《周易》是我國古代的文化遺產(chǎn)，被稱為“中華文化的源頭”,。它幽微而昭著,，繁復(fù)而簡明，其揭示陰陽變化,、彌綸天地人之間的思維內(nèi)涵,。周易筆跡學(xué)，是以中國古代經(jīng)典著作《周易》作為理論基礎(chǔ),，結(jié)合后世承傳發(fā)展的易學(xué)理論體系,，與現(xiàn)代筆跡心理學(xué)研究成果融會貫通，進(jìn)行獨(dú)辟蹊徑的筆跡學(xué)研究,。

第一章：周易筆跡學(xué)的發(fā)源

漢字是易學(xué)思維的產(chǎn)物,。周易筆跡學(xué)是易學(xué)思維的延展。許多古今文人學(xué)者,，如古代的楊萬里,、陸德明、鄭樵,、黃宗炎,，近現(xiàn)代的劉師培、梁啟超,、郭沫若等,，一直在試圖證明，八卦就是八個(gè)漢字,。如《易緯·乾坤鑿度》一書就認(rèn)為,，八卦中的八個(gè)卦象就是由天、地,、風(fēng),、山、水,、火,、雷、澤八個(gè)漢字組成的,，或者說這八個(gè)字的最初寫法應(yīng)該和八卦的八個(gè)卦象符號一樣,，由幾條長長短短的橫杠（卦爻）組成。

《易經(jīng)·系辭下傳》：

“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契,?！薄?古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天,，俯則觀法於地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情?！崩钏埂秱}頡篇》中說：“倉頡作書,，以教后詣?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中引證：“史皇倉頡,，生而見鳥跡，知著書,，號曰史皇，或曰頡皇,?！薄俄n非子·五蠹篇》中亦說：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私,，背私者謂之公,。”八卦是《周易》中的八種符號,。古人認(rèn)為,，漢字不僅是由神靈（倉頡）創(chuàng)造的，而且它和八卦有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

《周易》八卦為伏羲所畫,，而且伏羲畫卦比倉頡造字更早。倉頡作為黃帝的史官,，接觸卦卜是必然的,。易學(xué)思維對倉頡造字產(chǎn)生了極大的影響。應(yīng)當(dāng)肯定地說,，漢字是易學(xué)思維的產(chǎn)物,。盡管從表面看，文字與卦象并不相同，也看不出具體的繼承關(guān)系,。構(gòu)成文字的線條既不同于構(gòu)成卦象的線條,，而且也比構(gòu)成卦象的線條復(fù)雜得多。但是這種表面上的區(qū)分并不能抹煞二者之間內(nèi)在聯(lián)系,。二者之間的一致性顯而易見,。

第一，文字與卦象的創(chuàng)造,，所依據(jù)的原則是相同的,，即都是建立在對現(xiàn)實(shí)世界各種事物的觀察基礎(chǔ)上的一種人為的創(chuàng)造。漢字的構(gòu)成是建立在象形或建立在對外部事物的模擬基礎(chǔ)上的,，這種模擬并非完全真實(shí),、細(xì)致、具體的描繪,，而是一種高度概括化和規(guī)范化的抽象,。因此，從作為一種抽象的符號來看,，文字的構(gòu)造與卦象的構(gòu)造是相通的,，盡管二者的抽象化程度不同，但力圖向抽象化,、形式化方面發(fā)展的要求是一致的,。

第二，文字與卦象的創(chuàng)造,，均不僅僅只是一種抽象的形式結(jié)構(gòu),，而且同時(shí)還包括超出形式結(jié)構(gòu)之外的“意”或“義”，即均是用以說明和解釋與人事相關(guān)的各種行為及事物的,。第三,、文字與卦象的創(chuàng)造，均同宇宙生命的變化,、發(fā)展規(guī)律密切相關(guān),，本身都是一種合乎規(guī)律的創(chuàng)造，并都具有秩序化,、條理化和規(guī)范化的特征,。用《周易》的語言來說，他們都屬于“天文”或“人文”的范圍,?！拔摹笔鞘挛锵嚯s的結(jié)果，同時(shí)也是事的之間相互作用,、相互影響的結(jié)果,，或者說是宇宙生命的變化、發(fā)展規(guī)律的感性表現(xiàn)。

總而言之,，漢字創(chuàng)造與易學(xué)思維不期而遇,；漢字自覺或不自覺地貫穿著易學(xué)思維；易學(xué)思維的諸多理論都可以在漢字那里得到印證,；漢字的許多方面都可以用易學(xué)思維來解釋,。這里面，當(dāng)然包括了漢字的書寫方法,，乃至筆跡學(xué)研究,。

《古今圖書集成·拆字部·元黃敘》：

“龜圖未判，此為太古之淳風(fēng),。鳥跡既分,，爰識當(dāng)時(shí)之制字，雖具存于簡牘,，當(dāng)深究其源流,。成其始者，信不徒然,，即其終之,，豈無奧義？……春蛇秋蚓,，無非筆下之功,；青龍白虎，皆不如毫端之運(yùn),?！?/p>

《周易》中的八卦，從畫卦成象,，到奠定中國的象形文字的基礎(chǔ)有一條歷史軌跡。漢字這一中華民族的文化精靈,，之所以亙古不變,，彌久而長新，因其不僅僅是單純的文字符號,，其中蘊(yùn)含著使人類思維不斷升華的“生生之謂易”的易理陰陽之道,。它不僅負(fù)載著古代科學(xué)技術(shù)信息與文化哲學(xué)觀念，而且是“窮神知化”高智能思維的產(chǎn)物,。

漢字有其獨(dú)特的內(nèi)涵,，用它其以表示事物的隱顯向背之情，盛衰沉浮之性,。它將象數(shù),、文義融于一爐，其一字、甚至一筆畫,，都能代表某一種“氣場”或信息,。假如加入書寫者個(gè)人的思維、性情,、信息等,，其反映的內(nèi)涵更豐富了。

所以,，中國的筆跡學(xué)研究發(fā)源于《周易》,，并形成周易筆跡學(xué)。

所以,，周易筆跡學(xué)有兩條脈絡(luò)可循：

文字——八卦

筆跡——八卦

古代測字名篇《格物論》云：

“三才始判,，八卦攸分。萬物不離于五行,，群生皆囿于二氣,。羲皇為文字之祖，蒼頡肇書篆之端,。鳥跡成章,，不過象形會意。云龍結(jié)篆,，傳達(dá)室來竹簡添書,。秦漢而返，篆隸易迭,。鐘王既出,，真草各名。其文則見于今,，其義猶法于古,。人備萬物于一數(shù)，物物相通,。字泄萬人之心,，人人各異。欲窮吉兇之朕兆,，先格物以致知,。……”可以說是對周易筆跡學(xué)理論的概括總結(jié),。

第五章：如何學(xué)寫字（書法）

南北朝時(shí)的庾肩吾,、袁昂等人對漢字筆跡進(jìn)行分析。袁昂《古今書評》一收中曾分析和記載了歷代名家的筆跡特點(diǎn),，把歷史上名家書法一一加以點(diǎn)評：

王右軍字如謝家子弟,，縱復(fù)不端正者,，爽爽有一種風(fēng)氣。

王子敬書如河洛間少年,，雖有充悅,，而舉止沓拖，殊不可耐,。

羊欣書如大家婢為夫人,，雖處其位，而舉止羞澀,，終不似真,。

徐淮南書如南岡士大夫，徒好尚風(fēng)范,，終不免寒乞,。

阮研書如貴胄失品次叢悴，不復(fù)排突英賢,。

王儀書如晉安帝,，雖不處尊位，而卻無神明,。

庾肩吾書如新亭倫父,，一往見似揚(yáng)州人，共語便音態(tài)出,。

陶隱居書如吳興小兒,，形容雖未成長，而骨體甚駿快,。

殷鈞書如高麗使人,，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味,。

袁崧書如深山道士,，見人便欲退縮。

蕭子云書如上林春花,，遠(yuǎn)近瞻望,，無處不發(fā)。

曹喜書如經(jīng)綸道人,，言不可絕。

崔子玉書如危峰阻日,，孤松一枝,，有絕望之意。

師宜官書如鵬羽未息,，翩翩自逝,。

韋誕書如龍威虎振,，劍拔弩張。

蔡邕書骨氣洞達(dá),，爽爽有精神,。

鐘司徒書字十二種意，意外殊妙,，實(shí)亦多奇,。

邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成,。

張伯英書如漢武帝愛道,，憑虛欲仙。

索靖書如飄風(fēng)忽舉,，鷙鳥乍飛,。

梁鵠書如太祖忘寢，觀之喪目,。

皇象書如歌聲繞梁,，琴人舍徽。

衛(wèi)恒書如插花美女,，舞笑鏡臺,。

孟光祿書如崩崖，人見可畏,。

李斯書如世冠蓋,，不易施平。

唐代孫過庭《書譜序》中說：“雖學(xué)宗一家,，而變成多體,，莫不隨其性欲：質(zhì)直者則徑廷不遒，剛狠者又倔強(qiáng)無潤,，矜斂者弊予拘束,，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟弱,，燥勇者過于剽迫,，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍,，輕瑣者染于俗吏,。”

元代的郝經(jīng)則認(rèn)為：書法可以“寓性情,、襟度,、風(fēng)格于其中，而見其人,?！彼赋觯呵卮睦钏沟淖帧扒F琢玉,，瘦勁無情，其法精盡”,；晉代鐘繇的字“斬絕深險(xiǎn)”,。這兩個(gè)人都是歷史上有名的人物，考察他們生平的行為,，與其筆跡特點(diǎn)似頗為吻合,。

明代項(xiàng)穆《書法雅言》指出，學(xué)習(xí)書法,，決定因素“在心不在手”,。他在書中把人“筆跡特征”與“性格特征”作了相應(yīng)對照：“夫人之性情，剛?cè)岱A殊,，手之運(yùn)用,，乖合互形。謹(jǐn)守者,，拘斂雜懷,；縱逸者，度越典則,；速勁才,，驚急無溫，遲重者,，怯郁不飛,；簡峻者，挺倔 鮮遒,；嚴(yán)密者,，緊實(shí)寡逸；溫潤者,，研媚多節(jié),；祿險(xiǎn)者，雕繪太苛,；雄偉者,，固愧容夷；婉暢者,，為慚端厚,；莊質(zhì)者，蓋嫌魯樸,；流麗者,，復(fù)過浮華；織茂者，尚多散緩,；爽健者，陟茲剽勇,；穩(wěn)熟者,，缺彼新奇?！?/p>

讀了上面的文字,，你可以發(fā)現(xiàn)，書法理論,、測字理論,、筆跡學(xué)理論如出一轍。我以為,，學(xué)寫字,，特別是學(xué)習(xí)書法，一定要有易學(xué)理念和易學(xué)觀點(diǎn),，從易學(xué)的高度嚴(yán)格要求,，才能升堂入室，真正領(lǐng)會中國書法的奧妙,。具體必須做到以下幾點(diǎn)：

一,、了解《周易》學(xué)說，懂得漢字書法中的陰陽,、五行,、八卦數(shù)理。

易學(xué)是一門科學(xué),，是一門時(shí)空科學(xué),。臺灣大學(xué)者南懷瑾先生稱其為“學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)”,。大陸學(xué)者也推崇“大易文化”是中華文化的精髓,，《周易》是中華文化的源頭。我提出：易學(xué)是最貼近生活的科學(xué),，它已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面,、點(diǎn)點(diǎn)滴滴．有人說：“《周易》很深奧，很難懂,?！边@是一種誤解。其實(shí),，只要用心去體悟,，《周易》這本書很好讀，也很好懂,。我寫了一本書,，名叫《周易策劃書》,，目的就是把《周易》用最通俗的語言介紹給大家。

二,、要研究筆跡學(xué),，從心理、筆法上樹立正確的學(xué)習(xí)方法,。從無法覓有法,，從有法創(chuàng)無法。這是一條必經(jīng)之路,。

三,、要選擇好的學(xué)習(xí)對象，字帖要好,，字帖的作者命相,、個(gè)性心理、事業(yè)成就,、身體素質(zhì)也要好,。

短命書家的字不能學(xué)，落泊書家的字不能學(xué),，行將就木老書法家寫的字不能學(xué),。

四川有一個(gè)畫家叫陳子莊，書畫很有個(gè)性,，但是一生窮困聊倒,，生前無錢購買紙墨，常用衛(wèi)生紙習(xí)畫,。他的作品,，在20世80年代被媒體捧為“大師”級，追學(xué)者日眾,。我以為,，學(xué)陳子莊，你就要做好象陳子莊一樣聊倒一生的思想準(zhǔn)備,。福州有一個(gè)寫顏體的書法家,，60歲前很窮苦，一直在街頭賣字,，后來日本人買了他幾幅字,，便被媒體捧得名聲大震。他的顏體寫得很拘謹(jǐn),，缺少氣度,。不少跟他學(xué)字的人，生活、事業(yè)都不如意,，而且很難改善,。

四、不好的書法展覽盡量不要參觀,，或者在氣場不好的展廳長時(shí)間逗留,，更不要好為人師，經(jīng)常面對“差字”進(jìn)行評點(diǎn),。平時(shí)還要修煉氣功，培養(yǎng)一身正氣,。有一例子很能說明問題：當(dāng)你指出一個(gè)人有口吃的毛病時(shí),，很自然地模仿一句，此后一兩天內(nèi),，你很有可能會帶上一點(diǎn)口吃跡象,。

五、氣場不好的字不能掛．一次,，我在廣東辦畫展,，一位企業(yè)老總請我到公司考察風(fēng)水。他說近來公司內(nèi)部人際關(guān)系老是出問題,。我指著大廳正中掛著的當(dāng)?shù)匾晃粫視鴮懙脑里w《滿江紅詞》說：“怒發(fā)沖冠的詞充滿殺氣,，寫的人也帶上殺氣，這樣的字只適合掛在軍營或警署,，對企業(yè)來說很不適合,。再說，岳飛從命相上看,，30余歲被奸人害死在風(fēng)波亭上,，其詞有不暢之氣場，作為一個(gè)書法家不應(yīng)該為企業(yè)寫這樣的內(nèi)容,?！?/p>

六、不能看氣場不好（命相差）的書家寫字,。這是最忌諱的一點(diǎn),，面對面學(xué)習(xí)，最容易感染不良習(xí)氣,。

七,、要從風(fēng)水學(xué)的角度選擇具有良好氣場的環(huán)境學(xué)習(xí)書法。宋代歐陽修《試筆》中道：“蘇子美嘗言：明窗凈幾,，筆硯紙墨,，皆極精良，亦自是人生一樂?！?/p>

八,、讀萬卷書，行萬里路,，培養(yǎng)字外功,，形成良好的自身氣場，才能創(chuàng)作具有精氣神完備的書法作品,。

（《周易筆跡學(xué)》系中國當(dāng)代易學(xué)大師,、著名書畫家巫禎來先生的力作，擇兩章刊發(fā)）