不得不說古典文學(xué)中我好詩(shī)經(jīng)以其天然童真仿佛鄉(xiāng)間菜園的一抹綠溫馨了心田,。

　　詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅頌三部分,，以風(fēng)的藝術(shù)價(jià)值最高。風(fēng)中愛情詩(shī)的分量為最沉,。風(fēng)之愛情詩(shī)從內(nèi)容上分有暗戀詩(shī),，相戀詩(shī)，婚戀詩(shī)，棄婦詩(shī),。

　　暗戀詩(shī)的典范是《關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑。參差荇菜,，左右流之,。窈窕淑女，寤寐求之,。求之不得,，寤寐思服。悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè),。參差荇菜，左右采之,。窈窕淑女,，琴瑟友之。參差荇菜,，左右芼之,。窈窕淑女，鐘鼓樂之,。這首詩(shī)無論從藝術(shù)手法講還是其中的感情,，意境都是我于詩(shī)經(jīng)中最喜歡的一首。很值得背誦,。它反映了一位如我赤誠(chéng)的男子暗戀上一位女子,，對(duì)她一往情深。見之則載笑載言,，失之則心灰意冷,，黯然神傷。男子的感情多么純真,。他幻想著自己能與心中的女孩琴瑟友之,，鐘鼓樂之。此詩(shī)運(yùn)用了比興的手法,，先詠?zhàn)匀?，再抒胸臆，以自然之?/P>

　　起興,，顯得含蓄委婉,，也情趣動(dòng)人。可見我們的古人很早就以含蓄為美,，以物為信,，睹物思人。雎鳩關(guān)關(guān),，嘶鳴求愛,，暗示男子情竇已開。荇菜寄托愛情,，左右采之,，左右芼之，暗示男子的情誼纏綿,，牽腸掛肚,。我們遠(yuǎn)古祖先的情感釋放是多麼文雅文明。他們的審美理念以柔為美,，以文為美,。

　　相戀詩(shī)的典范則是《靜女》：靜女其姝，俟我于城隅,。愛而不見,，搔首踟躕。靜女其孌,，貽我彤管,。彤管有煒，說懌女美,。自牧歸荑,，洵美且異。匪女之為美,，美人之貽,。

　　這首詩(shī)敘述了一個(gè)有趣的情景，男子和女子相戀,，他們約會(huì)時(shí)女子故意整男子,，延遲時(shí)間登場(chǎng)，這令男子焦灼,，搔首踟躕,。等他焦頭爛額時(shí)，女子終于出現(xiàn),，但這女子極具溫情,，贈(zèng)男子以彤管。男子化惱為喜,，笑逐顏開,，想責(zé)備都不能,。他剎那愛上了女子所贈(zèng)禮物。

　　從約會(huì)過程和所贈(zèng)禮物來推想,，我們祖先的情感樸素?zé)o邪,。他們的愛情確乎以含蓄為美，以溫柔為美,，不似現(xiàn)代社會(huì)無情調(diào)無品味的赤裸裸的肉情,。遠(yuǎn)古人在愛情上重視信物，而且信物是植物,。這極具浪漫情調(diào),?！鹅o女》之姝女約會(huì)前從野外采摘彤管,，銅管沾染大自然的氣息，他們的愛情多麼天然芳馨,。從這種淳樸浪漫講,，我以為做個(gè)原始人未失為美。

　　科學(xué)的進(jìn)步使現(xiàn)代人反倒變得野蠻粗魯,，懶惰卻浮躁,，人們的情感都默然褪色。

　　現(xiàn)代人信也懶得寫,，字都很少動(dòng)了,，誠(chéng)為悲哀，他們的詩(shī)情畫意都被科技成果的負(fù)面元素給異化了,。盡管我們很多東西都可在電腦上敲,，但是像古人這般浪漫道情是值得我們學(xué)習(xí)的。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)讓愛情保鮮,，那麼重溫詩(shī)經(jīng)時(shí),，以她透露的純真熱情溫柔浪漫詩(shī)情畫意做范，十分必要,。

　　研究詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)的審美其意義就在于發(fā)現(xiàn)他們的純真,，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)生活的熱情和為生活有心的點(diǎn)綴，讓我們今天快節(jié)奏的生活溫情不失,，心靈不迷失,，感情不變質(zhì)。

　　現(xiàn)代人為啥這麼多離婚的和婚外戀的,，很重要的一個(gè)原因是其文化修養(yǎng)生活品味的下降,，我們科技進(jìn)步了，物質(zhì)條件前所未有的豐盈,?？墒蔷駞s裂變,，空虛，墮落,，好朝三暮四,，好尋求消極的刺激。那如何提高其品位,，重讀詩(shī)經(jīng)可以給現(xiàn)代人啟示,。

　　當(dāng)然重讀詩(shī)經(jīng)又不是每個(gè)人都有那水平，現(xiàn)代人的閱讀能力和人文素養(yǎng)在退化,，想指望他們從古典精粹中尋找精神啟迪,，構(gòu)建精神家園，顯然又是一個(gè)悖論,。

　　我對(duì)現(xiàn)代人是很悲觀的,，對(duì)于他們的人文素養(yǎng)，他們的生活品味,，都持悲觀態(tài)度,，達(dá)爾文主張進(jìn)化論的，可是我觀察今天的社會(huì),，人們精神營(yíng)養(yǎng)的升華未與物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)成正比,。

　　從社會(huì)學(xué)角度講，我總是覺得我們?nèi)宋难芯空呓裉焯幱谝粋€(gè)大有可為但又任重而道遠(yuǎn)的時(shí)代,。

　　詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以折射至人文工作者的時(shí)代使命感,。我們文人要有合為時(shí)而著的精神，挖掘古典的陽光之處,，洞悉詩(shī)經(jīng)的春風(fēng)之面,，進(jìn)而揣摩詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)的審美給我們的啟示，于當(dāng)今是很有時(shí)代意義的,。

　　婚戀詩(shī)的典范是《氓》,，當(dāng)然它有棄婦詩(shī)的成分。原文如下：氓之蚩蚩,，抱布貿(mào)絲,。匪來貿(mào)絲，來即我謀,。送子涉淇,，至于頓丘。匪我愆期,，子無良媒,。將子無怒，秋以為期,。乘彼危垣,，以望復(fù)關(guān)不見復(fù)關(guān),，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān),，載笑載言,。爾卜爾筮，體無咎言,。以爾車來,，以我賄遷。桑之未落,，

　　其葉沃若,。吁嗟鳩兮，無食桑葚,。吁嗟女兮,，無與士耽！士之耽兮,，猶可說也,；女之耽兮，不可說也,！桑之落矣，其黃而隕,。自我徂爾,，三歲食貧，淇水湯湯,，漸車帷裳,。女也不爽，士貳其行,。士也罔極,，二三其德。三歲為婦,，靡室勞矣,。夙興夜寐，靡有朝矣,。言既遂矣,，至于暴矣。兄弟不知,，口至其笑矣,。靜言思之，躬自悼矣,。及爾偕老,，老使我怨,。淇則有岸，隰則有泮,?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦,，不思其反。反是不思,，亦已焉哉,！

　　這首詩(shī)則反映出上古社會(huì)發(fā)展到后面宗法制度逐漸形成，女子在婚姻中越來越受宗法制度的束縛制約,，并處于下風(fēng)位置,。這使得一部分男子始亂終棄喜新厭舊，女子被拋棄淪落至兄弟笑矣適無處矣的境地,。女子適人之后,，則忙于操持家務(wù)，與丈夫在困境中同舟共濟(jì),，但是等到雨過天晴,，那男子則不記昨日艱辛，富而拋卻糟糠之妻,。

　　遠(yuǎn)古人的情感隨宗法制度男權(quán)制度的確立而變得風(fēng)雨飄搖,。當(dāng)然這飄搖，是女子的,。她們被置于搖搖則墜的寒空,。

　　何以可見宗法制度形成？匪我愆期,，子無良媒以爾車來以我賄遷可知媒妁之言父母之命已成封建禮教已成,。

　　這種枷鎖成了之后，一旦婦女被棄,，她們的境遇是慘慘戚戚的,，他們不可能像男人一樣續(xù)弦，她們只能沉于深刻的痛苦中,。

　　棄婦詩(shī)反映了女子在婚姻中的從屬地位,。而這局面的形成卻與宗法制度的形成不可分的。那時(shí)男女的幽會(huì)也不可能像《靜女》那樣自由了,。

　　但是有的女子盡管被拋棄,，卻能橫著心，將痛苦忘卻,，《氓》詩(shī)最后一句反是不思,，亦已焉哉表明了女子要將負(fù)心漢忘得一干二凈的心跡,。這可以看出遠(yuǎn)古女子的外柔內(nèi)剛，令人肅敬,。

　　愛情詩(shī)的幾種類別其實(shí)它們的成作時(shí)間是不一樣的,。由這些詩(shī)中所透露的審美，可以看出遠(yuǎn)古人民思想觀念的變遷。總之在宗法制形成以前,，男女在戀愛中相對(duì)平等，但到后來,，女子成為男子附屬。后來的愛情觀是男主女從的觀念,。當(dāng)然作詩(shī)之人對(duì)這種觀念自然持批判態(tài)度的,。

　　透過詩(shī)經(jīng)中的消極審美成分，我們當(dāng)汲取教訓(xùn),。女性盡管今天在各領(lǐng)域已經(jīng)有前所未有的主體性地位,，可與男子平等，但是她們的從屬地位,，下風(fēng)地位還依然存在,。女權(quán)主義的思潮還應(yīng)該繼續(xù)。全社會(huì)都應(yīng)該貫徹一個(gè)理念男女平等,，男女同等被尊重,。但這個(gè)理念的實(shí)施又是不盡人如意，我們的努力依然顯得長(zhǎng)路漫漫,。

　　但女子在社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)男女同等話語權(quán)之前，當(dāng)堅(jiān)強(qiáng),，當(dāng)利索,，為自己爭(zhēng)取，在愛情和婚姻中保持不卑不亢的姿態(tài),。

　　沒有誰靠誰的說法,。女人要避免詩(shī)經(jīng)中的從屬面，就也應(yīng)強(qiáng)大自己,，年輕時(shí)蓄積自己的力量,，那麼她在經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立性，在某個(gè)領(lǐng)域也可以獨(dú)當(dāng)一面,。女人都可以向花木蘭學(xué)習(xí),，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹Ｈ绱怂麄兙涂梢詫?shí)現(xiàn)自主性,，不受男性的支配,。那么她可以選擇男人,。而不必囿于男人選擇女人的局面。

　　當(dāng)然國(guó)家在法律上要保障女性在政治經(jīng)濟(jì)文化就業(yè)婚姻等方面與男性平起平坐的地位,，這是前提,。在這個(gè)前提下，女性自身的奮斗才會(huì)有前景,。

　　縱觀詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)可以看出遠(yuǎn)古人都有植物崇拜的,，有萬物唯靈論的影子。例如：《蒹葭》蒹葭蒼蒼,，白露為霜,。所謂伊人，在水一方,。溯洄從之,，道阻且長(zhǎng)；溯游從之,，宛在水中央,。蒹葭萋萋，白露未晞,。所謂伊人,，在水之湄。溯洄從之,，道阻且躋,；溯游從之，宛在水中坻,。蒹葭采采,，白露未已。所謂伊人,，在水之涘,。溯洄從之，道阻且右,；溯游從之,，宛在水中沚。

　　蒹葭這一意象在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn),，顯然是要寄托作者的感情的,。用這種植物來渲染自己綿延情思，那蒹葭仿佛能懂作者的深情,，寄托作者的期待和相思,。

　　這種精神一直都影響后來的審美觀。屈原雖然是浪漫主義的代表詩(shī)人，但他必然受了詩(shī)經(jīng)的植物崇拜濡染,。他的詩(shī)中以大量植物來承載思想,，象征理想。這種精神還影響了后來的大批詩(shī)人,。

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的王國(guó),，盡管這種輝煌成為過去，但是我們?nèi)砸灾疄榘?。我們的古典文學(xué)大抵是抒情文學(xué),，取得了舉世矚目成就，可傲視歐美但這碩果與詩(shī)經(jīng)開啟的植物崇拜和萬物唯靈的審美傳統(tǒng)分不開的,。詩(shī)經(jīng)給中國(guó)蕓蕓墨客太多靈感故我以為詩(shī)經(jīng)是中國(guó)文學(xué)的開山鼻祖,。

　　詩(shī)是忌理性的?？瓷讲皇巧?，看水不是水，在詩(shī)人眼里他們都會(huì)有生命甚至思想的,。而詩(shī)經(jīng)的愛情詩(shī)孕育中華民族的感性細(xì)胞,。我們的感性細(xì)胞是極為發(fā)達(dá)的。所以我們的感性文藝之業(yè)績(jī)輝如皓月,。

　　我們當(dāng)今的文學(xué)主要是造型藝術(shù),。因?yàn)樾≌f乃主要文體，而小說,，我以為是一門造型藝術(shù),。

　　要善講故事塑造人物但是我們?nèi)孕枰胂罅Φ摹Ｐ≌f創(chuàng)作怎離得開想象那么讀詩(shī)經(jīng)的愛情詩(shī)可以滋淪作家和編劇的想象令小說和電視有靈性

　　我們作為人,，如狄爾泰所說,，要讓生命詩(shī)意化，那么我們要永葆童心和純真之情,。而詩(shī)經(jīng)的植物崇拜是可以凈化我們心靈拂卻都市虛榮虛偽給心靈撒下的塵埃,。

　　植物崇拜可以看出遠(yuǎn)古人與大自然的和諧相處，今人也當(dāng)求寄情山水,，以人合天，在與大自然的同化中為自己安置精神棲息地,。

　　我雅好詩(shī)經(jīng)植物崇拜的飄然待功業(yè)稍作成績(jī)之后即歸隱田園在井岡山山麓之下吟詠詩(shī)經(jīng)之圣篇,。

　　年月日