意譯：天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久存在，因天地是“道”這一本體的實(shí)有功能（道性）的體現(xiàn),，是萬(wàn)物之母,，與道同為第一因而不依賴其它因素為存在條件，故長(zhǎng)存,。所以,，通達(dá)事理的人效法天地之道，搭建可供眾人在此表現(xiàn)的主體平臺(tái),，“后其身,、外其身”的處事方式看似無(wú)為？反而能“身先、身存”成為受益最大者,。

析評(píng)：道經(jīng)第七章,，整篇雖沒(méi)難澀之詞語(yǔ)，但其中有兩句話因義理難明,，惹得歷代各注家眾說(shuō)紛紜,，各領(lǐng)風(fēng)騷。

 一,、天地“以其不自生,，故能長(zhǎng)生”。

 

東漢河上公本注：“天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者,，以其安靜,，施不榮報(bào)，不如人居處,，汲汲求自饒之利,，奪人以自興也。以其不求生,，故能長(zhǎng)生不終也,。”其主要觀點(diǎn)以為天地?zé)o私,，施不求報(bào),，以其不求生故能長(zhǎng)生。從不求生的引論,，直接得出天地因而能長(zhǎng)生的結(jié)論,，中間明顯缺了推導(dǎo)論證過(guò)程。

魏王弼本注：“自生則與物爭(zhēng),，不自生則物歸也,。”其觀點(diǎn)以為,，若天地有私欲則因求自利而無(wú)暇它顧,，只有不顧及自身因素才能物有所歸，上述觀點(diǎn)并沒(méi)有就天地能長(zhǎng)久存在給出理由,。

明憨山注本：“天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自私其生，故能長(zhǎng)生,?！逼渥⒔饣狙匾u王弼本的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代陳鼓應(yīng)先生以為：“天地所以能夠長(zhǎng)久,，乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作都不為自己,，所以能夠長(zhǎng)久,。”其看法也為河上公本觀點(diǎn)的范疇,。

世上所有哲學(xué),，第一受眾對(duì)象是人，沒(méi)有人則哲學(xué)沒(méi)有意義,，“道”作為中國(guó)哲學(xué)本體當(dāng)然也不例外,。人的生存是以天地的存在為條件，天地消亡則道因沒(méi)有人這第一受眾主體而變得毫無(wú)意義,。所以,，老子在道德經(jīng)開(kāi)篇就指出，無(wú),，天地之始，有,，萬(wàn)物之母,，此二者，同出道而名異,。何謂“萬(wàn)物之母”,，唯天地也。借此我們可以看出,，陽(yáng)無(wú)陰有,，陽(yáng)天陰地，承載“道體道性”,，是“道”的體現(xiàn),，與“道”構(gòu)成以對(duì)方存在為自身存在條件的本體依附關(guān)系。它們之間的玄妙之處,，在于“道”包涵“無(wú)有（陽(yáng)陰,、天地）”，是本根,。而“無(wú)有（陽(yáng)陰,、天地）”是“道體道性”的體現(xiàn)，離開(kāi)或缺失“無(wú)有（道性）”中的任何一方,，老子所構(gòu)建的“道”因無(wú)從顯現(xiàn)而不復(fù)存在,。

 

老子為何說(shuō)，天地以其不自生故能長(zhǎng)生,。因?yàn)樵诶献佣x的“道”中,，陽(yáng)無(wú)、陰有是天地之始,、萬(wàn)物之母,，統(tǒng)屬“名”的范疇。二者只是叫法不同功能各異而統(tǒng)歸于“道”，是“道”不可分離的組成部分,，也是“道”最基本構(gòu)成元素,。 “道”是老子定義的萬(wàn)事萬(wàn)物第一因，天地（道性）與“道”同在,，是“道”的功能體現(xiàn),，也是“道”這第一因的概念延伸，所以老子說(shuō)天地“不自生”,，是因天地本隨“道”與生俱來(lái),，實(shí)有而無(wú)生滅，故長(zhǎng)在,。并且,，其所謂的“天地長(zhǎng)生”是以“道”的存在而存在，反之,，天地亡則“道”消,。否認(rèn)這一點(diǎn)，則從本質(zhì)上推倒老子所建立的“道結(jié)構(gòu)”,，即“道”,、“無(wú)有（道性）”是“道”構(gòu)成的基本元素。

 

從上面的觀點(diǎn)還可看出,，“道”與“無(wú)有”構(gòu)成體用關(guān)系,，為后文的“后其身”“身先”，“外其身”“身存”提供理論支撐,。

二,、圣人“后其身”何以“身先”，“外其身”何以“身存”

東漢河上公本注：“先人而后己者也,，天下敬之先為長(zhǎng),。薄己而厚人也，百姓愛(ài)之如父母神明所佑（為示旁）之若赤子,，故身常存,。”河上公本的觀點(diǎn)是站在世俗的名利得失上來(lái)注解此問(wèn)題,，他以為,，圣人處事因先人后己，薄己厚人,，則天下敬之而得名之先,，百姓愛(ài)之如父母般疼惜，神明佑之如對(duì)嬰兒般呵護(hù),，因此得名得利而身常存,。試圖從上文引述的天地施不求報(bào)的無(wú)為觀點(diǎn),，來(lái)為圣人也效法天地施恩不求報(bào)的無(wú)為付出作注腳，為后文成就其私（自身）作過(guò)渡性鋪墊,。

魏王弼本注以為：“無(wú)私者,，無(wú)為于身也。身先身存,，故曰,，能成其私也?！蓖蹂鍪钦驹谏鐣?huì)公德的角度,，以“不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)來(lái)看此問(wèn)題。他以為,，“后其身,，外其身”統(tǒng)屬無(wú)私、不爭(zhēng)的范疇,，是無(wú)為于身的表現(xiàn),，即因其無(wú)私而自然獲得的結(jié)果，故反能身先身存成就其私,。

明憨山注本：“是以圣人體天地之德，不私其身以先人,，故人樂(lè)推而不厭,。故曰后其身而身先。圣人不愛(ài)身以喪道,，故身死而道存,。道存則千古如生，即身存也,。故曰外其身而身存,。”憨山站在修養(yǎng)的角度,，以為圣人效法天地之道,，無(wú)為付出甘為人后，故能得眾人擁護(hù)而占先,。處世不因自身任何因素而使道義淪喪,，那怕以身殉道其精神也與道同在，故（精神）長(zhǎng)存,。

先借物喻理,、以物言事作鋪墊或注腳，再引出相對(duì)應(yīng)的立身處世方法論是老子《道德經(jīng)》中常用基本句式,，如第二章的“有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨。恒也”引出“是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教”,；第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民心不亂”引出“是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲,。使夫知不敢,，弗無(wú)而已，則無(wú)不治矣”,；第五章“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗”引出“圣人不仁，以百姓為芻狗”,；在本章中,，其基本句式也是如此。因此要把握其脈絡(luò),，不能單純停留在逐字釋義的層面上,，應(yīng)以引論中借物喻理的中心思想去約束并貫串到同一章的解讀中。

第七章領(lǐng)會(huì)：老子在這一章中,，對(duì)“天地”是“道”的表現(xiàn)形式,，進(jìn)行第一因的遞進(jìn)式延伸定性。老子在文中指出,，天地之所以不自生,，因?yàn)樗旧砭褪堑谝灰颍瑸槿f(wàn)物的生滅提供載體與源動(dòng)力,，萬(wàn)物一切的消長(zhǎng),、轉(zhuǎn)化均根植于陰陽(yáng)天地間，正因?yàn)槿绱?，天地只是作為萬(wàn)物賴于寄生的主體,，故能長(zhǎng)久,，且道義道性（陰陽(yáng)五行法則與規(guī)律）主宰并制約著萬(wàn)物的榮枯得失。圣人之所以最終能成為受益最大者,，采取的“后其身,、外其身”，本質(zhì)在于只為眾人提供一個(gè)可以在此施展,、表現(xiàn)的平臺(tái),，因?yàn)槭瞧脚_(tái)的主體，也是規(guī)則的制定者,，自然也就是利益的最大承受者,。