學(xué)習(xí)書法，不能不了解書法的形成與發(fā)展的過程,。

    書法以漢字為基本載體,，隨著漢字的形成而形成，漢字的發(fā)展而發(fā)展,。任何一個(gè)民族,，都有與其他民族不同的思維方式。同時(shí),，在歷史的發(fā)展長河中,，不同時(shí)期又呈現(xiàn)不同的思維軌跡,。漢民族的文字形成,，正是這一方面的具體表現(xiàn)。

    文字的雛形——史前符號(hào)

    漢字的誕生從何時(shí)開始,，很難準(zhǔn)確認(rèn)定,。從目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物看，文字的雛形,，也就是我們所說的“史前符號(hào)”,，大概在7000年前就已經(jīng)出現(xiàn)了?！半p墩遺址”出土的各種陶片上,，不同形狀的圖形有700余個(gè)（圖一）,，與我們能見到的各種古篆雖然沒有相同的，但是這些符號(hào)已經(jīng)具有了書法的線的形態(tài),，并且有了書寫的自覺,。

雙墩遺址出土的史前符號(hào)（圖—）

    唐代張懷瓘所撰的《書斷》中有這么一段話，“古文者,，黃帝史倉頡所造也,。頡有四目，通于神明,，仰觀奎星圓曲之勢,，俯察龜文鳥跡之象，博彩眾美而為字,?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”,。其它一些古代著作中有關(guān)倉頡造字的說法也有不少,。

    不少研究者認(rèn)為，倉頡是古人造神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,，系虛擬之人,。我不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為字肯定不是倉頡造的,，但他應(yīng)該是漢文字第一次規(guī)范化的領(lǐng)導(dǎo)者,。試想，在遠(yuǎn)古時(shí)代,，人煙稀少,，部落分布零散，交通,、通訊極端落后,，食不果腹，衣不遮體,，人以能夠生存為基本需求,，剛從結(jié)繩記事的歷史階段走出，各種記事符號(hào)都處在萌芽狀態(tài),，肯定各自為是,，千形百狀，呈現(xiàn)一種無序形態(tài),，部落之間互不認(rèn)識(shí)對方的符號(hào),。作為初步形成的中華民族共推之主——黃帝，面對這種狀況,，一定很著急,，不能不考慮有個(gè)大家共同認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的文字,，這個(gè)重任就落到了倉頡身上。在倉頡的帶領(lǐng)下,，由各部落的知識(shí)分子組成的文字鑒別委員會(huì),，根據(jù)文字的形成依據(jù)，“仰觀奎星圓曲之勢,，俯察龜文鳥跡之象”,，對各個(gè)部落的符號(hào)經(jīng)過互相對比、推敲,，“博采眾美”,，最后達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，經(jīng)黃帝頒布,，從而形成了共同認(rèn)可的,，規(guī)范的文字，并且禁止使用一切未被采用的符號(hào),。這項(xiàng)工作在當(dāng)時(shí),，即使是在人類發(fā)展史上，也應(yīng)該是驚天地,，泣鬼神的一大文明壯舉,。從此，中華民族有了自己的文字,，于是在英雄創(chuàng)造歷史的理念下,，倉頡造字的傳說便流傳了下來。（圖二,，《淳化閣》字帖中保存的倉頡書法）

    大家可能發(fā)現(xiàn),，史前符號(hào)多是刻畫在陶器上的，而自從出現(xiàn)文字后,，陶器上便再也沒有出現(xiàn)過一個(gè)文字或此前的符號(hào),。文字這時(shí)已經(jīng)成為最高統(tǒng)治者的御用之物，在“民可使由之,，不可使知之”的愚民政策下,，勞動(dòng)人民與文字基本絕緣。文字出現(xiàn)的地方要么是卜辭,，要么是祭祀神器上的銘文,，要么是作為記錄史實(shí)的竹簡。

    史前符號(hào)對中國書法的一大貢獻(xiàn),，在于確立了“中鋒”的地位。我們知道,，無論書畫,，線條的質(zhì)量直接反映著書寫者的功力和審美的取向,。精神文化的內(nèi)涵，一點(diǎn)一畫無不體現(xiàn)著書寫者的藝術(shù)水準(zhǔn)及藝術(shù)心態(tài),、藝術(shù)格調(diào),。從史前符號(hào)的刻畫中不難看出，線條皆是中鋒刻入,，沒有側(cè)鋒切削,。中鋒刻畫便于深入，能“入木三分”,；中鋒用筆作書,，能“力透紙背”。史前符號(hào)同時(shí)在用鋒的方圓,，筆畫的順序,、交錯(cuò)等方面，已經(jīng)有了自覺運(yùn)用的意識(shí),。

    成熟的文字——篆書

    文字形成以后,，從目前能夠見到的實(shí)物看，最早的文字應(yīng)該屬甲骨文,。甲骨文是殷商時(shí)期的文字,，最初人們并不知道。清朝末年,，一個(gè)名叫王懿榮的官吏,，在吃中藥時(shí)，發(fā)現(xiàn)一味叫龍骨的中藥上刻著篆文似的字符,，經(jīng)過追蹤,，才發(fā)現(xiàn)是從安陽殷墟出土的，從而引起轟動(dòng),，甲骨文從此走進(jìn)人們的視野,。

    篆書分大篆、小篆兩種,。一般以秦為界,，秦統(tǒng)一文字以前的文字統(tǒng)稱大篆，此后的篆書稱為小篆,。大篆又分為“甲骨文”（圖三）——指刻在龜甲,、牛肩胛骨上用來卜卦的文字，應(yīng)用在商代,；“金文”（圖四）——指刻在金屬器皿（多是青銅器）上的文字,，始于商代，應(yīng)用重點(diǎn)在周代,；“石鼓文”（圖五）——東周時(shí)期刻在十個(gè)石鼓上的文字,，因歷史上歐陽修,、趙明誠等史學(xué)家推斷其作者是周宣王太史籀（zhòu）所寫，又被稱為“籀文”,。

甲骨拓片（圖三）

金文拓片（圖四）

石鼓拓片（圖五）

    戰(zhàn)國時(shí)期,，各個(gè)諸侯國根據(jù)本國的愛好，逐步形成了風(fēng)格互有差異的文字,，書寫也很富有地方色彩,，少數(shù)銘文故作波折，或于筆畫外加鳥形,，裝飾性很濃,。郭沬若說：“有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化,，是春秋時(shí)代末期開始的,，這是文字向書法的發(fā)展達(dá)到了有意識(shí)的階段?！保ā豆糯淖种q證的發(fā)展》）

    秦統(tǒng)一中國時(shí)面對各諸侯國的文字差異,，進(jìn)行了文字統(tǒng)一工作，由丞相李斯根據(jù)石鼓文的風(fēng)格,，確立了統(tǒng)一的書體,，也即今人所謂的“小篆”，新開了一代書法風(fēng)氣（圖六）,。

李斯書泰山刻石拓片（圖六）

    唐代張懷瓘認(rèn)為石鼓是小篆之祖,，在書法史上有著劃時(shí)代的意義。從書法上講,，趙宦光《金石林緒論》中說石鼓文,，“信體結(jié)構(gòu)，自成篇章,，小大正欹,，不律而合。至若鉤引紛披,，作云舒卷,，依倚磊落，如危崖乍闕,。施用無定方,，立旁有成法，圓不致規(guī) ,，方不致渠,。……遂為書家指歸?！笔奈臉?biāo)志著書法已發(fā)展到了成熟階段,，可謂秦前書法的一個(gè)高度和轉(zhuǎn)折點(diǎn),?！拔覀冸m然無法知道書寫、鐫刻者的書法觀念,，但從成象看,，已為精心創(chuàng)造無疑，如果沒有書法意識(shí),，是難以達(dá)到這樣爐火純青的程度的”（姜澄清《中國書法思想史》）,。

    在篆書由出現(xiàn)到成熟過程中，書寫運(yùn)用的材料頗廣,，容庚先生編纂的《殷周秦漢文字》將其分了八類,，有甲骨、金文,、石文,、璽印泥封文、泉文,、磚文,、瓦文、匋文,。應(yīng)該還有竹,、木、帛等,。就器物分類,，有鐘、鼎,、銑,、盂、兵器,、信符,、策令、十筮之器,、錢幣,、璽、印,、權(quán)量器等,，無不可寫刻，文字應(yīng)用領(lǐng)域之廣泛，在同時(shí)期其他民族中尚屬少有,。