演講人：孟 澤 時(shí)間：6月18日 地點(diǎn)：中南大學(xué)本部國(guó)際報(bào)告廳

《 光明日?qǐng)?bào) 》（ 2013年07月15日   05 版）

孟澤 中南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)系教授,，著有《有我無(wú)我之境》《王國(guó)維魯迅詩(shī)學(xué)互訓(xùn)》《洋務(wù)先知——郭嵩燾》《何處是歸程——現(xiàn)代人與現(xiàn)代詩(shī)十講》等,。

收藏在湖南省圖書(shū)館的郭嵩燾日記稿本正文第一頁(yè)

出使英國(guó)的郭嵩燾像

    主持人語(yǔ)

    張堯?qū)W（中南大學(xué)校長(zhǎng)）：我們的大學(xué)給同學(xué)們提供了一個(gè)平臺(tái)，提供了一個(gè)熔煉我們的熔爐,，幫助我們?nèi)サ綦s質(zhì),，留下精華,。人活著,，是一個(gè)過(guò)程，創(chuàng)新不要著急,，首先要有自己的判斷,、自己的主張、自己的價(jià)值觀,，要有理性的批判精神,。這要靠大學(xué)各方面的環(huán)境，來(lái)自于不同思想的碰撞,，來(lái)自于不同角度的思考,。孟澤教授有他自己的思想，有理性的邏輯,、批評(píng)精神,。我希望大家能記住他講座中的一兩句話。中南大學(xué)有三千多位教授,，記住每位教授的一句話,，等到畢業(yè)的時(shí)候，同學(xué)們就記住了三千多句，這會(huì)在你們今后的生活和工作的漫漫長(zhǎng)道中,，無(wú)形地發(fā)揮作用,。

    看待歷史、看待生活,，都需要一種開(kāi)放的心態(tài),。郭嵩燾作洋務(wù)取得成功的重要原因，是因?yàn)樗芾硇缘乜创齻鹘y(tǒng),，不固執(zhí),。與此同時(shí)，還要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流,，不能與時(shí)代脫離,，才能取得最后的成功。希望通過(guò)“光明講壇”這個(gè)平臺(tái),，大家能夠得到精神的享受,。

    最初知道郭嵩燾，是差不多30年前,，我正在讀研,。湖南出版的《走向世界》叢書(shū)里，收錄了郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》,，我讀下來(lái),，既怦然心動(dòng)，又瞠目結(jié)舌,。

    2007年,，湖南教育電視臺(tái)開(kāi)辦“湖湘講堂”，請(qǐng)我講一個(gè)湖南的歷史人物,，我首先想到的就是郭嵩燾,，此時(shí)我對(duì)郭嵩燾已經(jīng)有較多了解，驚訝于他的見(jiàn)識(shí),，同情他的遭遇,。我曾隨電視臺(tái)的編導(dǎo)去了郭嵩燾老家湘陰。與左宗棠得到格外重視不同,，郭嵩燾在湘陰幾乎找不到“遺跡”,。我跟當(dāng)?shù)氐呐笥阎v，50年之后,，郭嵩燾的名望會(huì)高于左宗棠,。為什么這么說(shuō)？我當(dāng)然也喜歡左宗棠,，多能耐的一個(gè)人,，英雄,。但是，我想告訴諸位,，這種英雄哪朝哪代都有,，特別是在中國(guó)的文化水土里，而類(lèi)似郭嵩燾這種能夠提供新的“世界觀”,，新的文化視界的人,，卻不多見(jiàn)，這樣的人往往被我們忽略甚至敵視,，因?yàn)樗峁┑氖且环N與既成觀念和秩序有所沖突的事實(shí)與道理,，這會(huì)給我們的內(nèi)心帶來(lái)焦慮和不安。

    求解郭嵩燾,，意味著我們需要正視傳統(tǒng)文明在近代的困境,，正視與我們自身的作為息息相關(guān)的累累傷痕。歷史其實(shí)聯(lián)系著偶然的人事,，并不是一個(gè)純粹宿命的過(guò)程,，也只有看到歷史的偶然性，我們才會(huì)去反思?xì)v史,，去發(fā)現(xiàn)歷史的復(fù)雜與詭異,，去理解歷史與我們自身的關(guān)聯(lián)。通過(guò)郭嵩燾,，我們會(huì)看到,，近代中國(guó)，也許有著不止一種可能的方向與命運(yùn),，如果他的思想能夠成為晚清社會(huì)的主流思想,，如果可以按照郭嵩燾的見(jiàn)識(shí)去調(diào)整自我、面對(duì)西方,，會(huì)怎么樣呢,？這雖然有點(diǎn)“事后諸葛亮”，但正本清源,，返回歷史的現(xiàn)場(chǎng)，正是作為人文學(xué)者應(yīng)該具有的一種能力,，也是不應(yīng)該逃避的責(zé)任和使命,。

郭嵩燾生平大概

    我先稍稍介紹一下郭嵩燾的生平。郭嵩燾1818年出生在湖南湘陰,。湘陰在清代屬于長(zhǎng)沙府,，是湘江在洞庭湖的出口，一個(gè)通達(dá)之地,。郭嵩燾家曾經(jīng)“富甲一方”,，到他父親一代,，家道中落。

    郭嵩燾“進(jìn)學(xué)”后,，到岳麓書(shū)院讀書(shū),，與曾國(guó)藩、劉蓉一見(jiàn)如故,，結(jié)為金蘭,，他們的親近跟性情有關(guān)，更跟抱負(fù)有關(guān),，用今天的話說(shuō),，他們都是有志青年，郭嵩燾臨終前作《枕上詩(shī)》,，說(shuō)他們“笑談都與圣賢鄰”,，當(dāng)然就是要比肩圣賢。

    1841年,，郭嵩燾入浙江學(xué)政羅文俊幕,，見(jiàn)識(shí)了英國(guó)炮艦在寧波定海一帶的攻擊，意識(shí)到“自古邊患之興,，皆由措置失宜”,，由此發(fā)愿考察歷史上的“中外關(guān)系”，撰著《綏邊徵實(shí)》,。

    1847年,，郭嵩燾中為進(jìn)士。很快,，“太平天國(guó)”起來(lái)了,，曾國(guó)藩出山，羅澤南出山,，郭嵩燾也親臨戰(zhàn)場(chǎng),。大約在1856年初，郭嵩燾奉曾國(guó)藩之命,，赴浙江籌餉,，順道去了上海。根據(jù)《南京條約》,，五口通商,，其中包括上海。郭嵩燾到來(lái)時(shí),，英國(guó)人法國(guó)人在“洋涇浜”落腳十余年,，已經(jīng)營(yíng)得有模有樣。這是郭嵩燾第一次與洋人打交道,，他有點(diǎn)始料不及,，傳說(shuō)中的“紅毛”“鬼佬”,，居然長(zhǎng)得很漂亮，居然很講禮貌,，修的房子居然窗明幾凈,，洋酒——葡萄酒居然也不難喝，停泊在黃浦江上的船艦,，尤其超乎想象,，那完全是一種新文明的產(chǎn)物。

    從上海返回后,，郭嵩燾前往北京就任翰林,，不久，入值“南書(shū)房”,。其時(shí),，英、法諸國(guó),，要求重訂條約,，要求開(kāi)放更多門(mén)戶，要求使臣駐京,。在無(wú)法得到許可時(shí),，便以武力相要挾，炮艦停泊渤海,，窺伺京師,。咸豐皇帝命郭嵩燾參贊主持天津海防的王爺僧格林沁，以郭嵩燾已有的見(jiàn)識(shí)和理解,，他認(rèn)為“洋務(wù)一辦便了,，必與言戰(zhàn)，終無(wú)了期”,。這樣的思路顯然無(wú)法對(duì)應(yīng)英雄闊步的僧王,，而且僧王還獲得了庚子、辛丑以來(lái)與洋人作戰(zhàn)的最大勝利,，舉朝歡呼,。對(duì)此，郭嵩燾似乎并不開(kāi)心,，曾國(guó)藩在來(lái)信中就奇怪他為什么對(duì)于備戰(zhàn)欲言又止,，對(duì)于勝仗“無(wú)動(dòng)于衷”。接下來(lái),，郭嵩燾受命作為欽差稽查山東沿海厘稅而遭算計(jì)，被朝廷處分,，繼續(xù)到南書(shū)房任職,。郭嵩燾請(qǐng)求回籍,，以身體為由反復(fù)告假，連皇帝也覺(jué)得有點(diǎn)不可思議,。

    回到湘陰僅一個(gè)月,，咸豐十年八月初四，郭嵩燾從朋友來(lái)信中得知天津塘沽失陷,，然后是京城失陷,，咸豐逃往熱河——號(hào)稱(chēng)“駕幸”。郭嵩燾“為廢寢食”“痛悼不已”,，事情的發(fā)展是他早已有所預(yù)判的,，想不到自己“不幸而言中”，而且還是“昨歲之言”,。

    他因此憤然說(shuō)：“諸臣之罪,，豈復(fù)可逭哉！”“僧王之罪,，殺之不足蔽辜矣,！”他開(kāi)列出“洋務(wù)四兇”，包括琦善,、耆英,、葉名琛、僧格林沁,。他解釋?zhuān)詻](méi)有算上林則徐,，是因?yàn)榱謩t徐的人格實(shí)在令人欽敬，但處置洋務(wù),，林則徐同樣不得要領(lǐng),。

    同治改元后，正與太平軍作戰(zhàn)的李鴻章希望借重既懂洋務(wù)且能理財(cái)籌餉的郭嵩燾,，郭嵩燾復(fù)出,，先是作為“蘇松糧道”，然后轉(zhuǎn)任“兩淮鹽運(yùn)使”,，不到一年,，朝廷任命他署理廣東巡撫。同治五年,，1866年,，因?yàn)樽笞谔牡募m參，也因?yàn)樗约涸谝钟魬崙恐械恼?qǐng)求,，郭嵩燾解職還鄉(xiāng),，回到長(zhǎng)沙。

 

    長(zhǎng)沙八年,，郭嵩燾仰觀俯察,，對(duì)于家國(guó)天下事,，有更多思考，也產(chǎn)生了更多憂患,。同治十三年,，郭嵩燾57歲，朝廷詔命他赴京陛見(jiàn),。這年二月,，日本借口琉球漁民被害，興師臺(tái)灣,?？磥?lái)，正是這種敷衍不過(guò)去的危機(jī),，讓朝廷想起了在洋務(wù)上似乎有些辦法的郭嵩燾,。

    郭嵩燾束裝就道，朝廷先是任命他作為福建按察使,，到任不滿三月,，又緊急召回，讓他出使英國(guó),。原來(lái),，朝廷因?yàn)樵颇稀榜R嘉理事件”，需要有大臣前往英國(guó)“賠罪”,，此事尤其緊迫,。

    光緒二年十月十七日，1876年12月2日,，郭嵩燾一行從上海冒雨登舟,，前往英國(guó)，正式就任駐英公使,，后兼任駐法公使,。在公使任上，郭嵩燾“如魚(yú)得水”,，他曾經(jīng)對(duì)于西方的一知半解都得到了印證,，他像海綿一樣吸納西方文明，尋找這種文明的動(dòng)力,，并由此自我反思,，感嘆國(guó)家遲暮，自己“年老失學(xué)”,，小楷的日記有時(shí)一天寫(xiě)到七八千字,。

    不幸的是，和他一同出使的副手劉錫鴻似乎“別有用心”，成為郭嵩燾英倫生活的心腹大患,。光緒五年,，1879年年初,，郭嵩燾黯然離任,，他甚至沒(méi)有再到北京述職，而是直接返回了長(zhǎng)沙,。他對(duì)于朝廷有點(diǎn)絕望,，對(duì)于朝廷大佬們主導(dǎo)的洋務(wù)也幾乎失去信心。

    然而,，伊犁事件,，琉球事件，中法戰(zhàn)爭(zhēng),，眼見(jiàn)國(guó)家危殆,，民生悲苦，郭嵩燾“不忍不談洋務(wù)”,，他希望人們可以從“天朝上國(guó)”的迷思中早一點(diǎn)覺(jué)醒過(guò)來(lái),，對(duì)自己以及身邊的世界有真確的了解與認(rèn)知，盡量減少因?yàn)轭旐檸?lái)的自我傷害,。

    1891年7月,，郭嵩燾在長(zhǎng)沙去世，李鴻章等人上疏,，請(qǐng)求朝廷將他的學(xué)行政績(jī),，宣付國(guó)史館立傳，并予賜謚,，朝廷的旨意是：“郭嵩燾出使外洋,，所著書(shū)籍，頗滋物議,，所請(qǐng)著不準(zhǔn)行,。”

郭嵩燾的性情

    讓最高當(dāng)局認(rèn)為“頗滋物議”而至于妨礙給他立傳賜謚的“所著書(shū)籍”,，是郭嵩燾出使英國(guó)后發(fā)回總理衙門(mén)刊印的《使西紀(jì)程》,。

    或許是因?yàn)楣誀c在洋務(wù)上已經(jīng)落下“口碑”，左都御史景廉在出使前就參奏他“一以順悅夷心為事”,，家鄉(xiāng)士子更以“未能事人焉能事鬼”相譏諷,，差點(diǎn)燒掉了他的住所；或者是郭氏“顯赫”的朝臣身份,，讓人對(duì)他的言動(dòng)格外關(guān)注,；更重要的是，郭嵩燾力求平和而其實(shí)無(wú)法掩飾的批判性的自我觀照，讓《使西紀(jì)程》在朝廷上下引起的反響異常強(qiáng)烈,，好朋友王闿運(yùn)認(rèn)為他的文字已經(jīng)“中洋毒”,，李慈銘說(shuō)郭嵩燾所言“誠(chéng)不知是何肺肝”“凡有血?dú)庹撸瑹o(wú)不切齒”,。

    這是當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者的議論,，政客的反應(yīng)則是“動(dòng)手”。光緒三年六月,，翰林院編修何金壽,，奏劾郭嵩燾“有二心于英國(guó)，欲中國(guó)臣事之”,，請(qǐng)求將《使西紀(jì)程》毀版,。接下來(lái)，張佩綸奏參,，不僅要求禁書(shū),，還要求撤回郭嵩燾。

    知道此事后,，郭嵩燾有點(diǎn)想不明白,，他在為反擊何金壽的奏劾所上折片中說(shuō)，何金壽“所據(jù)為罪狀者,，在指摘日記中‘并不得以和論’一語(yǔ)”,。《使西紀(jì)程》中確實(shí)有一段議論：“南宋以后邊患日深,，而言邊事者峭急褊迫,，至無(wú)地自容?！薄耙砸牡覟榇蠹?，以和為大辱，實(shí)自南宋始”,，而現(xiàn)在的形勢(shì)與南宋不同,，“西洋立國(guó)二千年，政教修明,，具有本末,，與遼、金崛起一時(shí),，倏盛倏衰,，情形絕異”。如此,，怎么能不認(rèn)真講求應(yīng)付之法,，怎么就一定“不得以和論”呢？無(wú)緣無(wú)故把“和”字當(dāng)作罪行，“侈口張目以自快其議論,，至有謂寧可覆亡國(guó)家,，不可言和者”。郭嵩燾早已經(jīng)聽(tīng)?wèi)T這種“愛(ài)國(guó)”言論,。

    郭嵩燾認(rèn)為,，辦理“洋務(wù)”不當(dāng)?shù)闹匾憩F(xiàn)，就是自己首先明確立場(chǎng),，以“玉碎瓦全”相激發(fā),，弄得沒(méi)有立足的余地。觀念和立場(chǎng)上的自我孤立,，直接帶來(lái)對(duì)策上的盲目。這種“主題先行”的做法,，其來(lái)有自,。他曾經(jīng)指出，歷史上的事,，特別涉及“國(guó)際”關(guān)系時(shí),，必須“究知當(dāng)日之情事”，才能有公允的理解,，他一直對(duì)宋明士大夫“于天下大勢(shì)懵然無(wú)所知”“不考當(dāng)時(shí)之事勢(shì),，不察人情之順逆”的放言高論，不以為然,，譬如明末魏禧論岳飛“朱仙鎮(zhèn)班師事”,，他認(rèn)為就“不足當(dāng)有識(shí)者之一笑”，為此不惜專(zhuān)門(mén)著文辯論,。

    以對(duì)于歷史的理性認(rèn)識(shí)為前提,，不再被高亢的自我中心主義所主宰，郭嵩燾因此不僅可以從流行的議論中看出“厚誣古人,，貽誤后世”的歷史偏弊,，而且可以返回實(shí)情，還原是非,。

    有可靠的認(rèn)知,，才會(huì)有準(zhǔn)確的判斷。郭嵩燾說(shuō),，辦“洋務(wù)”必須講道理,，而且是講全面的道理。什么是全面的道理,？并不高深,，只要“以之處己，以之處人，行焉而宜,，施焉而當(dāng),，推而放之而心理得，舉而措之而天下安”就行,。如果既不能“心理得”,，又不能“天下安”，卻人人自矜其氣,、自我鼓噪,，這就是“妄人”了，“妄人”充斥的世界,，情形可想而知,。

    郭嵩燾說(shuō)，此“區(qū)區(qū)愚忱,，不惜大聲爭(zhēng)之,，苦口言之，以求其一悟,。愿與讀書(shū)明理之君子,，一共證之?！睕](méi)想到,，苦心的“言”和“爭(zhēng)”，“證”成的卻是“有二心于英國(guó)”的苦果,。

    事實(shí)上,，郭嵩燾出使之前的言論，被指為“不容于堯舜之世”的出使本身,，已經(jīng)觸犯了人們的世界觀和價(jià)值觀,。而郭嵩燾本人，就如同少年時(shí)被人評(píng)價(jià)的“猛獸鷙鳥(niǎo)”,，對(duì)于所見(jiàn)分明的是非,，對(duì)于自己洞若觀火的判斷，不免固執(zhí),，尤其不能忍受為了個(gè)人“持祿固位博盛譽(yù)”而置家國(guó)大義于不顧,，謀食不謀道。曾國(guó)藩說(shuō)他“芬芳悱惻”,，劉蓉說(shuō)他 “天資粹美,，熒澈無(wú)瑕”，他顯然不是那種權(quán)勢(shì)欲強(qiáng),、功利心重,、可以屈己從人的人,，而是精神卓越、氣質(zhì)清潔,、靈臺(tái)澄澈,，似乎“非今世有也”。

    因?yàn)樗忌钸h(yuǎn),，富有洞察力,，眼界和價(jià)值理想非一時(shí)一地的功利可以籠絡(luò)，又因?yàn)槊舾杏趹n患,，忠誠(chéng)于使命,，遭遇不可理喻的人事時(shí)，難免生發(fā)議論,，議論多批評(píng),，批評(píng)難免針對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是容易讓人以屈原,、賈誼視之,。一旦以屈、賈視之,，在功利主義的官場(chǎng)文化中，就很不容易存身,，很容易成為“潛規(guī)則”的敵人,。

    一直以來(lái)，人們認(rèn)為郭嵩燾的任事能力與人格魅力遠(yuǎn)在晚清中興諸名臣之下,，他無(wú)法把自己做大做強(qiáng),，做得像左宗棠一樣前呼后擁，做得像曾國(guó)藩一樣左右逢源,，“失敗”的原因正在于他自己的性格,。在我看來(lái)，這樣的講法是似是而非的,。

    首先,，所謂“失敗”就是一個(gè)中國(guó)式的“成王敗寇”標(biāo)準(zhǔn)，不足以衡量一切人,，尤其不能以之衡量變革時(shí)代的人物,，在一個(gè)“壞時(shí)代”，“成王敗寇”的標(biāo)準(zhǔn),，尤其遠(yuǎn)離人道,。

    其次，人與人的相處或共事,，性格當(dāng)然重要,，但觀念與思想同時(shí)主導(dǎo)著一個(gè)人的性格與人格,，思想上不能相安，性格再好也無(wú)法真的相處妥帖,，郭嵩燾與僧格林沁,，與李湘棻、瑞麟,、左宗棠,、劉錫鴻等人的沖突，表面上看來(lái)是個(gè)性使然,，實(shí)際上無(wú)不隱含了觀念上的深刻對(duì)立,，包括對(duì)于曾國(guó)藩，雖然情同手足,，但他沒(méi)有表現(xiàn)出類(lèi)似劉蓉那樣的無(wú)以復(fù)加的尊崇,，其實(shí)也在于郭嵩燾認(rèn)為曾國(guó)藩“于洋務(wù)素非通曉”。因此,，郭嵩燾的驕傲,，正是一種基于思想觀念上的驕傲，有著此種“先知”般思想觀念的人,，除非出落成為純粹的哲學(xué)家,、宗教家，否則,，很難容忍周?chē)摹懊擅痢?。其?shí)，郭嵩燾對(duì)于自己“勇于任事而輕于信人”,、“嫉惡太深而立言太峻”以至“一事乖方便錐心自激”的“質(zhì)性之隘”,，所見(jiàn)分明，但是,，因?yàn)殛P(guān)乎“是非”,，關(guān)乎“家國(guó)大局”，他雖屢屢告誡自己,，卻無(wú)法“吃一塹長(zhǎng)一智”,，讓自己圓通起來(lái)。

 

    再次,，郭嵩燾的時(shí)代,，在今天的反觀中，最重要的國(guó)務(wù)就是“洋務(wù)”,，觀念的突破是最重要的突破,，沒(méi)有觀念的突破，一切所謂“事功”,，所謂“作為”,，只能局限在傳統(tǒng)的價(jià)值理想之下,，無(wú)法改變一次失敗接著又一次失敗的悲情局面。如此,，可以肯定地說(shuō),，人們對(duì)于郭嵩燾“性情”的接受程度，正取決于對(duì)他的“觀念”的接受程度,，這也是如何評(píng)價(jià)他的關(guān)鍵,。

先知先覺(jué)

    郭嵩燾的仕途三起三落。李鴻章等人在上疏朝廷希望給他立傳賜謚時(shí),，盡量拐彎抹角,，強(qiáng)調(diào)他對(duì)曾國(guó)藩、左宗棠三次出山如何有推挽之功仕,，其《禮記質(zhì)疑》一書(shū)如何“折中群經(jīng),，淹貫三禮”。這自然煞費(fèi)苦心,，他們想把郭嵩燾納入世人普遍可以接受的認(rèn)知體系和價(jià)值體系,，或者說(shuō)，這些在郭嵩燾時(shí)代最能理解和同情他的人,，試圖按照自以為寬容的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)肯定他的作為,，以便弘揚(yáng)他的業(yè)績(jī)。

    不得不承認(rèn),，真正泄露了郭嵩燾的精神特質(zhì),，彰顯了其思想和人格的魅力的，仍然要數(shù)他的三次出仕,，特別是作為從他駐英法公使期間的表現(xiàn)，以及他在書(shū)信日記中的自我表白,。從這里,，也真正能夠看到他值得欽敬的地方：求真知的勇氣，至誠(chéng)的天性,，相對(duì)統(tǒng)一的人格,。劉錫鴻處心積慮劾奏郭嵩燾的所謂十大罪，在今天看來(lái)都是笑話,，什么讓小老婆學(xué)英語(yǔ),，與英國(guó)公使威妥瑪“尤其親昵”又“憤爭(zhēng)如仇敵”，無(wú)非證明郭嵩燾心地開(kāi)朗,，對(duì)于西洋人與西洋文明并無(wú)先入為主的自卑和自負(fù),，而活著時(shí)被指目為“漢奸”，以至死后多年,，義和拳興起時(shí),，仍然有京官上奏要掘棺戮尸,，這樣的攻訐與侮辱，無(wú)非表明他生前身后的世界如何神智昏亂而已,。

    按照我們?cè)诮裉斓摹昂笾笥X(jué)”,，郭嵩燾在近代士大夫中算得上是一個(gè)“異數(shù)”，他的“先知先覺(jué)”可以概括如下：

    首先是對(duì)西洋特別是對(duì)洋人的認(rèn)知,。

    甚至在見(jiàn)識(shí)上?！把鬀茕骸敝埃誀c就認(rèn)為洋人也是人,，可以“以理格之”“以禮通之”,，“洋人之與吾民，亦類(lèi)也,，未有能自理其民而不能理洋務(wù)者”,。這就是先知嗎？是的,。舉個(gè)例子,，1880年，在長(zhǎng)沙,，郭嵩燾參加的一個(gè)聚會(huì)上,，民國(guó)后還被聘為國(guó)使館總裁的王闿運(yùn)引經(jīng)據(jù)典侃侃而談：“彼夷狄人皆物也，通人氣則詐偽興矣,?！薄胺俏易孱?lèi)其心必異”，曾幾何時(shí),，中國(guó)文化開(kāi)始以“夷夏之辨”建立自尊,，韓愈的文章，已經(jīng)把“禽獸夷狄”作為一個(gè)詞來(lái)使用,。而在郭嵩燾看來(lái),，即使上古時(shí)候，所謂“夷狄”也只是一個(gè)政治地理概念,，而不是歧視性的文化概念,，“非有劃然中外之分也”。這樣的說(shuō)法,，顛覆了多少年來(lái)把“夷狄”等同“禽獸”的霸權(quán)話語(yǔ),。

    不僅如此，郭嵩燾還認(rèn)為,，眼前的“夷狄”已非“古之夷狄”可以比擬,，“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地一大變,，其氣機(jī)甚遠(yuǎn)”,，而且,，“夷人之于中國(guó)，要求通商而已”,，“得其道而順用之,，亦足為中國(guó)之利”。因此,，雖堯舜生于今日,，“必急取西洋之法推而行之”。否則,，就會(huì)是人家西洋“以其有道攻中國(guó)之無(wú)道”,，那才是真正的災(zāi)難。自然,，這樣的認(rèn)識(shí)帶來(lái)更多的是驚悚,，而不是認(rèn)同，對(duì)于洋人,，人們“始則視之如犬羊,，不足一問(wèn)，終又怖之如鬼神,，而卒不求其實(shí)情”,。

    第二個(gè)方面，是關(guān)于商人,、商業(yè)的,。

    郭嵩燾認(rèn)為，商人跟士人是平等的,。這樣的說(shuō)法,，自然也多有冒犯。古代中國(guó),，雖然有士農(nóng)工商“四民”之說(shuō),，但在作為統(tǒng)治的文化里，“商”一直多負(fù)面性含義,，所謂“無(wú)商不奸”。郭嵩燾對(duì)于商人的認(rèn)可,，可能和他的身世有關(guān),，他們家曾經(jīng)富裕，有一項(xiàng)營(yíng)生就是借貸,，他一定見(jiàn)識(shí)過(guò)商人的精明與慷慨,，商人創(chuàng)業(yè)的勤勉與艱難，因此面對(duì)商人沒(méi)有道德主義的潔癖,。而且,，從出道開(kāi)始,，他就替曾國(guó)藩理財(cái)，盡管持身儉樸,，律己嚴(yán)苛,，但懂得流轉(zhuǎn)的必要，懂得交換的好處,，懂得錢(qián)能生錢(qián)的秘密,。

    他意識(shí)到，“西洋以行商為國(guó)計(jì),，其勢(shì)必不能竟已也”,。僅此一點(diǎn)，西洋之入中國(guó),，就是無(wú)法阻擋和拒絕的,，這是商業(yè)的邏輯，比強(qiáng)權(quán)的政治邏輯更加持久有力,。出使之后,，郭嵩燾更覺(jué)察到，西洋的商人與政府是互動(dòng)的,，商賈“與國(guó)家同其利病,，是以其氣常固”，政府的一切作為都是為了保障商業(yè)的權(quán)益,，為商人提供便利,。作為官員，郭嵩燾認(rèn)為,，通商造船,，不能“官樣行之”，“一切行以官法,，有所費(fèi)則國(guó)家承之,，得利則歸中飽”，“利未興而害見(jiàn)焉”,。泰西“富強(qiáng)之業(yè),，資之民商”，“西洋之富,，專(zhuān)在民,，不在國(guó)家也”，“豈有百姓窮困而國(guó)家自求富強(qiáng)之理”,。那么,，對(duì)于當(dāng)局者來(lái)說(shuō)，重要的就是為商民提供保障與服務(wù)，而讓郭嵩燾懊惱的現(xiàn)實(shí)是,，“西洋汲汲以求便民,，中國(guó)適與之反”，中國(guó)的事情,，“阻難專(zhuān)在官”,。

    一般認(rèn)為，郭嵩燾與左宗棠的隔閡,，主要是因?yàn)樾愿?、能力和行事方式上的差異?dǎo)致的，其實(shí)未必沒(méi)有觀念方面的原因,。郭嵩燾任廣東巡撫時(shí),，主張成立一個(gè)類(lèi)似“市舶司”的機(jī)構(gòu)，管理海上商貿(mào),，允許商民參與貿(mào)易與制造,，與洋人競(jìng)爭(zhēng)逐利，他甚至有過(guò)動(dòng)議,，與洋人一起入股設(shè)廠,，建造火輪船，派士紳主持,，此事未及執(zhí)行,，便卸任還鄉(xiāng)了。與此同時(shí),，左宗棠在福建卻得到朝廷旨意,，創(chuàng)辦福建船政局，郭嵩燾眼睜睜看到官辦的企業(yè)如何被洋人“欺侮愚玩”,，如何靡費(fèi)國(guó)帑而效率低下,，直到馬尾船廠在中法之戰(zhàn)中化為灰燼，感嘆自己的主意被擱置而左帥的方略得以執(zhí)行,，乃是“國(guó)家氣運(yùn)使然”,。

    第三個(gè)方面，是對(duì)“政教工商”所謂“本末”的認(rèn)識(shí),。

    李鴻章與郭嵩燾是同年進(jìn)士,，李鴻章一直欣賞他在辦理洋務(wù)方面的才能，郭嵩燾在英國(guó)時(shí),，李鴻章極力維護(hù)保全他,，郭嵩燾心知肚明，但他對(duì)李鴻章并不全盤(pán)認(rèn)可,，原因之一，便是郭嵩燾覺(jué)得李鴻章辦洋務(wù)“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本”，派留學(xué)生到歐洲去學(xué)開(kāi)船,、制炮,，指望買(mǎi)幾艘鐵甲船，擺到中國(guó)?？?，以為如此便可以“制夷”，在郭嵩燾看來(lái),，這是兒戲,，因?yàn)椤拔餮罅?guó)有本有末，其本在朝廷政教,，其末在商賈,、造船、制器,，相輔以益相強(qiáng)”,。

    在郭嵩燾看來(lái)，“惟天子以天下之政公之天下,，而人能自效其誠(chéng)”,，這是西洋正在遵循的政教，也是西洋崛起的秘密,，他引用《詩(shī)經(jīng)》的話說(shuō),，王者之政，“俾民不迷”,，但是,，秦以后的中國(guó)，“懸法律以束縛天下”,，“民之受其迷者兩千余年”,。他甚至質(zhì)疑所謂“圣人之治”，認(rèn)為靠君主個(gè)人道德維持的政治其實(shí)是不能持久的,，可以持久的是“公之眾庶”的政治,，這就是西洋立國(guó)之本，“西洋治民以法,，法者,，人己兼治者也”，此“法”當(dāng)然不同于秦“法”,。由此出發(fā),，教育學(xué)術(shù)，人心風(fēng)俗,，煥然一新,，工商業(yè)的繁榮，順理成章。

    但是,，郭嵩燾同時(shí)意識(shí)到,，取法西方，不可能一蹴而就,，從技術(shù)上講,，可以“先通商賈之氣，以立循用西法之基,，所謂其本未遑而姑務(wù)其末者”,。這樣的“本末之辯”，證明郭嵩燾不僅較真,，同時(shí)也務(wù)實(shí),。

    第四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)問(wèn)題的觀察,。

    郭嵩燾屢屢直言,，說(shuō)“天下之大患，在士大夫之無(wú)識(shí)”,，“天下之亂,，由大臣之無(wú)識(shí)釀成之”。劉蓉曾經(jīng)議論“非英夷之能病中國(guó),，而中國(guó)之自為病也”,，郭嵩燾深以為然。

    雖然與劉錫鴻勢(shì)不兩立,，但他不覺(jué)得劉錫鴻是他的對(duì)手,，他說(shuō)劉錫鴻“一诪張為幻的小人，何足與較,？然其中消息絕大”,。所謂絕大的“消息”指什么？顯然,，無(wú)非是劉錫鴻背后密不透風(fēng)地把持著朝政左右著輿情的利益集團(tuán),，無(wú)非是士大夫階層面對(duì)西方文明所呈現(xiàn)的普遍的人格分裂，由此導(dǎo)致的便是郭嵩燾不忍目睹的舉國(guó)“昏頑”,。

    郭嵩燾在英國(guó)時(shí)便注意到,，此時(shí)更全面地學(xué)習(xí)西方的日本將勒逼中國(guó)，“諸公欲以無(wú)本之術(shù),，虛驕之氣,，以求勝于日本，于人于己兩失之”,。此時(shí)距離甲午戰(zhàn)爭(zhēng)還有二十年,。

    與郭嵩燾差不多同時(shí)的王韜說(shuō)：“中國(guó)不及百年,，必且盡用泰西之法而駕乎其上?！惫誀c的預(yù)期沒(méi)有這么樂(lè)觀,，晚年參天地，觀世局,，他感覺(jué)朝廷行政用人“顛倒失次”，而人心詭變,，連讀書(shū)人都無(wú)禮無(wú)信,，不仁不義，“上有釀亂之有司,，下有應(yīng)劫之百姓,，亂至無(wú)日矣”，“回首人間憂患長(zhǎng)”,，苦難或許才剛剛開(kāi)始,。按照郭嵩燾的說(shuō)法，中國(guó)需要差不多三百年才可能走出秦漢以來(lái)累積深厚,、流極敗壞的政教,，非這樣漫長(zhǎng)不能指望振興。他說(shuō),，武器,、制造，有賢者擔(dān)當(dāng),，也許三五十年勉強(qiáng)能“望見(jiàn)其涯略”,，百年樹(shù)人，以百年之力或許可以“滌蕩舊染”,，磨礪出合適的人與人才,，再以百年之力方可以累積成人心風(fēng)俗，真正的改變?cè)谟谌诵娘L(fēng)俗,。

    作為先知,，還體現(xiàn)在他的自我認(rèn)知。

    世上有很多聰明人,，聰明人可以做出很多驚天動(dòng)地的事情,，但我一直覺(jué)得，最令人心儀的人,，是那種對(duì)于自己的處境有清明的認(rèn)知而不悔初衷,，同時(shí)又有著自嘲勇氣和能力的人。

    從英國(guó)返回后,，郭嵩燾覺(jué)得自己把身邊的世界都得罪了,，他原本無(wú)意得罪的,，但是，他畢竟珍惜自己由此得到的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)識(shí),，于是把“鄉(xiāng)里士大夫群據(jù)以為罪言者”編成了一本書(shū),，叫《罪言存略》，送給“一二至好”,，一點(diǎn)名心,，不能張揚(yáng)，也無(wú)法壓抑,，心底的動(dòng)力依然是希望“以先知覺(jué)后知,，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，為此不計(jì)“區(qū)區(qū)世俗之毀譽(yù)”,，他甚至沿用張居正的話說(shuō),，自己“愿身化為稿薦，任人溲溺其上,，終教人憑以安寢而已”,。

    他還寫(xiě)了兩首小詩(shī)《戲書(shū)小像》：“傲慢疏慵不失真，惟余老態(tài)托傳神,。流傳百代千齡后,，定識(shí)人間有此人?！薄笆廊擞麣⒍椴?，迂拙頻遭反噬來(lái)。學(xué)問(wèn)半通官半顯,，一生懷抱幾曾開(kāi),。”所有的驕傲與自信,、苦悶與悲涼都寫(xiě)在這里了,。他曾比較自己與曾國(guó)荃的處境，在曾國(guó)荃生日時(shí)寫(xiě)信戲言：沅浦（曾國(guó)荃）在山西履艱巨之任,，自己在泰西作清逸之游,；沅浦惠澤披億萬(wàn)生靈，自己罵名遍九洲四海,；沅浦讓山西人民俎豆敬奉而做人越來(lái)越謙抑,，自己讓湖南人民視為糞土而說(shuō)話越來(lái)越高亢；沅浦建功社稷忙不過(guò)來(lái),，自己身兼衰病正好退休,。曾經(jīng)有人恭維他，認(rèn)為他官至二品,，朝廷將來(lái)按例會(huì)“賜謚立傳”,，郭嵩燾在《自敘》中說(shuō),，此種“朝眷”，“自分不敢希冀”,。

    他的遺囑很有點(diǎn)“絕情”：“三日成服,，傳知本家及一二至親，并于靈前行禮,，其他親友概不通報(bào),。”如此痛苦而倔強(qiáng)的自我安排,，證明郭嵩燾甚至已不再在乎他那個(gè)階層的人無(wú)法不在乎的虛榮了,。

    被稱(chēng)為粗人的曾國(guó)荃，曾經(jīng)替朝廷惋惜,，為郭嵩燾不平，他說(shuō)：“居今日而圖治安,，舍洋務(wù)無(wú)可講者,。僅得一賈生，又不能用,，此真可以為太息流涕者也,。”這應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代能給予郭嵩燾的最高評(píng)價(jià),，也是士大夫所能得到的最高褒獎(jiǎng)了,。

    一百年后，鐘叔河先生在編輯《倫敦巴黎日記》時(shí)說(shuō),，郭嵩燾在19世紀(jì)70年代中期,，已經(jīng)突破了“辦洋務(wù)”的水平，率先創(chuàng)議“循習(xí)西方政教”,，成為末世士大夫階級(jí)中最早向西方尋找真理的人物,。海外學(xué)人汪榮祖先生在《走向世界的挫折——郭嵩燾與道咸同光時(shí)代》中說(shuō)，“當(dāng)時(shí)人覺(jué)其獨(dú)醉而眾醒,，但今日視之,，實(shí)眾醉而斯人獨(dú)醒”，郭嵩燾是那個(gè)時(shí)代中,，“最勇于挽瀾之人,，我們追蹤其人，印證其時(shí),、其地,，很可覺(jué)察到此人的孤憤與無(wú)奈。他的思想過(guò)于先進(jìn),，同時(shí)代人鮮能接受,，他的個(gè)性貌似恭儉,，實(shí)甚自負(fù)與固執(zhí)，以致被人視為易遭物議,、性格褊狹之人,，終身受挫”，然而,，“這個(gè)弄潮兒的挫折,，很可說(shuō)明那個(gè)挫折的時(shí)代”。