拜讀李小龍先生《〈道德經(jīng)〉賞析》大著,，似有“于無聲處聽驚雷”之感,！《賞析》將《道德經(jīng)》從傳統(tǒng)研究的定論蕃蘺中解放出來，與時俱進地給《道德經(jīng)》注入新的活力,，賦予《道德經(jīng)》以新的認(rèn)識與詮釋,，使古老的《道德經(jīng)》與現(xiàn)代社會接軌，拓展并提升了《道德經(jīng)》的現(xiàn)實意義,。

《賞析》的成功,，妙在匠心獨具的布局謀篇，因而能從無數(shù)《道德經(jīng)》注釋讀本中脫穎而出,，猶如一枝出水芙蓉,，亭亭玉立，清香襲人,。筆者以為《賞析》匠心獨具的布局謀篇,表現(xiàn)在以下三個方面：

1,、妙在作者以浪漫情懷運用了獨具特色的夢幻般的“稚、慧對話”這種新穎別致的寫作方式,?！兜赖陆?jīng)》不僅文字古奧難懂，而且惜墨如金,，簡約得如同電報語言,，給當(dāng)代讀者設(shè)置了閱讀障礙?！顿p析》作者不僅對難懂的文字作了通俗的深入淺出的解釋,，而且還將讀者可能產(chǎn)生的疑惑及誤解以“稚、慧問答”的形式,，予以了透徹的詮釋,，可謂用心良苦?！爸?、慧對話”語言生動活潑，旁征博引，不僅反映出作者豐富的學(xué)識,，同時還反映出作者駕馭語言的深厚功底,，給人一種藝術(shù)美的享受?！爸?、慧對話”中作者敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，結(jié)合現(xiàn)代科技提出了自己的新觀點,、新認(rèn)識,，尤其是對“小國寡民”的重新認(rèn)識，可謂另辟蹊徑,，獨樹一幟,，作者的膽識令人敬佩,！

2,、《賞析》作者以富于個性的思維打破《道德經(jīng)》原有的篇章結(jié)構(gòu)，將《道德經(jīng)》的道論,、德論按內(nèi)在的邏輯聯(lián)系進行歸類,，重新排序組合，以“稚,、慧對話”進行賞析,，將道論、德論的方方面面梳理得條理分明,，脈絡(luò)請晰,，便于讀者更好地把握《道德經(jīng)》的深邃思想及深奧的哲理。沒有對《道德經(jīng)》深入研究至融匯貫通,，是絕對做不到這點的,。“稚,、慧對話” 無疑是對《道德經(jīng)》的絕妙賞析,。

3、繼《道篇賞析》,、《德篇賞析》之后,，作者插入了海外部分政界、科學(xué)界,、哲學(xué)界,、文學(xué)界等人類杰出的代表人物的著名演講，以作對《道德經(jīng)》的輔助注腳,，幫助讀者更加深刻地理解《道德經(jīng)》之精髓,。

總之，《〈道德經(jīng)〉賞析》之最大的藝術(shù)特色，就在于作者獨具匠心的布局謀篇,，在于靈感迸發(fā)的奇特而巧妙的構(gòu)思,，在于極富表現(xiàn)力及感染力的語言表達藝術(shù)，她充分地展示了作者的文學(xué)藝術(shù)才華,。形式是為內(nèi)容服務(wù)的, 有了好的藝術(shù)表現(xiàn)形式, 須有好的思想內(nèi)容與之融合, 才能達到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合,。《〈道德經(jīng)〉賞析》正是創(chuàng)新的藝術(shù)形式與創(chuàng)新的思想內(nèi)容完美結(jié)合的佳作,?！丁吹赖陆?jīng)〉賞析》的思想意義，在于作者以儒,、道文化的深厚底蘊指導(dǎo)自己的獨立思考,，對《道德經(jīng)》的研究不落前人的窠臼，在認(rèn)識上有所提高,，在觀點上有所創(chuàng)新,，大膽突破前人對“絕圣、絕仁,、絕巧”和“小國寡民”,、“結(jié)繩而治”的定論，提出自己全新的觀點,，為研究《道德經(jīng)》提供了新的思路,、新的課題。

讀罷《〈道德經(jīng)〉賞析》,，筆者從書柜中拿出《道德經(jīng)通釋》,、和《老子淺釋》兩本書，欲與之對照看一下,，剛看了幾頁,，頓生“黃山歸來不看山”之感，便將它們束之高閣,。

正如莎士比亞讓他的“一千個觀眾,，就有一千個哈姆雷特”一樣，老子的《道德經(jīng)》也讓古今學(xué)者“智者見智”,、“仁者見仁”,。《道德經(jīng)》的思想高深玄妙,，《道德經(jīng)》的語言更是象詩一樣的精煉,、概括，以少總多,，以小見大,，具有豐富的思想內(nèi)涵,，字、詞,、句之間如詩一樣具有很大的跳躍性,，這給讀者的思維留下了廣闊的馳騁空間，讀者根據(jù)自己的學(xué)識,、思想認(rèn)識水平和閱歷及人生經(jīng)驗去充填這個空間,，能不“智者見智”、“仁者見仁”么,？時代在發(fā)展,，我們對于老子的研究也應(yīng)與時俱進，難道我們現(xiàn)在對老子的認(rèn)識還要受前人思想的桎梏嗎,？愿儒,、道學(xué)者們解放思想，讓古為今用,，為老子的研究做出新貢獻,。

筆者學(xué)識淺薄，粗讀一遍,，未能識得《〈道德經(jīng)〉賞析》之思想及藝術(shù)價值,，謬誤處請作者賜教,。

《賞析》作者在書的中部《原文注譯》中引用的是廣西民族出版社96年11月第1版《（原

注）道德經(jīng)》的版本,，為尊重原著，《賞析》作者原則上不作更改,，但有的版本在關(guān)鍵的內(nèi)容上斷句與以上版本不同,，而產(chǎn)生了不同的注解。如關(guān)于“故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,?！庇械氖窃趦蓚€“欲”字后斷句，就成了“故常無欲,，以觀其妙,；常有欲，以觀其徼,?！鼻罢叩淖g文是“要常從‘無’中去觀察領(lǐng)悟‘道’的奧妙，要常從‘有’中去觀察體會‘道’的端倪,?！倍笳呷缃积埼幕膭?chuàng)始人張戩坤先生則認(rèn)為“常無欲”和“常有欲”是認(rèn)識主體的兩種不同的認(rèn)識方法和思維方式,，此處的“欲”不局限于欲望的欲，而是指五官反映的認(rèn)識狀態(tài),?！坝^其妙”和“觀其徼”是指被認(rèn)識事物的層次和狀態(tài)。筆者同此說,。用“有欲”的五官認(rèn)識通道可認(rèn)識“道”的外在表象“徼”,，用“無欲”的超五官的信息通道可認(rèn)識“道”的本質(zhì)存在狀態(tài)和屬性“妙”?！搬琛焙汀懊睢?，“此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，”是“道”的不同層次和不同方面的稱謂。既要用“有欲”的五官的認(rèn)識通道,，更要用“無欲”的超五官的認(rèn)識通道才能領(lǐng)悟到“玄之又玄,，眾妙之門”的宇宙本源的“道”。

那么,，什么是“無欲”的超五官的信息通道呢,？這就涉及到張戩坤先生提出的要“認(rèn)識老子的認(rèn)識”，只有認(rèn)識了老子的認(rèn)識,，進入老子的信息通道,，才能真正理解《道德經(jīng)》。老子的認(rèn)識是什么呢,？就是“無欲”的超五官的認(rèn)識,。老子把“為學(xué)”的認(rèn)識稱為五官“有欲”的認(rèn)識，把“為道” 的認(rèn)識稱為超五官的“無欲”的認(rèn)識,?！盀閷W(xué)日益，為道日損,，損之又損,，以至于無為，無為而無不為”,。老子告訴我們“為學(xué)”的知識要靠每日的增加積累,，但“為道”則與之相反，要“損之又損”,，要把五官的認(rèn)識和習(xí)慣的思維減少到“無為”的狀態(tài),，進入“無為”的狀態(tài)后，才能達到“無不為”,，從而認(rèn)識道的狀態(tài)與本質(zhì)屬性,。

怎樣進入“無欲”的超五官的信息通道呢,？老子告訴我們：“塞其兌，閉其門,，挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂玄同”。閉塞五官認(rèn)識的通道及外界刺激,，直接與認(rèn)識對象融合,，物我相通，就能達到主,、客體同一,，自我與道合而為一，此謂之玄同,?！顿p析》作者給這段文字所作的“點評”說：“本章是說明修道的方法和修道的效果，從‘塞其兌’到‘同其塵’是修道的方法……這個修養(yǎng)的結(jié)果是‘玄同’,，也就是達到了和道同體的地步”,。筆者與《賞析》作者在“認(rèn)識老子的認(rèn)識”，以超五官的“無欲”方式修練得道的認(rèn)識是一致的,。老子還告訴我們要“致虛極,，守靜篤，萬物并出,，吾以觀其復(fù),?！痹谔?、靜中修道、悟道,，開發(fā)出人體潛能,，打開接收宇宙信息的通道，直接獲取宇宙信息,，從而得道,。

筆者有一點不同于《（原注）道德經(jīng)》的版本的認(rèn)識，第二十一章“其精甚真,，其中有信,。”筆者以為“信”是信息的意思,，而不是“信實,、信驗,、真實可信”，即“信”是指道所蘊涵的宇宙演化的信息,、密碼,。如果“道”僅僅只是“有象”、“有物”,、“有精”,，而其“精”中不蘊涵宇宙演化的信息、密碼,，“道”何以能化生萬物呢,？萬物又何以能復(fù)歸于“道”呢？“道”之化生萬物萬物又復(fù)歸于“道”都是道所蘊涵的宇宙演化的信息,、密碼所規(guī)定的程序,，用宇宙大爆炸的學(xué)說來講，即道所蘊涵的宇宙演化的信息,，就是宇宙膨脹與收縮的無限循環(huán),。若從文字層面上分析，既然已講明“其精甚真”,，對于惜墨如金的老子,，還用再贅言說這個“甚真”的“精”是真實可信的嗎？

下面,，筆者以一個易學(xué)愛好者的身份來思考《賞析》作者在《道篇賞析》提示4中提出的問題：“易”和“道”是什么關(guān)系,？《老子》81章和易經(jīng)64卦有何內(nèi)在聯(lián)系？可否認(rèn)為老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí),、運用易經(jīng)的至高典范,？

                   一、“易”和“道”是什么關(guān)系,？

“易”是什么,？易者變也。易經(jīng)是闡釋宇宙萬事萬物陰陽變化之理,、預(yù)測萬事萬物發(fā)生發(fā)展變化之吉兇的占卜著作,，因其思想蘊涵了宇宙演化的信息，又以唯物辨證的哲理及天人合一的整體宇宙觀論述了天,、地,、人之類比關(guān)系，因而又是一部光輝的哲學(xué)典籍,。易經(jīng)中提到了道,、德的概念，道的含義已由“道路”引申為規(guī)則,、規(guī)范之意,。

“道”是什么,？道是老子哲學(xué)的最高范疇，是宇宙的本源,，是“有”與“無”的統(tǒng)一體,，是萬物之母、是宇宙演化的信息,、密碼,、是宇宙運動的總規(guī)律。

“易”與“道”都是關(guān)于宇宙,、天,、地、人的學(xué)問,，但各有自己的理論,、方法及研究對象、目的,，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別,，不可混為一談。二者為并列關(guān)系,，絕不相互包容,。易和道猶如兩條平行線在各自的軌跡上無限的延伸，但永不相交,。

             二,、《老子》81章和易經(jīng)64卦有何內(nèi)在聯(lián)系？

《老子》81章就整體而言,，都是關(guān)于道的論述,，包括宇宙本體的道及道之德、天道,、人道,、圣道、悟道,、修道等方方面面的學(xué)問,。易經(jīng)64卦是宇宙全息圖，是宇宙演化的64個密碼,，其中每一卦都可推導(dǎo)出其它的卦，全息著其它的卦,，每一卦都含有天,、地、人方方面面的信息,?！独献印?1章和易經(jīng)64卦各自成體系,，在章法和卦象形式之間沒有任何聯(lián)系，但二者在內(nèi)容上卻有深層的聯(lián)系,。以下從三個方面論述之：

1,、宇宙是一個周而復(fù)始的演化過程

《老子》認(rèn)為宇宙萬物是由道“無”中生“有”的演化而來。道生萬物按照一定的程序,、層次由少到多,、由簡單到復(fù)雜的演化，即“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,。這是論述宇宙的創(chuàng)生,。《老子》又說“致虛極,，守靜篤,，萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！边@是論述宇宙的回歸,。萬物由道而生，又回歸于道,，“獨立而不改,，周行而不殆”。

《易經(jīng)》64卦是宇宙演化的64個密碼,，宇宙演化是從《乾》卦宇宙大爆炸開始（見《國際易經(jīng)》雜志2003年第一期筆者拙作《易經(jīng)與“宇宙大爆炸學(xué)說”》）,，膨脹演化到《坤》卦時出現(xiàn)了星球，因為 《坤》為土,、為地,、為星球。宇宙又進一步的膨脹演化出萬物及人類,。到了第六十二卦的《小過》卦,，宇宙停止膨脹，到六十三卦的《既濟》卦,，全卦六爻陰陽相互交感,，萬物相互吸引、收縮，宇宙回歸到演化的起點,。第六十四卦《未濟》卦將 《既濟》卦的六爻陰陽全部顛倒過來,，打破《既濟》卦的平衡和園滿成功，醞釀著新一輪的宇宙大爆炸,?！段礉坟灾刑斓馈⒌氐?、人道上面為三個陽爻,，下面為三個陰爻，陽主動,，三個陽爻動蕩不停帶動下面三個安靜的陰爻也順從地動起來,，三個陰爻動而變陽，則《未濟》卦必向《乾》卦發(fā)展,，宇宙就又開始了新一輪的大爆炸膨脹,，進入又一個膨脹與收縮的輪回。

由以上可知,，《老子》81章與《易經(jīng)》64卦以不同的表達方式揭示出同一個真理,，即：宇宙是一個循環(huán)反復(fù)，周而復(fù)始的演化過程,。

2,、 儒、道認(rèn)識客觀事物的方法

老子提出了認(rèn)識客觀事物的兩種方法,，即“常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼,。”尤其強調(diào)“塞其兌,，閉其門,，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同”的閉塞感官使主,、客體同一的認(rèn)識方式及“致虛極,，守靜篤，萬物并出,，吾以觀其復(fù)”的靜觀方法,?！兑捉?jīng)·系辭》曰“古者包犧氏之王天下者,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸物,，遠(yuǎn)取諸身，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情?！边@是感官的認(rèn)識方法,。《系辭》又曰“《易》無思也,，無為也,，寂然不動，感而遂通天下之故,?！边@是超感官的認(rèn)識方法。儒,、道兩家對于客觀事物的認(rèn)識方法有異曲同功之妙,。

3、 道,、德觀念的融合

關(guān)于“道”,。《易》的卦爻辭中“道”字出現(xiàn)四次,，這四個“道”字都是具體的概念,，指道路。道路一旦形成,，就為后人所遵循,，因而“道”便具有了規(guī)則、規(guī)范之義,。卦爻辭出現(xiàn)的“道”字,，在用法上已舍棄了具體的有形狀的道路，只籠統(tǒng)言道路,，這是“道”所具有的規(guī)則,、規(guī)范之義的萌芽，為日后“道”上升為哲學(xué)概念奠定了基礎(chǔ),。在《易傳》中,，“道”概念的含義得到引申、發(fā)展，變得豐富起來,，有了天道,、地道、人道,，具有了明確的規(guī)則,、規(guī)范之義?！断缔o》又把天,、地、人三道內(nèi)容概括為“一陰一陽之謂道”的更高的命題,，陰陽的對立統(tǒng)一被概括為最高的《易》之道的內(nèi)容,，這是對宇宙最高統(tǒng)一性的把握。而《老子》中的“道”是五千妙文論述的核心,，它已從易的卦爻辭中“道”之規(guī)則,、規(guī)范之義的萌芽中發(fā)展、拓展開來,，上升為老子哲學(xué)的最高范疇,，成為道家宇宙觀的宇宙本體，成為化生萬物之根源,，是“有物”,、“有象”、“有精”,、“有信”的宇宙原始的客觀存在物,，而不是唯心的觀念。這個宇宙本源的“道”之根本特點,，就是“無為”,，因其無為，才能遵循自然法則有所作為,，從而達到“無為無不為”,。《老子》中的“道”具有多重含義,，又有天道,、圣道、人道之分,，這三道與《易傳》中天道,、地道、人道一樣,，都是具體的概念,，是規(guī)則,、規(guī)范之義。

關(guān)于“德”,?！兑住返呢载侈o中“德”字出現(xiàn)四次，有為得之義的具體概念和為品德,、德行之義的抽象概念,。但“德”在易的卦爻辭中只處于次要地位,，這是易的宗旨所決定的,，因易原本是占筮之書，注重的宇宙萬物與人類社會之間的關(guān)系,。但在《易傳》中“德”字的出現(xiàn)竟達六十幾次之多,，皆為品德、德行之義,，表明戰(zhàn)國時期,，社會已非常重視人的德性了?！独献印分械摹暗隆眱?nèi)容非常豐富,，有玄德、上德,、下德,、有德、失德,、無德等等,。在《老子》中，道與德息息相關(guān),，道的屬性表現(xiàn)為德,，德是道在人世間的體現(xiàn)，符合道者為有德,，反之則無德,。

由以上可知，關(guān)于道,、德的內(nèi)涵,，在《老子》與《易經(jīng)》中都是一致的，是完全融合的,，且都是被論述的重點,，可見儒道兩家都是推崇道德的。

除了上述三個方面外,，《老子》與《易經(jīng)》還有很多內(nèi)在的聯(lián)系,，如辯證思維,、治國施政等等?！独献印放c《易經(jīng)》的內(nèi)在聯(lián)系,，是一個很大的問題，需作專論,，本文難以容納,，且關(guān)乎儒、道學(xué)說的深刻內(nèi)核,，非大學(xué)者難以擔(dān)此重任,。總之,，易,、老是相互借鑒、相互滲透,、相互交叉,，但又不可能相互替代，彼此自成一家,，成為中華思想文化史上的兩大支柱,，共同作為中華文化的瑰寶融入了世界文化的海洋。

三,、 可否認(rèn)為老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí),、運用易經(jīng)的至高典范？

對于這個問題,，筆者的回答是否定的,，理由如下：

1、如果老子是創(chuàng)造性學(xué)習(xí),、運用易經(jīng)的至高典范,，則表明老子對《易》的64卦卦爻辭有相當(dāng)深入的研究，那么給易之經(jīng)文作《易傳》者就該是比孔子早出生一,、二十年的老子,，而輪不到孔子了。

2,、易經(jīng)64卦卦爻辭無一處涉及宇宙創(chuàng)生論,，只是64卦的卦象組合與卦序的排列蘊涵了宇宙演化的信息，它的演化程序是從《乾》卦開始一卦一卦地演化,，直到64卦,。而老子的宇宙創(chuàng)生論與此毫無瓜葛，他的宇宙創(chuàng)生論是“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物”、“天下萬物生于有,，有生于無”,。可見老子的宇宙創(chuàng)生論完全是他自已修道,、悟道而創(chuàng)立的,，與易沒有絲毫的因襲。

3,、《周易研究》2001年第二期發(fā)表了呂紹剛先生《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎,？》的文章，在此引用該文的一段話：“《莊子·天運》記孔,、老的一段話：孔子謂老聘曰：‘丘治〈詩〉,、〈書〉、〈禮〉,、〈樂〉、〈易〉,、〈春秋〉六經(jīng),，自以為久矣……’老子曰‘……夫六經(jīng)，先王之陳跡也,，豈其所以跡也,！今子之所言，猶跡也……’孔子對老子當(dāng)面說,，他治〈易〉已經(jīng)很久了,，不見效果，老子當(dāng)面承認(rèn)〈易〉是孔子研究的東西,?！庇纱丝梢娎献优c易的淵源不深。

4,、易以乾卦為首,，乾為陽、為剛,、為天,，“天行健，君子以自強不息,?！睆娬{(diào)的是一種奮發(fā)上進的“有為”思想。而老子則恰恰相反,，強調(diào)的是“致虛極,，守靜篤”,、“道常無為”、“德其雄,，守其雌”而靜守坤道,。

當(dāng)然還有一些理由，限于篇幅,，從略,。

老子雖然與易的淵源不深，但受易的影響也是客觀存在的,。文化的傳承是不能割斷的,，每個人都或多或少地吸收了前人創(chuàng)造的成果，何況具大智慧的思想家老子能不從《易》中接受智慧的靈光嗎,？筆者以為老子在描述宇宙本源“道”的形態(tài),、性狀的文字里，就深深地打上了《乾》卦的烙印,?！肚坟允怯闪鶄€陽爻組成的純陽卦，陽爻（一）是一條封閉得沒有一絲兒縫隙渾然天成的整體,?！肚坟粤鶄€陽爻連成一片，由兩個三爻卦組成,，三爻卦對應(yīng)著粒子物理學(xué)中由兩個亞夸克以三聯(lián)體形式組成的粒子結(jié)構(gòu)（見《安陽第十四屆周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會論文集》中筆者拙作《周易三爻卦與六爻卦之理論根據(jù)初探》）,，《乾》卦兩個三爻卦上下相疊，就構(gòu)成了均勻得沒有差別不可分割的宇宙粒子本體,。陽爻主動,，《乾》卦六個陽爻動蕩不止，恍恍惚惚,，孕育著宇宙的萬物,。當(dāng)然，2500年前的老子不可能從粒子物理學(xué)中認(rèn)識宇宙本體的道,，但具大智慧的偉大的老子卻從《乾》卦的卦象及《乾》卦的性質(zhì)中悟出了“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天下母” 的宇宙本體“道”,，并進一步悟出了道的恍惚之態(tài)及道中有象,、有物、有精,、有信的玄妙,。這個“道”相當(dāng)于宇宙大爆炸后產(chǎn)生的各種粒子,。老子雖然從《乾》卦中悟“道”，但他并不贊同儒家“有為”的“天行健,，君子以自強不息”的思想,，卻是恪守“地勢坤，君子以厚德載物”的柔順的坤道,。關(guān)于老子從《乾》卦悟道的這種認(rèn)識來自筆者的獨立思考,，為一家之言，謬誤處請方家指教,。

 筆者才疏學(xué)淺,，對《老子》的認(rèn)識尚屬啟蒙，還未入門,，就以初生牛犢不怕虎的精神在《〈道德經(jīng)〉賞析》作者面前班門弄斧,，還理直氣壯地說：“弄斧不到班門，何以學(xué)得真經(jīng),？”謹(jǐn)以此文作為進入《老子》殿堂的門票