漢傳經(jīng)方醫(yī)學(xué),，特指漢代之前以方藥為主治療疾病的醫(yī)學(xué),，以醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》兩書為代表。全書以整體性辨證論治的理論進(jìn)行全線貫穿,，求得方證,、藥癥相應(yīng)，以藥少量大,，功專效宏，屢起沉疴而著稱,。

    然而，仲景全書,，傳方不傳法，將方藥運用的理法,，隱匿于諸多條文之中,，加之古文晦澀難懂，古漢字一字多義,，且條文又多錯簡,，概念模糊疏漏，導(dǎo)致后世醫(yī)家對其中的辨治理論,，難以進(jìn)行正確完整的提煉,，未能系統(tǒng)完善的整理恢復(fù)其理論原貌。尤其令人痛心的是,，后世注家,，多以窺一隅而妄測全貌的方式進(jìn)行歪曲注解，產(chǎn)生了一家《傷寒》百家立論的混亂局面,，難辨真?zhèn)?。包括唐代大醫(yī)家孫思邈,，也不得不在其書中長嘆：“舊法方證,，意義幽隱，乃令近智所迷,，覽之者造次難悟,，中庸之士，絕而不思,，故使閭里之中,，歲致夭枉之痛，遠(yuǎn)想令人慨然無已”,。后人又因為錯誤的理解和運用,，導(dǎo)致經(jīng)方療效大打折扣,，甚至臨證無效,，便衍生出“《傷寒雜病論》只是一部治療外感傷寒的書”、“古方不能治今病”等等的錯誤認(rèn)識,，使這一中醫(yī)曠世瑰寶,，黯然蒙塵,，幾近湮滅,。

    仲景之后，一直到今天,，研究經(jīng)方者又開始一致公認(rèn)為,，《傷寒雜病論》辨證論治的中心思想,，便是“方證相應(yīng)”,。他們認(rèn)為,，“方證相應(yīng)”的理論首見于《傷寒論》：“病皆與方相應(yīng)者，乃服之,?！睍羞€有以方言證的說法，如“桂枝證”,、“柴胡證”等,，南北朝陳延之在《小品方》中也說：“但問人男女長少依方說,，方說有半與病相會便可服也?！碧茖O思邈更說：“舊法方證,，意義幽隱”、“今以方證同條,，比類相附”,。

    宋代朱肱對方證相應(yīng)說的更明確些，他說：“所謂藥證者,，藥方前有證也,，如某方治某病是也?！彼麑⒎阶C簡稱為藥證,。

    明末喻嘉言認(rèn)為，方證相應(yīng)就是“有是病即有是藥,，病千變藥亦千變”,，日本古方派代表吉益東洞認(rèn)為：“《傷寒論》唯方與證耳”。

    近代的醫(yī)家,，包括曹穎甫,、陸淵雷、祝味菊,、惲鐵樵,、包識生、范文甫,、岳美中,、吳佩衡、范中林,、胡希恕等,，臨床強(qiáng)調(diào)方證相應(yīng)，積累了很多新的經(jīng)驗,。他們認(rèn)為,，無論是用什么方法辨證，其最后都要落實到方藥上去。認(rèn)為“方證相應(yīng)”是臨床辨證治療上的最高境界,。

其實,，從經(jīng)方辨治學(xué)的角度來看，“方證相應(yīng)”只不過是臨床辨證治療所要求的最基本目的,，并非是中醫(yī)辨證的尖端,。若想達(dá)到顯著的療效，并且能夠達(dá)到靈活辨治,、方藥廣用的高級境界,，則必須深入掌握“辨藥癥”的方法，要靠深入細(xì)化的剖析病機(jī)才能實現(xiàn),，這才是中醫(yī)辨證論治的真正尖端,。

    有鑒于此，下面,，我們就簡明扼要的系統(tǒng)談一談漢傳經(jīng)方醫(yī)學(xué)的辨治學(xué)理論,，以力求揭示出經(jīng)方辨證理論的真相，還原其本來面目,。

    首先,，我們要明白的一點就是，“辨證論治”理論是傳統(tǒng)經(jīng)方醫(yī)學(xué)貫穿始終的靈魂,，這一理論,，系統(tǒng)、規(guī)范,、完善,、統(tǒng)一，是指導(dǎo)經(jīng)方醫(yī)學(xué)臨床的一門科學(xué),，我們稱之為“經(jīng)方辨治學(xué)”,。也就是說，經(jīng)方醫(yī)學(xué),，是以經(jīng)方辨治學(xué)理論為指導(dǎo)的一門循證醫(yī)學(xué)和自然科學(xué),。

    什么叫辨治？辨,，是對疾病進(jìn)行分析,、分類、辨別的意思,，治,，是治療法則和使用方藥治病的意思。為最終方藥的選擇,，也就是為求得方證,、藥癥的相應(yīng),，提供了嚴(yán)格準(zhǔn)確的依據(jù)。

對疾病進(jìn)行辨別歸類,，并進(jìn)一步深入分析,，最終予以準(zhǔn)確的方藥對應(yīng)治療，這就叫“辨治”,。

    對疾病的辨別分類和深入分析,，是一個由淺入深的細(xì)化過程，我們將其分為如下幾步,，即：辨病——辨證——辨癥——辨舌脈體征=方證相應(yīng),，藥癥相對。其中,，辨證是尋求整體治療的根本目的，而辨病是辨證的基礎(chǔ),，辨癥狀是辨證的尖端,。因此，我們又常將“辨治”稱之為“辨證論治”,。

    這里,，我們把病、證,、癥和體征這幾個特定概念,，具體表述一下，便于大家理解,。

?。悍褐溉梭w陰陽失衡后等所導(dǎo)致的一系列非健康的狀態(tài)與現(xiàn)象。經(jīng)方醫(yī)學(xué)將其分為六大類,，即太陽病,、陽明病、少陽病,、少陰病,、太陰病、厥陰病,。

證：又稱證候,，也叫癥狀群，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的所說的“綜合征”,。當(dāng)某類病出現(xiàn)一個主要癥狀時,，同時會伴有另外幾個癥狀。這一群癥候具有典型性與特定性,，將其整體統(tǒng)一起來進(jìn)行觀察,，稱為證（綜合征）。如：柴胡湯證，我們可以稱之為柴胡湯綜合征,，麻黃湯證,，也可以叫麻黃湯綜合征等。組成一個證（綜合征）的各種系列癥狀可看作是由一個基本病機(jī)所引起的,。

癥：又稱癥狀,，指病人主觀上的不適、異常感覺,、功能變化或明顯的病態(tài)改變,，呈單一性。癥,，古代沒有這個字,，是現(xiàn)代造出來的。古代都用“證候”的這個“證”字代替了,，因此,，這個“證”，在古代,，既代表“證候”,，同時又代表單一的“癥狀”，這樣呢,，就使經(jīng)方辨證論治過程中的這兩個關(guān)鍵概念,，表述的極不嚴(yán)謹(jǐn)。甚至搞的模糊不清,，很容易產(chǎn)生了混淆,，讓老師講著含糊不清，學(xué)生聽了更是容易糊涂,，因此,，為了使辨證的步驟和理論概念能夠更加清晰和嚴(yán)謹(jǐn)，我們就使用了這個“癥”字,，并借鑒了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“癥狀”這個名詞,，使其能夠與“證候”的概念加以明確區(qū)分，表述的更加細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn),。

體征：指氣色,、舌象、脈象等檢查內(nèi)容,，能夠為正確的辨證診斷提供充足的依據(jù),。

    有人對我們的這些名詞概念很有微詞啊，說是古代沒有“癥”字,，更沒有什么癥狀,、體征等名詞,，指責(zé)我們不傳統(tǒng)，想標(biāo)新立異,。我們認(rèn)為,，只要是對中醫(yī)振興和發(fā)展有利的，我們就要去做,。概念模糊,，相互借用，理論混淆,，疏于嚴(yán)謹(jǐn),，這是導(dǎo)致中醫(yī)沒落的最大問題，因此,，中醫(yī)的諸多理論和概念,，亟需規(guī)范和澄清，對模糊不清,，需要明確定義的概念,，更需要給予確切定義和重新命名！只有這樣,，才能夠為中醫(yī)的振興發(fā)展，破除障礙,?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?。中醫(yī)需要發(fā)展,，也需要與時俱進(jìn)才行！

4病,、證,、癥的關(guān)系（略）
5辨證論治的思路與方法

    最先提出辨證論治理念的，是張仲景,。他說：“觀其脈證,，知犯何逆，隨證治之”,，“病皆與方相應(yīng)者,，乃服之”。

    最先提出“辨證”這一原始概念的,，是王叔和在《脈經(jīng)》中提出的,，如：“平××脈證”等。其中,，平字,，通“評”,，正確評論和辨別的意思，也就是正確辨別疾病的“脈證”,，然后方能給以對證治療的意思,。

而明確提出“辨證”一詞的，該是宋代龐安石,。他在《傷寒總病論》中說：“從來“評脈辨證”,，處對湯液，頗知實效,，不敢輕易謬妄,，誤人性命?！?/font>