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《都天寶照經(jīng)》注解
取得輔星成五吉,，山中有此是真龍。
庚注：上節(jié)言來(lái)龍立向,，此節(jié)以五吉為輔，即是言山向?yàn)橹靼ば菫檩o，猶如君臣,；輔星吉與不吉實(shí)則當(dāng)不當(dāng)令,，有此來(lái)龍合形局必是龍真穴的。 辰戌丑未地元龍,，坤乾艮巽夫婦宗,。 庚注：此說(shuō)父母子息也，坤即未坤申,，坤為父母,，而未申為子息，余類推,。八卦中皆為夫婦相對(duì),，其根源可見(jiàn)。 甲庚壬丙為正向,，脈取貪狼護(hù)正龍,。 庚注：此舉甲庚壬丙為一例也，因?yàn)槿杀麨楹筇炜藏?，甲庚為先天坎卦,，若有此?lái)龍和形局，則結(jié)穴之處的星體必定是貪狼星體與一白到山向才能成正結(jié),。此節(jié)言二十四山與五星結(jié)穴的星體相對(duì)應(yīng),。 寅申巳亥人元來(lái)，乙辛丁癸水來(lái)催,。更取貪狼成五吉,，寅坤申艮御門(mén)開(kāi)。 庚注：寅申巳亥來(lái)龍,，有乙辛丁癸之水,，是一卦純清。御門(mén)即城門(mén),，若得真城門(mén)則發(fā)福極快,，若錯(cuò)用假城門(mén)，不但無(wú)吉反為兇矣,。 巳丙宜向天門(mén)上,，亥壬向得巽風(fēng)吹。 庚注：天門(mén)為乾,，地戶為巽,，言兼針必要在一卦之內(nèi)兼，若不在則出卦矣,。在卦內(nèi)則巳丙,、亥壬堪稱天門(mén)地戶得夫婦同道,，若居卦外則為所謂的八殺。 貪狼原是發(fā)來(lái)遲,，坐向穴中人未知,。立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒,。 庚注：貪狼一卦即上元一二三,，此舉一例來(lái)說(shuō)明發(fā)遲者，是因?yàn)橹缓习ば侵酵蚨缓咸煨氖?，所以只有等到合適時(shí)令方能發(fā)揮其作用,。合得天心如何合，恕不公開(kāi),。 《都天寶照經(jīng)》注解 真穴動(dòng)靜中間求,，需看龍到頭。 庚注：動(dòng)為亂局,，靜則局不亂,，不亂者方為成結(jié)。成穴之地必定是大多龍行到頭,，而又有其它如橫龍結(jié)穴,，但是最貴最好的莫過(guò)于盡頭結(jié)穴，因?yàn)閬?lái)龍千里其力量宏大,。 楊公妙訣無(wú)多說(shuō),，因見(jiàn)黃公心性掘。全憑掌上起星辰,，類聚裝成為妙訣,。 庚注：在開(kāi)章即說(shuō)此章非楊公所撰，如今更是事實(shí),，沒(méi)有師傅寫(xiě)書(shū)并在書(shū)中稱自己的徒弟為公的,。掌上星辰指挨星,。 大山喚做破軍星,，五星所聚脈難分。但看出身一路脈,，到頭要分水土金,。 庚注：大山為破軍星者，因?yàn)樯椒宥喽奂?，五星金木水火土皆在其中,，而被假局迷惑，所以要從龍家出身的一脈繼續(xù)追尋下去,，到頭結(jié)穴看它是什么星體,。本節(jié)強(qiáng)調(diào)不要被假局所迷惑,，在龍家行走未停之時(shí)要辯別和分清來(lái)龍和去脈，此出身一路是正宗的,，若非此則枝丫之龍多是小結(jié)地或假局,。 又從分水脈脊處,，便把羅經(jīng)照出路,。節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處,。 庚注：此節(jié)言來(lái)龍,，在龍行最小的地方，一般稱蜂腰鶴膝,，在此處用羅經(jīng)進(jìn)行測(cè)量,，看他是二十四山何字來(lái)去，如果近穴星的兩三節(jié)都是蜂腰鶴膝并在本卦之內(nèi),，那么此龍必有真結(jié),，若雜他卦則氣不純矣，那是假局,。 子字出脈子字尋,，莫教差錯(cuò)丑與壬。若是陰差與陽(yáng)錯(cuò),，勸君不必費(fèi)心尋,。 庚注：子字出脈是舉一例，此子字出脈即來(lái)龍,，子為天元,，而丑壬為地元。子龍來(lái)轉(zhuǎn)到丑或壬,，則卦不純已經(jīng)出現(xiàn)陰陽(yáng)差錯(cuò),，所以到此看兩三節(jié)就不必再尋找下去，因?yàn)樘煸蕴煸?，人元自人元,，地元自地元，謂一卦純清,，雜則不純,，更會(huì)有出卦之嫌。來(lái)龍不真不清則結(jié)穴亦不真,。凡來(lái)龍必合形局,，比如天定因緣，時(shí)師窮其理論,，妄測(cè)宗意,，不講配合卻專論十二長(zhǎng)生與黃泉八殺,，正如蔣大鴻講的：群盲評(píng)古！ 子癸午丁天元宮,，卯乙酉辛一路同,。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽功,。 庚注：子癸午丁即子山午向,，癸山丁向，言兼針,，子午天元,，癸丁人元，沈氏言天可兼人地,，而地不可兼人天,，謬矣！是根據(jù)卦理配合形局與天心十道,，才不會(huì)有出卦的弊??。半穴乾坤者蕷J嬉躚襞浜現(xiàn)罾恚〔還? 《都天寶照經(jīng)》注解 落頭定有一星形,，非火土即金,。 庚注：千里百里來(lái)龍過(guò)峽起頂，肯定有一種星形,，要從星體分辨出金木水火土來(lái),。五星中金星頂圓，木星長(zhǎng)而直,，火星尖秀,，土星如梯形，又有金星出武貴,，木火出文秀,，土星主富的基本斷義。 正脈落平三五里,，見(jiàn)水方能止,。二水相交不用砂，只要石如麻,。更看峽石高山鎖,，密密來(lái)包裹。 庚注：龍要出身取正脈,，若枝丫之龍則偏富貴,。當(dāng)正脈落于平緩之處，遇到水它才能停止下來(lái),，大凡此種必有兩水或多水合襟,，平原龍家看上去似乎沒(méi)有砂手,，此為水龍之格局，所以出水之處有奇石,，這是龍真穴的的一種格局,。穴星雖然落與平緩之中，但是周圍的高山卻層層圍護(hù),，這是一個(gè)很貴的格局,。 此是軍州大地形，細(xì)說(shuō)與君聽(tīng),。 庚注：上述的是出將相和縣衙的所在地形,。 天下軍州總住空,，何曾撐著后頭龍,。只向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主,。 庚注：軍州地形有如現(xiàn)在的城市,，都是建在較為平緩的地方和有河流的旁邊，有人說(shuō)以向?yàn)橹?，其?shí)是不一定的,，因?yàn)閬?lái)龍千百里，遠(yuǎn)離祖山落于平原地帶,，但它還是有根源所在,，不能說(shuō)沒(méi)有后主，這是某些時(shí)師一定要背靠大山,，沒(méi)有就不成,，俗師又豈能知道真龍格局！ 《都天寶照經(jīng)》注解 水口亂石堆水中,，此地出豪雄,。 庚注：這時(shí)從形局上的斷言，以導(dǎo)致很多時(shí)師一看水口便說(shuō)如何如何,，其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),，有的說(shuō)什么獅象把水口富貴永無(wú)休，有什么羅星塞水口等等,，單憑一個(gè)水口就斷定什么是一種不可取用的方法,，要配合，不要斷章取義,。其原意是要在前幾段的基礎(chǔ)上,，就是說(shuō)有以上講的形局而遇到這樣的水口有石堆于其中，則配合元運(yùn),，合得天心正運(yùn)必出豪雄,。豪雄指英雄,，一般指武將，前面講了文武脈中分,，是不可單獨(dú)抽一點(diǎn)來(lái)看,。 若得遠(yuǎn)龍來(lái)脫劫，發(fā)福永無(wú)歇,。穴見(jiàn)陽(yáng)神三摺朝,，此地出官僚。不問(wèn)三男并五子,，富貴房房起,。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷,。 庚注：穴見(jiàn)陽(yáng)神,，即朝山也，如果有多個(gè)或多重案山來(lái)朝拜,，那么此地必定會(huì)出當(dāng)官的人,，更合天心就必定房房均發(fā)富貴。正所謂百里江山一向間,，高山平原和津湖溪澗都是同一樣的看法,。 大水大河齊到處，千里來(lái)龍住,。水口羅星鎖住門(mén),，似大將屯軍。 庚注：龍身格局,，隨水之大小而定,，千里來(lái)龍與百里來(lái)龍是講來(lái)龍的氣勢(shì)，大結(jié)地書(shū)記龍家必有大水大河相伴到來(lái),，小結(jié)之地亦有小溪小河之相伴,，這個(gè)就是配合。水口有羅星,，則不見(jiàn)出水,，是一種大的格局。 《都天寶照經(jīng)》庚注 好龍脫劫出平洋,，百十里來(lái)長(zhǎng),。離祖離宗星辰出，此是真龍骨,。 庚注：大凡龍家都有祖宗山,，父母山和少祖山。脫劫出平洋者，因龍勢(shì)行走不停,，其劫殺很多,，亦有許多虛形假局，都是護(hù)龍而行,，直至結(jié)穴之處時(shí)很多卻在平緩之中,，能夠一脈不偏中抽落脈，才能稱得上是真龍,。 前途節(jié)節(jié)出兒孫,，文武脈中分。直見(jiàn)大溪方住手,，諸山皆不走,。個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周全,。 庚注：來(lái)龍山脈中分文武,，這時(shí)從形局上斷出文還是武，如刀槍旗鼓主出武將,，尖秀有案主出文秀,。龍家的行止全在水，所以說(shuō)直見(jiàn)大溪方住手,，諸山皆不走，所以有山從水走,，山從水住的講法,，這時(shí)審勢(shì)山龍走與停的結(jié)與不結(jié)，若龍家不停則稱不上真結(jié),。在見(jiàn)水而停時(shí),，周圍的砂手都是維護(hù)這個(gè)離祖離縱的星辰。作者把它看做是一座城池,，是講從穴星前后左右的護(hù)砂無(wú)一方位是有缺陷的,，就連出水也是看不見(jiàn)，把穴星團(tuán)團(tuán)圍在中間,。 《都天寶照經(jīng)》注解 都天寶照經(jīng) 唐 楊益均松著云間蔣中陽(yáng)子補(bǔ)傳 庚注：寶照諸經(jīng),，實(shí)非唐代楊公所著。蔣氏只是得無(wú)極子傳授楊公之訣而寫(xiě)成此書(shū),，托名而已,。蔣注中有說(shuō)曾氏早下注腳，到底下在何處已不可見(jiàn),。 楊公妙應(yīng)不多言,，實(shí)實(shí)作家傳。人生禍福由天定,，賢達(dá)能安命,。貧賤安墳富貴興,，全憑龍穴真。龍?jiān)谏街胁怀錾?，掛在大山間,。若是砂曲星辰正，收得陰陽(yáng)定,。斷然一葬便興隆,，父發(fā)子傳榮。 庚注：楊公妙應(yīng)一句,，世上沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己著書(shū)稱自己為公的,，所以必是托名所著無(wú)疑。言楊公風(fēng)水的奇妙應(yīng)驗(yàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單的,，人生即使貧賤都無(wú)所謂,，只要你能葬得龍真穴的的，那么便會(huì)興隆,。砂曲星辰正,，以點(diǎn)出形局之真言，即砂手要彎環(huán)有情,，而結(jié)穴的星體一定要端正,，更要合得陰陽(yáng)之妙，則理氣必有應(yīng)驗(yàn),。很多人一看某龍來(lái),，便立某旺山旺向，認(rèn)為沈氏理氣挨星大吉,，殊不知此挨星亦只不過(guò)是小乘法,，若合天心又理氣結(jié)合形局，則必然會(huì)一葬便興??！ |
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來(lái)自： 易真顏 > 《風(fēng)水典籍》
