第二種觀點(diǎn)，是重利輕義,，主要代表是管仲,、商鞅、韓非為代表的法家學(xué)派,。管子說：“倉癛實(shí),，則知禮節(jié)；衣食足,，則知榮辱,。”（《牧民》）韓非認(rèn)為人都是自私自利的,，講仁慈不僅無用,，而且有害。他說：“好利惡害人之情也 ,?！保ā抖y》）

　　第三種觀點(diǎn)，是義利并重,，主要代表是墨家學(xué)派,。墨子把愛私利、道德和利益結(jié)合起來,。他說：“兼相愛,，交相利?！保ā都鎼巯隆罚┰诹x和利的關(guān)系上,，墨子強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，或說義利并重,。荀子闡述得最為深刻,，他從人的自然屬性出發(fā)，承認(rèn)人的物質(zhì)利益，主張義利兩有,，二者都不能否定,，但是，他主張“以義制利”,，（《正論》）認(rèn)為“先義而后利者榮,，先利而后義者辱?！保ā稑s辱》）

　　早期儒家的“義利觀”這個(gè)基本精神,，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

     5,、子路不像顏淵那樣聽話,，“于吾言無所不說”（《先進(jìn)》），也不像冉求那樣精明,，“非不說子之道,，力不足也”（《雍也》），而是意有不合,，就直截了當(dāng),，從不拐彎抹角。他崇拜孔子,，尊敬老師,，但也決不隨聲附和，意同則是之,，不同則否之,。陳說己意，以與夫子討論,。孔門師生之間,，并非沒有爭議,。孔子至圣,，智足以知夫子者,，顏淵、子貢之下,，大概只有曾參,、有若?！坝梢矄汀保ā断冗M(jìn)》）,、“由也果”（《雍也》）,，子路之于孔子，猶泰山至于丘垤,。在夫子看來,，一個(gè)完美無缺的人，至少要“智”,、“不欲”,、“勇”、“藝”,，智慧如臧武仲,，寡欲如孟公綽,，勇敢如卞莊子,，才藝如冉求，有此四者,，再“文之以禮樂”,，用禮樂加以包裝，禮飾外,，舉止文明,，樂鑠內(nèi)，心地和善,，內(nèi)外兼修,，德才俱備，也可以認(rèn)為他是完人了,。朱熹說：“然‘亦’之為言,，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也,。若論其至，則非圣人之盡人道,，不足以語此,。”子路心中的“成人”（完人）,，連孔子這“亦可以”也達(dá)不到,。在子路看來,，見到利益能夠想到是否合宜（見利思義），遇到危險(xiǎn)能夠付出生命（見危授命）,，長期困窮不忘人生的承諾（久要不忘平生之言）,，也可以認(rèn)為他是完人了?！耙娎剂x”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“義”,，“見危授命”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“勇”，“久要不忘平生之言”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”,。這三點(diǎn)正是子路的優(yōu)點(diǎn),。子路也自負(fù)，他認(rèn)為做到這些,，也就可以算是完人了,，像我們?cè)S多人一樣，認(rèn)為自己就是完人,。他哪里懂得,，孔子的人格標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)不止此。不過,，我們今天看來,，做到子路這樣，已經(jīng)是相當(dāng)不錯(cuò)了,。

      6,、成語 見危授命

         解釋 授命：獻(xiàn)出生命。在危急關(guān)頭勇于獻(xiàn)出自己的生命,。

          “仁”,、“義”、“禮”,、“智”,、“信”、“勇”,、“剛”都是孔子所推崇的善的道德品質(zhì),，孔子認(rèn)為這些是一個(gè)完美的人應(yīng)具備的。當(dāng)子路問如何“成人”時(shí),，孔子提出在當(dāng)時(shí)具備了“義”,、“勇”、“信”等,，也可以說是“全人”了,，豐富了孔子對(duì)完美人的評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)，反映了他對(duì)“全人”適應(yīng)時(shí)變的解讀,。

     7,、見利思義,，是說遇見可取之利，要想一想此利是否合義,，合則取,，不合則不取。見危授命,，遇見危難,，義不可免，決不逃避,，不惜交出生命,，也要解危。久要的要字當(dāng)約字講,，與人有約,，永久信守，不論后來境遇如何,，決不忘平日與人所約之言。

     8,、這里的成人指的是完人,。完人從前沒有，以后也不會(huì)有,，按照水滿則溢,，月滿則虧的說法，完人意味著人完了,。歷史上出現(xiàn)過凡是自以為是的完人,，最后多不得善終?？鬃酉氡匾裁靼走@一點(diǎn),，他對(duì)完人的要求雖然很高，但具體內(nèi)容僅有三項(xiàng),。見利思義,，利可以指財(cái)富，也可以指權(quán)利或者其他的利益,，義可以指的是獲取利益過程中秉持的道義,，亦可以指獲取利益之后應(yīng)該秉持的道義。義無疑是高于利的,。

        見危授命,，這里的危并不是指遇到如喝酒，打群架甚至球賽之類的危險(xiǎn),，而是特指國家民族的危難,，生命對(duì)每一個(gè)人來收都是無比寶貴的,，除了國家民族的危難，可以說沒有任何其他值得你玩命的東西,，有些老板動(dòng)不動(dòng)鼓勵(lì)員工工作要拼命要搏命,，也確實(shí)有不少人為了業(yè)績犧牲了健康甚至生命，這都是沒有把人生的賬算好的結(jié)果,。至于 久要不忘平生之言,，是說一個(gè)人即便歷經(jīng)坎坷始終不放棄最初的夢(mèng)想，可謂不易,，勉為其難吧,。

         9、提倡見利思義,，首先必須勇于維護(hù)人的正當(dāng)利益,，其中包括人的生存和發(fā)展的欲求，謹(jǐn)防“存天理,，滅人欲”,，以其他任何形式卷土重來。提倡見利思義,，還必須在追求個(gè)人利益的過程中,，考慮他人利益和公共利益，不要損人利己,，也不要損公肥私,，更不能目無法紀(jì)。這就 “君子愛財(cái),，取之有道”,。提倡見利思義，還必須在自己謀得利益時(shí),，不要忘記自己對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),。這就叫“立己須立人，成己必成物”,。

總之,，見利思義的精神境界，在其道德實(shí)踐的過程中,，消解了義與利之間的對(duì)立,，人的欲求獲得了道義的強(qiáng)有力的支撐，在對(duì)義和利的不斷追求中不斷升華,。于是利給人以強(qiáng)壯的身體,，義給人以崇高的精神，使人獲得強(qiáng)大的生命活力,，去追求的新的發(fā)展,。

見利思義的精神境界不僅是儒家的傳統(tǒng)思想,，而且是中華民族的一份寶貴的精神遺產(chǎn)。它作為人生天平的砝碼,，能稱出人的靈魂的重量,。而那些背棄了仁義道德的靈魂，空留了一副人模樣,，只有滿身的銅臭,，與為生為利的禽獸已愈走愈近了。