天網(wǎng)章第七十三

勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者,，或利或害,。

“勇于敢則殺”，果敢當(dāng)先謂之“勇”,。“勇”含有多義,。有忠義之勇，有德善之勇,，有血?dú)庵?，有?qiáng)梁之勇，有戰(zhàn)勝之勇,，有知其死而不懼之勇,。“敢”者，即果敢,、勇敢,。果敢就是不虞不懼之意。“敢則殺”之“敢”,，含有貶意,。意即用剛逞強(qiáng)，橫暴莽撞,，法網(wǎng)敢撞,，不顧忌一切，敢于鋌而走險(xiǎn),。此類“勇于敢”,，缺乏天良理智，少有智謀策略,，不講仁善道德,，所以必招殺身之禍。這就是“勇于敢則殺”之義,。

所謂“敢則殺”,，是說(shuō)缺乏憫心智謀,，只知莽撞猛烈，全無(wú)審慎機(jī)慮,。不知過(guò)剛必折，禍災(zāi)伏于輕心,，害生喪命則往往難免也,。凡是逆天理，悖人倫,，逞血?dú)庵?，顯個(gè)人剛強(qiáng)。胡作非為,，肆無(wú)忌憚,，輕生粗暴之人，不是遇毒手而傷身,，便是遭刑罰而殞命,，故稱之為“殺”。“殺”即死也,。

“勇于不敢則活”,，是說(shuō)有德之人，皆是柔弱謙下,，審時(shí)度世,，能探知深淺，不輕舉妄動(dòng),，不爭(zhēng)強(qiáng)斗勝,，謂之“不敢”。一個(gè)常懷仁慈孝敬之心的人,，體恤生靈,，明于盛衰之道，通達(dá)成敗之?dāng)?shù),，審慎世俗輕重,，明白去就之理。能心懷天下,，公而無(wú)私,，見(jiàn)義勇為，無(wú)私奉獻(xiàn)于國(guó)家民族,，即使奉獻(xiàn)生命,，也是死而無(wú)憾。

一個(gè)真正為公的人,，其生命的價(jià)值才有意義,，才能得到眾人擁戴,。此類人即使?fàn)奚松嗍请m死猶生,，其道德精神永存,，故稱之為“活”。對(duì)于“勇”,，君子用之則善,，小人用之則不善；為公為正而用則善,，為私為邪而用則不善,。善與不善，惟在心之“正”與“不正”,。能知此理,，方可得死與活的真正機(jī)竅。

“此兩者,，或利或害”,，“兩者”是指“敢”與“不敢”。能審時(shí)識(shí)機(jī),，明理知法,，知進(jìn)知退，有勇有謀,，不作無(wú)謂犧牲,，既能保全身命，又能取得預(yù)期效果者,，謂之“利”,。一個(gè)喪盡天良，不具道德,，沒(méi)有靈魂的人,，被稱為“行尸走肉”，其生命雖生猶死,。肉身雖然活著,，而靈魂卻已死去，此稱之為“自殺”,，殺的是自己的天良本性,。剛強(qiáng)猛烈，不知進(jìn)退之理,，為私懷惡,，為泄私憤而勇于“敢”者，此即謂之“殺”,。

魯莽蠻干,，逞強(qiáng)斗勝,，缺乏機(jī)謀，不能保全身命者,；為爭(zhēng)名奪利,，敢去胡作非為，其心不正,，喪失理智,。不僅害人性命，自己也難免不測(cè)者,，皆謂之“害”。

天之所惡,，孰知其故?是以圣人猶難之,。

“天之所惡，孰其其故”,？“惡”,，即憎恨、厭惡之意,。天有好生之德,，萬(wàn)物皆有惜命之情，人皆有趨利避害之心,，對(duì)于害命之事,，天下人都很厭惡，人人懼怕,。

“孰知其故”,，“孰”即誰(shuí)。世人不明“勇于敢”與“勇于不敢”的辯證關(guān)系,，不知“殺”與“活”的機(jī)理,，對(duì)天道規(guī)律茫然不知，不識(shí)其故,，故常懷僥幸心理,。

天道無(wú)親，唯與善人,。天道常懷慈悲好生之德,，故厭惡勇于恃強(qiáng)、橫暴不仁的不良行為,。世人不知常理,，常以耳目觀天，見(jiàn)其一斑而不睹大全,。故不知為私而“勇于敢”者,，則常主于死,；為公而“勇于敢”者，則常主于活,。此兩者“勇”字雖同,，其含義不同，一利一害的結(jié)果也截然相反,。其要皆在于一個(gè)“善”字,。若能順天理而勇，為公而勇,，則其勇無(wú)害,。

“是以圣人猶難之”，是說(shuō)圣人在處置性命攸關(guān)的大事時(shí),，極其審慎,。人常說(shuō)：“人命關(guān)天。”天賜人以性命,，人乃父母所生,，天地所養(yǎng)，與天地同為“三材”,，故在對(duì)待生命的生殺大事上,，必須萬(wàn)分審慎。天意深遠(yuǎn),，即使奉天命之圣人,，在刑誅惡人之時(shí)，亦是慎之又慎,，不敢輕易為之,。因?yàn)槭ト诵膽烟斓拢钪焐f(wàn)物,，猶如父母之生子,，故以慈母般的慈愛(ài)之心，護(hù)生而不忍殺生,。即或是惡者的本心自趨于死,，圣人亦是盡心盡力去拯救，使傾者覆之,。所以圣人誅罰,，一聽(tīng)諸天之自然，不敢以私意而為之,。

圣人雖有好生之德,，但在萬(wàn)不得已之時(shí)，而未嘗敢失天律罰罪之誅,。圣人的聰明才智,，高過(guò)世人千萬(wàn)倍,，即使徑情直行而無(wú)害，也必是臨事遲回審顧,，力求事事善始善終,，不敢絲毫輕忽，不敢草菅人命,。此即是“圣人猶難之”之意,。三國(guó)時(shí)諸葛亮以火攻曹營(yíng)，殺性過(guò)重,，死人過(guò)多,，遭到天譴，自己損壽折命,，僅活了五十多歲,，就是一個(gè)活生生的例證。所以,，人不可不識(shí)天道，不可不畏天道,。只有厭天之所惡,，循天好生之德，才能避免殺身之禍,，才能求得長(zhǎng)生之道,。這是不易之理。

天之道,，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟然而善謀,。

這幾句是接上文繼續(xù)闡述天道之理。

“天之道不爭(zhēng)而善勝”,，是說(shuō)天道無(wú)為,，一切順從自然規(guī)律，從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，但卻能無(wú)往而不勝,，這就是天道的無(wú)比威力。世人之勇敢,，皆是以有為去爭(zhēng)勝逞強(qiáng),，所以必然是有得有失，甚至是得少于失,。天不與人爭(zhēng)貴賤,，而人卻敬畏之,；天不與物爭(zhēng)利，萬(wàn)物卻無(wú)不順天而化,。世間萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)不是隨天而運(yùn)，都是受天道自然規(guī)律的制約,?？梢哉f(shuō)天下沒(méi)有任何人事物能逆乎天、能勝于天者,。自然大道無(wú)聲無(wú)息,，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)爭(zhēng)無(wú)辯,，卻能無(wú)往而不勝,。這就是“天道不爭(zhēng)而善勝”之義。

天之道不僅能“不爭(zhēng)而善勝”,，而且還能“不言而善應(yīng)”,。天道從不以言語(yǔ)使令萬(wàn)物，但天下萬(wàn)物卻無(wú)不順時(shí)而生,，無(wú)不感時(shí)而變,。春夏秋冬，四時(shí)順序,，毫厘不差,，皆是天道不言之善。日月的交替,，萬(wàn)物的順行,，有生有息，循環(huán)不已,，皆是天道無(wú)聲之應(yīng),。天不言，春暖花開(kāi),，冰雪消融,；夏熱光足，萬(wàn)物生長(zhǎng),；秋涼物老,，果熟收獲；冬寒肅殺,，萬(wàn)物伏藏,。萬(wàn)物皆自應(yīng)天時(shí)，沒(méi)有違逆天令者。這就是“不言而善應(yīng)”之義,。

所謂“不召而自來(lái)”,，是說(shuō)天并沒(méi)有召喚，沒(méi)有發(fā)號(hào)施令,，也沒(méi)有以力驅(qū)使,，但天下寒暑交替，晝夜往來(lái),，應(yīng)時(shí)而至,，從不遲誤，分秒不差,。萬(wàn)物皆負(fù)陰而抱陽(yáng),。無(wú)論羽毛鱗介，花草樹(shù)木,，走獸飛禽,，陸上水下，萬(wàn)物萬(wàn)類,，各含陰陽(yáng)而生,，各順天道而行。天雖不召,，天下萬(wàn)物無(wú)不自應(yīng),。自然而來(lái)，自然而去,，各遂其性，各行其道,，無(wú)有違逆,，毫無(wú)造作，都是自然而然,。唯人有后天意識(shí),，常以“小聰明”自居，占有的欲心極強(qiáng),，喪失天然本性,。

人常以主觀識(shí)心用事，逆違天道意志,，破壞自然規(guī)律,，自取其咎，自召其尤,，這已是司空見(jiàn)慣之事,。人與天地齊為“三才”，本與萬(wàn)物共體相通，嗟乎,！奈何人類如今卻遠(yuǎn)不如萬(wàn)物萬(wàn)類的天然之性,，以致自造業(yè)障，豈不悲哉,！

“繟然而善謀”,。“繟”音chǎn，不急不燥,，寬厚而平緩的樣子,。天道既無(wú)所不容，又平易而緩行,，雕琢萬(wàn)物萬(wàn)象,，鬼斧神工，奇妙絕倫,，各肖其形,，各成其象，千品萬(wàn)類,，各各不同,。天道造化萬(wàn)物，各遂其性,，應(yīng)化而生,，沒(méi)有全此而缺彼者，此正是天道的無(wú)為之妙,，亦是天道博大而善謀的體性,。

人生存于世間，言行舉止,，本應(yīng)效法天道的寬容,，順承天道的善謀，切忌自作聰明,，逞強(qiáng)好勇,，以免自取惡果。修真人更應(yīng)當(dāng)“處難處之事愈宜寬,。處難處之人愈宜厚,。處至急之事愈宜緩。”緩字,，可以免悔,。退字，可以免禍,。涵養(yǎng)全在一個(gè)“緩”字上,，凡語(yǔ)言,、行動(dòng)皆是。

天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”,，是形容天道規(guī)律的寬廣浩大之意,。“天網(wǎng)”就是自然全息因果律。天有天律,，地有地規(guī),，人有倫理道德，萬(wàn)物皆有其規(guī),。無(wú)規(guī)矩不能成方圓,。萬(wàn)物無(wú)規(guī)不能有序運(yùn)行，人類無(wú)規(guī)社會(huì)不得安寧,，車船無(wú)規(guī)便發(fā)生沖撞,。

此兩句是比喻天道規(guī)律的浩大，猶如一張偌大的網(wǎng),，恢恢甚弘,，雖疏而密，雖稀卻不會(huì)漏失,。天道司察人的善惡,，功過(guò)在案，毫厘不差,，其果報(bào)絲毫不爽,，絕無(wú)誤失。天道雖無(wú)為,，而善者卻得福,，不善者必得禍，此乃天道理勢(shì)之必然,。自然因果全息律是宇宙間最根本、最普遍的規(guī)律,，大至天體星辰,，小至蟲(chóng)蟻濕卵，萬(wàn)物萬(wàn)類,，概莫能外,，違者難逃，故稱之為“疏而不失”,。

天網(wǎng)懲治萬(wàn)惡,，亦是無(wú)為而為。不以言說(shuō)，不設(shè)公堂,，不爭(zhēng)不辨,，至公至道。不以物力強(qiáng)加,，非以人力強(qiáng)使,，恢恢然廣大無(wú)邊，善惡涇渭分明,。好象無(wú)人問(wèn)津,，但對(duì)人的善惡卻處置得分毫不差。善者獲福,，惡者得禍,，悄然而至，不容爭(zhēng)辯,，此乃天律之威然,。

世人多是不信天道自然，不信因果全息律,，不信物質(zhì)不滅定律,，懷疑天道天律存在的真實(shí)性，卻不知萬(wàn)物都是顯隱共存的客觀事實(shí),。甚至否認(rèn)人類除了肉身之我存在之外,，還有自然信息狀態(tài)下那個(gè)“真我”的客觀存在。因而醉生夢(mèng)死混人生,，在渾渾噩噩中度日,，天天都在自覺(jué)或不自覺(jué)地積福或造業(yè),。

是珍惜人生難得的機(jī)緣而去增福消業(yè),，還是糊糊涂涂地?fù)p福造業(yè)？唯看心之善惡而已,。一言,、一念、一行之差,，常至萬(wàn)劫難復(fù),，在無(wú)盡的時(shí)空中流浪生死。人生就是業(yè)與果的相續(xù)變化,，是因與果不同時(shí)空的轉(zhuǎn)換,，善因與惡因決定著生命的生成、存在,、演變與終結(jié),，決定著元性這一真我在宇宙時(shí)空中的升降浮沉和存在與消失,。

人每做一件事，每說(shuō)一句話,，一舉一動(dòng),，一念一行，都在譜寫著自己生命的交響曲,，自種著善與惡的種子,，遲早都會(huì)由性和命這一復(fù)合體去領(lǐng)受。任何“因”在未結(jié)“果”之前,，都是絕對(duì)不會(huì)自行消失的,。種豆得豆，種瓜得瓜,；因不虛棄,，果不妄得。人生的福祿壽夭,，吉兇禍福等等,，一切都是天道無(wú)情的自然規(guī)律，任何人也無(wú)法逃脫,，即使仙佛界亦是如此,，天下眾生概莫能外。

世人視天道自然法則為虛妄神話,，豈不知天網(wǎng)卻是鐵定的必然規(guī)律,，而且都是不可抗拒的客觀存在。天道法則看似非有作為,，實(shí)則卻是真實(shí)不虛地?zé)o所不為,，只是世人不能視、不能知而已,。

世人為七情六欲所使,，不畏因果，不懼天威,，為私欲而“勇于敢”,，恃其剛強(qiáng)，妄作妄為,，爭(zhēng)名奪利,。不知其喪德之為，終為天網(wǎng)所不容,，終是自入殺機(jī)，自阻活路,，自投天網(wǎng),。若能覺(jué)悟此理,，以道德為體，以自然為用,，法圣人之善行,，自可上合天道，又有何罪落于網(wǎng)乎?

　　【本章說(shuō)解】

世人多以好勝爭(zhēng)強(qiáng),，巧取豪奪而自鳴得意,，往往因爭(zhēng)私利，而造下無(wú)端罪惡,，雖遭受因果規(guī)律之報(bào),，終而仍不明其理，故以“命運(yùn)不好”而自欺,。所以太上在本章明示天道規(guī)律,，使天下人明白天道之理，以救人之愚昧,。

天道者,，乃圣人之體；圣人者,，乃天道之用,。天以無(wú)為而施化萬(wàn)物，萬(wàn)物莫不效法天道規(guī)律,，而行無(wú)為之道,。圣人以無(wú)心教化天下眾生，萬(wàn)物莫不遂順于圣人,。由是而知,，圣人之無(wú)心與天道之無(wú)為，皆非有心有為驅(qū)使萬(wàn)物,，而萬(wàn)物卻能自動(dòng),、自應(yīng)、自生,、自來(lái),、自化，何嘗有“勇”與“敢”之痕跡?

世人私心太重,，所以往往以剛愎自用,，以狂猛自逞，魯莽行事,。為人處事,，缺乏仁善之心，少有智謀之慮,，像飛蛾之撲火,，往往自投“殺”網(wǎng),，自落于死地。天下之道,，以柔為用,，以德為貴。惟有無(wú)為者才能勝物,。凡是有欲而為者,，都是取敗之路，此理不可不知也,。

本章重在論天道無(wú)為而無(wú)不為,。人應(yīng)當(dāng)效法天道自然，知勇而謙退,，修善而去惡,，以柔弱勝剛強(qiáng)，以靜定去制動(dòng),，這才是取勝之道,。太上在七十六章說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也,；柔弱者,，生之徒也。”本章所講的“敢”,，就是堅(jiān)強(qiáng),，“不敢”即是柔弱。“勇于敢則殺,，勇于不敢則活”,，就是“勇”而逞強(qiáng)無(wú)善，其勇則死則害,，“勇”而柔弱有德,，則生則利。兩者雖同是一個(gè)“勇”字,，死生卻殊途,，利害卻各異。

“天之所惡,，孰知其故?”是問(wèn)堅(jiān)強(qiáng)者何以被天所惡?世人若真知其中道理,，必不會(huì)去走死途!

圣祖在二十五章說(shuō)：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然。”人終日處在天地自然之中，卻不知天道乃是“高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之”的法則,。自然之道貴柔弱，不貴強(qiáng)梁,；貴卑下,，不貴高大；貴不足,，不貴有余,。又因?yàn)樽匀灰蚬⒙桑瓒宦?，周而?yán)密,，皆是一種十分精確而科學(xué)有序的安排。在天道面前,，順之者昌,，逆之者亡；善有善報(bào),，惡有惡報(bào),，永恒不易。不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，一切吉兇禍福，皆是各人的自作自受,，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,。

世人不知，冥冥中有一張無(wú)形而廣大的“網(wǎng)”,，此網(wǎng)雖視不可見(jiàn),，看似網(wǎng)眼偌（ruò）大稀疏，但善惡禍福之報(bào),，卻是粒米不漏,。或正或邪,，或善或惡,，無(wú)論大小多少，只要撒種,，定有所收,。不論身份貴賤，無(wú)論地位高低,，一律平等,，其報(bào)不爽,。故先輩們教人要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”,，“諸惡不作,，眾善奉行”。

善惡之報(bào)的因子,，常以某種規(guī)律安排在數(shù)十年的人生歷程中,，人若知“修而能改”之理，即可以廣積善德,，修改往昔之惡,；若是大善大德，還能將惡因化解,，而不再受惡報(bào)之果,，不再遭天道之罰。由此可知,，天網(wǎng)雖可畏,，若能改惡從善，遵行道德,，轉(zhuǎn)禍為福,，則“天網(wǎng)”即可與我同體同心，有何可懼!