diǎn)六五度,。先天八卦方位是：乾南、坤北,、離東、坎西,、震東北,、兌東南、巽西南,、艮西北,。天地定位，山澤通氣,，水火不相射,，雷風(fēng)不相博，此乃自然之陰陽(yáng)而生生不息,。 先天八卦在風(fēng)水堪測(cè)中的用途 先天為體,、后天為用（后天八卦利用第三層洛書(shū)）合而觀看水口取消亡水之用。消水（分八種來(lái)去水）：一：龍脈之水來(lái)于先天乾卦方而流去后天艮卦方,；二：水來(lái)坤而去巽,；三：水來(lái)離而去乾；四：水來(lái)坎而去坤,；五：水來(lái)兌而去坎,；六：水來(lái)震而去離；七：水來(lái)巽而去兌,；八：水來(lái)艮而去震,。以此先天卦方水來(lái)而從后天卦方水去，為先天來(lái)水破后天去水,，即名為‘消水’,。亡水（分八種來(lái)去水）：一：龍脈之水來(lái)于后天坎卦方而流去先天兌卦方；二：水來(lái)坤而去坎；三：水來(lái)震而去艮,；四：水來(lái)巽而去坤,；五：水來(lái)乾而去離；六：水來(lái)兌而去巽,；七：水來(lái)艮而去乾,；八：水來(lái)離而去震。以此后天卦方水來(lái)萬(wàn)里從先天卦方去,，為后天來(lái)破先天去水,，即名為‘亡水’；與消水合而為‘消亡水’,。（龍穴若犯‘消亡水’財(cái)丁衰弱一代絕）,。以陽(yáng)宅風(fēng)水為例：住房為先天卦（將羅盤(pán)放在房子中心點(diǎn)分南北定子午，看進(jìn)氣門(mén)在先天八卦中那一卦）,。房主人為后天卦（將房主人年,、以六十甲子的地支為主，如子1,、丑2等,。月、閏月上旬以上月為主,、下旬以下月為主,。日。時(shí)以太陽(yáng)時(shí)刻為主,。如：某人生于公元1978年10月25日20時(shí)于西寧,。78年戊午、午為7,、20時(shí)在西寧太陽(yáng)時(shí)刻約差2點(diǎn)30分,、應(yīng)為亥時(shí)、亥為12,，此為7十10十25十12二54除9得數(shù)6,、余數(shù)0、還是以9數(shù)為主,，如余5數(shù)寄在艮宮,，9后天卦為離卦。）以此先天卦與后天卦重疊為“時(shí)用卦”,，據(jù)“實(shí)用卦”在此住宅地旺衰的比例各占多少,，就看房子的進(jìn)氣門(mén)，周?chē)缴碍h(huán)境,，城門(mén)水口等,。這些現(xiàn)象對(duì)房主人的命運(yùn)有什么樣的影響,。此房利弊各占多少等。室內(nèi)的布局還是據(jù)“實(shí)用卦”而定,。 再以陰地風(fēng)水為例：以陰地來(lái)龍去脈的“龍”（看來(lái)龍?jiān)诙纳綖槟巧烬垼┰谙忍熵阅且回?、定為先天卦。以墓葬人的出生年,、月,、日、時(shí)相加除9余數(shù)幾,、歿的年月日時(shí)相加除法9余數(shù),，定為后天卦，再將先天卦與后天卦重疊的卦為“實(shí)用卦”,。以此卦為主,。看來(lái)龍去脈,、分陰陽(yáng),、觀水口、定朝向,、消砂納水等對(duì)此卦的旺相休囚,，此人是否能墓葬此地？（風(fēng)水寶地要依人而葬,。我派風(fēng)水講究：“陰陽(yáng)地、論人命,，子孫興,、看龍根”）。意思是什么龍脈（有脈絡(luò)之分,，我派地理講究‘水魂,、氣魄’）什么樣的土（金、木,、水,、火、土）,、地應(yīng)該葬什么命的人,。 第三層：洛書(shū) “戴九履一、左三右七,、二四為肩,、六八為腳、五在其中”洛書(shū)是上古時(shí)代先圣賢者以天,、地,、人之象而創(chuàng)制,。后天八卦以離南、坎北,、震東,、兌西、巽東南,、艮東北,、坤西南、乾西北,，說(shuō)卦曰：帝出乎震,，齊乎巽。相見(jiàn)乎離,，致役乎坤,；戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮,，故震、兌相交（為三七合十）此朝夕之位,；坎,、離相 一個(gè)園圈——為一白,，星曜為貪狼 二個(gè)園點(diǎn)——為二黑,，星曜為巨門(mén) 三個(gè)園圈——為三碧，星曜為祿存 四個(gè)園點(diǎn)——為四祿,，星曜為文曲 五個(gè)園圈——為五黃,，星曜為廉貞 六個(gè)園點(diǎn)——為六白，星曜為武曲 七個(gè)園圈——為七赤,，星曜為破軍 八個(gè)園點(diǎn)——為八白,，星曜為左輔 九個(gè)園圈——為九紫，星曜為右弼 洛書(shū)在風(fēng)水堪輿的用途 萬(wàn)物生成之間必有五存于其中,，統(tǒng)領(lǐng)四面八方,。然五乃土之?dāng)?shù)也。生成一陰一陽(yáng),、一生一成必要逢五,，五者變化之功,，萬(wàn)物司命之本。故辰,、戌,、丑、未界于四季交換之間,，有五行換氣之功,。在術(shù)數(shù)中‘奇門(mén)’用中五成乃九宮八門(mén)，測(cè)天成象,、測(cè)地成形,、以人為本透天之玄機(jī)。布四方九州,，鳥(niǎo)獸草木,，十二支之屬，凡麗于地之理者,，八卦無(wú)不統(tǒng)之,。以離為南、坎為北,、兌為西,、震為東，此四方也,。又以坎為冀,、艮為兗、震為青,、巽為徐,、離為揚(yáng)、坤為荊,、兌為梁、乾為雍,、中為豫此九州也,。 洛書(shū)九星配三元九運(yùn)：分上、中,、下三元每元管六十年,，而每元有三運(yùn)，上元：一運(yùn)（一白管二十年運(yùn)）,，二運(yùn)（二黑管二十年運(yùn)）,，三運(yùn)（三碧管二十年運(yùn)）。中元：四運(yùn)（四祿管二十年運(yùn)）,，五運(yùn)（五黃管二十年運(yùn)）,，六運(yùn)（六白管二十年運(yùn)）,。下元：七運(yùn)（七赤管二十年運(yùn)），八運(yùn)（八白管二十年運(yùn)）,，九運(yùn)（九紫管二十年運(yùn)）,。如一白管運(yùn)時(shí)坎宮當(dāng)運(yùn)，坎宮各山宜坐,、向,、來(lái)龍去脈旺盛。如現(xiàn)在為下元甲子第八運(yùn)（八白）艮宮（從2004年至2024年）管二十年,，宜艮宮之各山而來(lái)龍去脈旺盛也（此層在堪輿中的作用詳見(jiàn)：《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）,。有人在我周弘川的‘風(fēng)水吧’內(nèi)問(wèn)我2009年太歲在艮卦丑山、此方宜坐不宜向是什么方向,？此人問(wèn)的太幼稚,？（若要貴、修太歲,、其中有玄妙,，切勿犯神煞？）不知風(fēng)水之‘煞曜’只知此年太歲之三煞五黃用事,，不論人的命是否應(yīng)此陰陽(yáng)龍穴,。是問(wèn)你是否得法于‘沈氏玄空學(xué)’之真蒂？不知“陰陽(yáng)參錯(cuò)之妙法乃千變?nèi)f化,，惟玄空‘顛顛倒’之訣以盡矣”,。“世間萬(wàn)物難言論,，‘水魂,、氣魄’真難堪？”能找上適宜你的陰陽(yáng)地真是難上加難,？要應(yīng)天時(shí),、地理、人和之妙,。有些事情不是人力而所為的,？很多風(fēng)水大師把古人的思想都沒(méi)理解透，總是給人家挾制,；翻閱了幾本書(shū),，糊亂套用此乃害人又害已也？——任何事物存在于宇宙之間都有它一定的真理,！人類(lèi)沒(méi)有鑒定的事,、物也不要認(rèn)定不存在？科學(xué)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的,！構(gòu)建和諧社會(huì),，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀！古人流傳的文化遺產(chǎn)無(wú)論是糟粕還是精華我們都要去認(rèn)真對(duì)待,！不要一概否認(rèn),？也不要照搬？社會(huì)的發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步,！是非曲直總是有結(jié)論的,？中國(guó)的‘中醫(yī)學(xué)’中的經(jīng)絡(luò)學(xué)‘奇經(jīng)八脈’到現(xiàn)在也沒(méi)有人能把它論述清楚？ 第四層：八煞黃泉 庚丁坤上是黃泉,；坤向庚丁不可言,； 乙丙須防巽水先；巽向忌行乙丙見(jiàn),； 甲癸向有艮相嫌,；艮逢甲癸使不得； 辛壬水路乾不用,；乾向辛壬水憂(yōu)愁,。 庚丁坤上是黃泉；坤向庚丁不可言,；此二句的意思為,；庚丁向?yàn)椋杭咨礁颉⒐锷蕉∠?，甲山庚向以未為城門(mén),，癸山丁向以申為城門(mén)；‘用逢針納水看水口（城門(mén)）’,、如二十四山中庚向,、丁向在坤有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞,。又艮山坤向以午（正馬,、‘馬為水’）、酉（副馬）為城門(mén),，如見(jiàn)庚,、丁上有去來(lái)水為八煞黃泉。 乙丙須防巽水先,；巽向忌行乙丙見(jiàn)；此二句的意思是：乙丙向?yàn)椋盒辽揭蚁?、壬山丙向,，辛山乙向以巳為城門(mén)；壬山丙向以辰為城門(mén),。如二十四山乙向,、丙向在巽有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉,，有向去水或響劍水之象為八煞。又乾山巽向以卯（正馬）,、午（副馬）為城門(mén),，如見(jiàn)乙、丙上有去來(lái)水為八煞黃泉,。 甲癸向有艮相嫌,；艮逢甲癸使不得；此二句的意思是：甲癸向?yàn)椋焊郊紫?、丁山癸向,，庚山甲向以丑為城門(mén)；丁山癸向以寅為城門(mén),。如二十四山甲向,、癸向在艮有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉，有向去水或響劍水之象為八煞,。又坤山艮向以子（正馬）,、卯（副馬）為城門(mén)，如見(jiàn)甲,、癸上有去來(lái)水為八煞黃泉,。 辛壬水路乾不用；乾向辛壬水憂(yōu)愁,；此二句的意思是：辛壬向?yàn)椋阂疑叫料?、丙山壬向，乙山辛向以亥為城門(mén),；丙山壬向以戌為城門(mén),。如二十四山辛向、壬向在乾有來(lái)穴水或照穴水之象即為黃泉,，有向去水或響劍水之象為八煞,。又巽山乾向以酉（正馬）、子（副馬）為城門(mén),，如見(jiàn)壬,、辛上有去來(lái)水為八煞黃泉。 八煞黃泉在風(fēng)水上的用途 ‘八煞黃泉墓宅犯,，若無(wú)變通妙法借,，家宅衰敗人怪病，左右城門(mén)有玄機(jī),，陰陽(yáng)相克在其中,，龍穴命格要善配，堪宅測(cè)地切明理，龍真水旺代代興,?！遗芍v究若犯八煞黃泉也有變通之法，但不要犯此兇殺,？而且要以人命為主,，龍穴佳地要依人而葬？坐向也要依人命而坐向,？選擇城門(mén)在左或在右（分陰陽(yáng)）,，水、土質(zhì)壯況,，分金多少度,？男女陰陽(yáng)命格各有不同？所以葬法：相土嘗水,、法天象地,，依天、地,、人之時(shí)空刻度,，察‘水魂、氣魄’之精旨要得法而葬,？（可查看：《連山風(fēng)水秘傳》作者周弘川,，有詳解） 八曜煞 坎龍坤兔震山猴；巽雞乾馬兌蛇頭,； 艮虎離豬為煞曜,；墓宅逢之一時(shí)休。 意思為坎卦方三山（壬,、子,、癸）來(lái)龍不能立辰向，坎卦方來(lái)龍?jiān)诔缴嫌嘘咨分畠?？因壬,、子、癸為北方之水如‘水魂,、氣魄’受辰土之曜煞必?fù)p丁敗財(cái),，災(zāi)害年年不可休。坤卦方三山（申,、坤,、未）來(lái)龍不能立卯向，坤卦方來(lái)龍?jiān)诿嫌嘘咨分畠?？（因坤宮為西南之土）,。震卦方三山（甲,、卯、乙）來(lái)龍不能立申向,，震卦方來(lái)龍?jiān)谏晟嫌嘘咨分畠矗浚ㄒ蛘饘m為東方之木）,。巽卦方三山（辰,、巽、巳）來(lái)龍不能立酉向,，巽卦方來(lái)龍?jiān)谟仙嫌嘘咨分畠?？（因巽宮為東方 之木）。乾卦方三山（戌,、乾,、亥）來(lái)龍不能立午向，乾卦方來(lái)龍?jiān)谖缟嫌嘘咨分畠?？（因乾宮為西北方之金）,。兌卦方三山（辛、酉,、庚）來(lái)龍不能立巳向,，兌卦方來(lái)龍?jiān)谒壬嫌嘘咨凡荒芰⑾颍ㄒ騼秾m為西方之金）。所以堪輿注重：來(lái)龍去脈,、取穴,、定向、消砂,、納水,、避煞、趨吉,?？安椤辍馄恰兓?strong>（詳查《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）,。 第五層：坐山劫煞 巽未申山癸劫藏,；震艮逢丁甲見(jiàn)丙； 壬猴乾兔丙辛方,；坎癸逢蛇巳午雞,； 丁酉逢寅坤亥乙；龍虎遇羊乙猴劫,； 辛戌居丑庚馬鄉(xiāng),；牛山龍位是劫煞 這里坐山劫煞是指坐山：巽山、未山,、申山這三山的劫煞在癸上,；如這三山坐山在癸上見(jiàn)到山石屹?lài)?yán)，惡石嶙峋，破碎欹斜等山砂奇形怪異對(duì)陰陽(yáng)宅的主人產(chǎn)生不良影響,？導(dǎo)致人丁弱,、事業(yè)敗、家庭衰,、身心病或奇難雜癥等煞,？（其它坐山也是如此） 坐山劫煞在堪輿中用途 利用此層堪測(cè)在坐山上周?chē)灰萌庋劭匆?jiàn)的奇山怪砂對(duì)此墓穴有影響,？所以在堪龍定穴時(shí)要避開(kāi)這坐山劫煞,，細(xì)觀‘水魂、氣魄’依命格定坐立向,。即使是佳龍佳穴犯坐山劫煞也要放棄,？（具體詳見(jiàn)《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 第六層：地母翻卦九星 艮丙貪狼木,，巽辛巨門(mén)土,，乾甲祿存土，離壬寅午戌文曲水,，震庚亥卯未廉貞火,，兌丁巳酉丑武曲金，坎癸申子辰破軍金,，坤乙輔木弼土,。 九星是指：貪狼、巨門(mén),、祿存,、文曲、廉貞,、武曲,、破軍、左輔,、右弼,，以貪、巨,、武,、輔為吉星；以祿,、文,、廉、破為兇星,；前七星指北斗七星,，后兩星指七星旁邊兩顆移動(dòng)時(shí),、有時(shí)看不到的星； 地母翻卦是歸藏之卦：以坤卦變爻而來(lái),，坤卦上爻由陰變陽(yáng),，為艮卦（貪狼星）、又艮卦中爻由陰變陽(yáng),、為巽卦（巨門(mén)星）,、又巽卦初爻由陰變陽(yáng)、為乾卦（祿存星）,、又由乾卦中爻由陽(yáng)變陰、為離卦（文曲星）,、又由離卦上爻由陽(yáng)變陰,、為震卦（廉貞星）、又震卦中爻由陰變陽(yáng),、為兌卦（武曲星）,、又由兌卦初爻由陽(yáng)變陰、為坎卦（破軍星）由此變回坤卦這就是地母翻卦之歸藏,。納甲法：乾納甲,、兌納丁（巳酉丑）,、離納壬（寅午戌）,、震納庚（亥卯未）、巽納辛,、坎納癸（申子辰）,、艮納丙、坤納乙,，風(fēng)水理氣派認(rèn)為,，氣清上升而成星，氣濁下沉而成山川,，所以在天成象,，在地成形，在人論吉兇,，下映二十四山,。星有美惡，故地有吉兇,。九星在天變象,，和它們統(tǒng)屬的地方互為感應(yīng)。成就金,、木,、水,、火、土五行互為相生相克,，然九星及五行之象吉兇定于體用之變化,，如方圓而成形、秀麗飽滿(mǎn)之處稱(chēng)之為吉象,，如紊亂不成章,、破碎枯禿之處為兇象。如天地人相應(yīng)：坐午山就是文曲星,，應(yīng)人就要命格用水,、木之神（詳解請(qǐng)看《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 地母翻卦九星在堪輿中的用途 如坤納乙其九星是輔和弼為土,、木,，如陰陽(yáng)宅坐山為坤乙在武曲上有怪石、怪山,、劍山,、沉濁白色之氣，家中必有肝癌,、胃癌動(dòng)手術(shù)之人,。富物之貧人？分長(zhǎng)幼次序,，旺女不旺男之象（詳解請(qǐng)查《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）,。此層在堪測(cè)時(shí)下羅盤(pán)要在龍行過(guò)峽入首一節(jié)之處，格龍于背上觀其脫胎換骨在入首放氣之節(jié)是何龍,，以人盤(pán)中針堪之,。如艮丙貪狼木來(lái)龍，穴土必為青色,；辛巽巨門(mén)土來(lái)龍,，穴土必是黃色；乾甲祿存土來(lái)龍,，穴土必是黃色,；離壬寅午戌文曲水來(lái)龍，穴土必是黑色,；震庚亥卯未廉貞火來(lái)龍,，穴土必是紅色；兌丁巳酉丑武曲金來(lái)龍,，穴土必是白色,；坎癸申子辰破軍金來(lái)龍，穴土必是黑白兼色,；坤乙輔木弼土來(lái)龍,，穴土必是青黃,。穴土要取紅黃秀麗潤(rùn)滑為佳，干枯純黑為兇,。土厚重量要達(dá)標(biāo),，酸、甜,、苦,、辣要得味。堅(jiān)韌,、頑石無(wú)氣輕而濁為兇,。（具體詳見(jiàn)《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 第七層：天星盤(pán) 這層是二十四山配二十四天星,，其闡述了‘天星下應(yīng)二十四山,、天、地,、人合一觀念’。二十四天星和方位的組合是：子天壘,、癸陰光,、丑天廚、艮天市,、寅天培,、甲陰璣、卯天命,、乙天官,、辰天罡、巽太乙,、巳天屏,、丙太微、午陽(yáng)權(quán),、丁南極,、未天常、坤天鏡,、申天關(guān),、庚天漢、酉少微,、辛天乙,、戌天魁、乾天廄,、亥天皇,、壬天輔,。 又有天星說(shuō)：子帝座、癸鑾架,、丑天吊,、艮鳳閣、寅金箱,、甲鬼劫,、卯將軍、乙功曹,、辰天罡,、巽寶殿、巳金枝,、丙炎列,、午帝華、丁龍墀,、未天煞,、坤寶蓋、申玉印,、庚劫煞,、酉華蓋、辛直符,、戌地煞,、乾龍婁、亥玉葉,、壬八武,。 天皇星在亥、上應(yīng)紫微垣,，艮應(yīng)天市垣,，丙應(yīng)太微垣，酉應(yīng)少微垣,，這四垣是天星中最尊貴的,，合稱(chēng)“天星四貴”艮、丙,、酉合稱(chēng)“三吉”,。太乙應(yīng)巽，天乙應(yīng)辛,，南極應(yīng)丁,，巽、辛,、丁合艮,、丙,、酉稱(chēng)“六秀”，天屏應(yīng)巳,，為紫微垣的對(duì)宮,，稱(chēng)為帝座明堂。巳,、亥合六秀,，又稱(chēng)“八貴”。在“三吉”,、“四貴”,、“六秀”、“八貴”之內(nèi),，陽(yáng)宅大旺,，人丁富貴綿遠(yuǎn)，陰宅無(wú)水蟻,，發(fā)福悠久,。 天星盤(pán)在堪測(cè)時(shí)的用途： 在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)，如觀天星盤(pán)看亥方,、艮方,、丙方、酉方見(jiàn)秀麗山砂美如畫(huà),，有來(lái)龍去脈,，這四方應(yīng)紫微垣,、天市垣,、太微垣、少微垣乃“天星四貴”為榮華富貴,、出將相之才的地局（如艮方有來(lái)龍又見(jiàn)貪狼星峰,，而龍、虎抱有情此合天市星垣地局）,。其它的“三吉”,、“六秀”、“八貴”也如此觀看,，為吉祥之地,。如觀天星盤(pán)看丑山、甲山,、辰山,、未山、庚山,、戌山等方向上應(yīng)天星,，下察來(lái)龍去脈,，山砂奇形怪狀為兇（具體看《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。天盤(pán)星除了看來(lái)龍星頂合天星垣外,，還有一種用途,，便是推測(cè)行龍過(guò)峽之吉兇。不論星頂天星,，只以過(guò)峽論吉兇,，行龍過(guò)峽要用地盤(pán)正針堪察： 子為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)可與壬、癸同行或單字過(guò)脈而行,。 癸為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不與丑同行可與子同行或單字過(guò)脈而行,。 丑為陰龍：過(guò)峽時(shí)不與癸同行，可與艮同行或單字過(guò)峽而行,。 艮為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與寅同行,，可與丑同行。 寅為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與艮同行,，可與甲同行,。 甲為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與卯同行，可與寅同行,。 卯為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與甲,、乙同行，只有單字過(guò)峽而行,。 乙為陽(yáng)龍,；過(guò)峽時(shí)不能與卯同行，可與辰同行,。 辰為陽(yáng)龍,；過(guò)峽時(shí)不能與巽同行，可與乙同行,。 巽為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與辰同行,，可與巳同行。 巳為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與巽,、丙同行,。 丙為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與巳同行，不能與午同行,。 午為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與丙,、丁同行。 丁為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與午同行,，可與未同行,。 未為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與坤同行，可與丁同行。 坤為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與未同行,，可與申同行,。 申為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與庚同行，可與坤同行,。 庚為陰龍：過(guò)峽時(shí)不能與申同行,，可與酉同行。 酉為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與庚,、辛同行,。 辛為陰龍：過(guò)峽時(shí)可與酉同行，不能與戌同行,。 戌為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與辛同行,，可與乾同行。 乾為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不能與亥同行,，可與戌同行,。 亥為陰龍；過(guò)峽時(shí)不能與乾,、壬同行,。 壬為陽(yáng)龍：過(guò)峽時(shí)不與亥同行，可與子同行或單字過(guò)脈而行,。 以上二十四龍過(guò)峽時(shí)用正針觀看過(guò)峽（脫胎換骨）來(lái)龍,、或脫殼而變形也。來(lái)龍過(guò)峽而出要同性龍（陰陽(yáng)）可用,，異性龍（陰陽(yáng)）不可用,。（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 第八層：地盤(pán)正針二十四山及陰陽(yáng) 羅盤(pán)中有三針三盤(pán),，即地盤(pán)正針,，天盤(pán)縫針，人盤(pán)中針,。三盤(pán)同分為二十四格,，每格各約占十五點(diǎn)二五度,，稱(chēng)為二十四山,，二十四山是用十二支（子、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午、未、申,、酉,、戌、亥）,，八干（甲,、乙、丙,、丁,、庚、辛,、壬,、癸），四維（乾,、艮,、巽、坤）的合成,。天池的磁針?biāo)?，?dāng)子午的正中，稱(chēng)為正針,；當(dāng)壬子、丙午之縫,，稱(chēng)為縫針,；當(dāng)子癸、午丁的中間,，稱(chēng)為中針,。三針三盤(pán)以地盤(pán)為最早創(chuàng)立，其次是天盤(pán),，最后為人盤(pán),。地盤(pán)正針是上古時(shí)代黃帝戰(zhàn)蠻尤時(shí)發(fā)明制造了指南北針，定南北分東西,，堪地線(xiàn)分：子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申,、酉,、戌,、亥為十二地支（先圣之羅盤(pán)只用這十二山）而分野。戰(zhàn)勝蠻尤而立氏建帝號(hào),，為軒轅氏黃帝。定乾為天,、坤為地、東為離之日升,，西為坎之日落此為四正；四隅之分,、布地方之礦野,，就子午之線(xiàn)而源為本。所以后來(lái)者將正針用于羅盤(pán)之‘地盤(pán)正針’之位,，堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)用來(lái)恒定坐向?yàn)橹?。以故稱(chēng)之為“地盤(pán)正針”（詳解查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 三合派與三元派風(fēng)水,，二十四山陰陽(yáng)如下： 三合派二十四山陰陽(yáng)為：（以洛書(shū)和先天卦位說(shuō)）‘戴九履一’九在先天乾卦位,，一在先天坤卦位，九,、一為奇數(shù)為陽(yáng),，納甲而乾納甲、坤納乙所以乾,、坤,、甲,、乙為陽(yáng),。‘左三右七’三在先天離卦位,，七在先天坎卦位,，三,、七為奇數(shù)為陽(yáng),，納甲而離納壬、坎納癸，離三合為寅,、午,、戌，坎三合為申,、子,、辰所以壬、癸,、寅,、午、戌,、申,、子、辰此八山為陽(yáng),?！臑榧纭谙忍熨阖晕唬脑谙忍靸敦晕?，二,、四為偶數(shù)為陰，納甲巽納辛,、兌納丁,，兌三合為巳、酉,、丑所以巽,、辛、丁,、巳,、酉、丑此六山為陰,?！藶樽恪谙忍祠挢晕唬嗽谙忍煺鹭晕?，六,、八為偶數(shù)為陰，納甲艮納丙,、震納庚,，震三合為亥、卯,、未所以艮,、丙,、庚、亥,、卯,、未此六山為陰。 三元派二十四山陰陽(yáng)為：將二十四山分為三元龍,， 天元龍為：每個(gè)宮位順旋第二山或逆旋第二山為天元龍,，四正卦的天元龍為陰，四隅卦的天元龍為陽(yáng),。 地元龍為：八宮之說(shuō)（每宮三山）,，每個(gè)宮位順旋開(kāi)始的第一山或逆旋第三山為地元龍；四正卦的地元龍為陽(yáng),，四隅卦的地元龍為陰,。 人元龍為：每個(gè)宮位順旋第三山或逆旋第一山為人元龍，四正卦的人元龍為陰,，四隅卦的人元龍為陽(yáng),。 以此分二十四山之陰陽(yáng)： 天元龍——陽(yáng)：乾、艮,、巽,、坤，陰：子,、午,、卯、酉,。 地元龍——陽(yáng)：甲,、庚、壬,、丙,，陰：辰、戌,、丑,、未。 人元龍——陽(yáng)：寅,、申,、巳、亥,，陰：乙,、丁、辛,、癸,。 地盤(pán)正針二十四山及陰陽(yáng)在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)的用途： 《天玉經(jīng)》詩(shī)曰： 甲庚丙壬俱屬陽(yáng),，順推五行詳。 乙丁辛癸俱屬陰,，逆推論五行,。 陰陽(yáng)順逆不同途,，須向此中求,。 九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處,。 以上之詩(shī)曰將“天元派”二十四山天干陰陽(yáng)逆順不同途,，而不可以兼坐向。兼：如‘壬山丙向’為陽(yáng)元龍,，不可兼‘子山午向’陰元龍,。如正兼（有偏、正兼之說(shuō)）此為‘陰陽(yáng)差錯(cuò)’主家宅不安寧,，婚姻不合睦,，夫妻反目為仇?！叭吓伞倍纳疥庩?yáng)逆順不可兼,。在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)觀羅盤(pán)上二十四山，而定山立向,。避開(kāi)空亡,，陰陽(yáng)差錯(cuò)，以坐山線(xiàn)為主而用（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）,。 陰陽(yáng)動(dòng)靜乃自然生成之道,，萬(wàn)物必陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)以應(yīng)天地人之道也,。陰借陽(yáng)不至于虛,，陽(yáng)借陰不至于孤。二氣交媾自有化生之妙,。為此天地自然調(diào)和而生生不息矣,。在堪測(cè)陰陽(yáng)風(fēng)水時(shí)要注重：木、火,、土,、金、水,，乃五行之生,，為天地間生成之奧妙。春,、夏,、秋,、冬四時(shí)寒暑往來(lái)之根本。而土乃萬(wàn)物之司命,，凡萬(wàn)物無(wú)土不成,，如葉落歸根，入土為安,，萬(wàn)宗歸于土,，故辰、戌,、丑,、未界于四季節(jié)交換之中，而生之萬(wàn)物也,。在堪測(cè)中驗(yàn)算來(lái)龍去脈,，定坐立向，消砂納水,，輿土插穴,，命格合體，陰陽(yáng)定局,，‘水魂氣魄’之要旨,，而‘草之露華偏在尾，花之香味總在心’,，‘差之毫厘,，距之千里’（具體查閱《連山風(fēng)水秘傳》作者：周弘川）。 風(fēng)水堪輿是文化,，既是文化有它文化的價(jià)值,，是文化不要依附其它事或人上，也不要披上什么面孔,。有人搞預(yù)測(cè)講究靈感,，外應(yīng)，《易經(jīng)》為群經(jīng)之首,，是哲學(xué),，是人文學(xué)，是自然科學(xué)的,，是預(yù)測(cè)學(xué),，是社會(huì)學(xué)等等，既然認(rèn)為是民族文化,，我們就以文化品質(zhì)去研究,，去預(yù)測(cè)，只要你文化化，知識(shí)化博古通今,，就不必要講什么‘靈感,、外應(yīng)’了。是文化講究要科學(xué),，要象科學(xué)研究一樣認(rèn)真體會(huì),，用心去做在繼承古人文化的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,，科學(xué)要發(fā)展,，社會(huì)要和諧。
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