東漢-李孟初神祠碑冊(cè)

殘碑之美  

漢《李孟初神祠碑》拓片

在今仍存世的古碑中,，有相當(dāng)一部分是殘碑。何謂殘碑,，即原碑石已殘損或碑文已不全,。曾被我戲稱為古今第一“妖碑”的《瘞鶴銘》，就是中國(guó)書(shū)法史上最著名的殘碑之一,。我之所以稱其為“妖碑”,，是因?yàn)殛P(guān)于它的書(shū)寫(xiě)者，從宋至今仍是眾說(shuō)紛紜,，疑云難消,。碑刻學(xué)是國(guó)學(xué)的重要組成部分，也歷來(lái)是中國(guó)最高深的學(xué)問(wèn)之一,。但純從藝術(shù)的角度而言,，古代的殘碑?dāng)囗倩蛩鼈兊耐仄?，不僅極具鑒賞和考證價(jià)值,，也往往會(huì)給人一種視覺(jué)上的沖擊感，以及思古幽情的醞釀曼延——碑石脆弱,，文字磨滅,，時(shí)光流逝，穿越古今,。

東漢《李孟初神祠碑》,，又稱《益州刺史李君神祠碑》、《宛令李孟初神祠碑》?？讨朴跂|漢永興二年（公元一五四年）,。碑高一百五十九厘米，寬九十厘米,。原有隸書(shū)碑文十五行,，此碑今已殘損漫漶，僅能辨讀文字約八十余字,。此碑在乾隆年間因河水沖刷而出土,，后又入土，在道光,、咸豐年間再次被河水沖出,，遂移運(yùn)至南陽(yáng)臥龍崗。原碑今藏河南省南陽(yáng)市博物館,。碑文記述益州刺史李孟初平生功績(jī),。此碑不是一塊非常著名的古碑，除研究碑刻金石學(xué)的專業(yè)人士外,，知者甚稀,。但在晚清曾為多位金石家著錄，評(píng)價(jià)頗高,。

根據(jù)古碑的三大種類劃分：宮中之碑,、廟宇之碑、冢墓之碑,，《李孟初神祠碑》應(yīng)是李氏祠堂中的冢墓之碑,。此碑正上方有一小圓孔，施蟄存在《北山談藝錄續(xù)編》一書(shū)中有云：“碑本為下棺之石,，治葬時(shí)豎于墓前,，其上端有圓孔，名曰‘穿’,，所以貫繩索以下棺入壙也,。其后即利用此石刊勒亡者姓名、功業(yè),。葬事即畢,，不復(fù)撤去，遂為墓碑,。蓋始于東漢之初,，西漢未之有也?！苯酥靹π脑凇督鹗瘜W(xué)》一書(shū)中亦云：“冢墓之碑始于后漢,，其門(mén)人故吏為其府主刻石頌德，遍于郡邑，風(fēng)氣極盛,?！?/span>

《李孟初神祠碑》的拓片極具“詩(shī)情畫(huà)意”之美。在碑右方隸書(shū)大字二行,，從右至左為隸書(shū)小字十余行,，但僅可讀識(shí)上端的部分殘文約七八十字?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中曾評(píng)之曰“以疏朗勝”,。其文字中間“穿孔”下左側(cè)有一“年”字的最后一筆約長(zhǎng)出其他一二字，屢為碑刻研究者所論述,。與《張景碑》中“府”字,，《石門(mén)頌》中“命”字等相似，頗具夸張和裝飾效果,。此類寫(xiě)法,，在漢簡(jiǎn)中屢見(jiàn)，但漢碑中頗少,。此碑中下端的文字已漫漶無(wú)存,，但在拓片上滿天“雪花”飛舞，下端有幾座“雪峰”聳峙,，再加之上端“穿孔”猶如一輪“孤月”,。這一奇妙的拓片效果，幾乎就是一幅《月夜雪山圖》,。恒古荒寒,，襲人心目。

著名碑拓鑒定家張彥生在其《善本碑帖錄》一書(shū)中有記此碑云：“見(jiàn)拓整張紙裱軸,，李芝陔各家跋,，首標(biāo)大字題為‘明月照積雪’五字。碑上有碑穿如月,，下方碑殘損,，碑石脫皮如山頭，下截拓上石花淡墨如積雪,，有詩(shī)意,。” 古碑因受自然風(fēng)化或水土腐蝕，往往在碑面上會(huì)形成裂紋,、斷口,、“石花”或“石痕”等。而《李孟初神祠碑》拓本上特有的雪景“圖像”,，或許是當(dāng)時(shí)拓工的無(wú)意之舉，卻神似天人合作，也賦予了這塊殘碑拓片特有的畫(huà)意之美,，故引起了鑒賞者無(wú)窮的遐想,。月懸長(zhǎng)夜，雪滿山巔,，賞心獨(dú)往,，詩(shī)情飛遄。

美學(xué)家朱良志在《生命清供》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)藝術(shù)中,，雪具有感發(fā)人心的功能,，因而，它往往具有和酒同等的作用,，催發(fā)意興,，激蕩生命。在中國(guó)藝術(shù)的語(yǔ)匯中,，雪總是和人的精神境界聯(lián)系在一起的,。” 英國(guó)藝術(shù)史學(xué)者柯律格在《明代的圖像與視覺(jué)性》一書(shū)中曾說(shuō),，鑒賞過(guò)程中的視覺(jué)行為：“并不只是一種對(duì)外部刺激的機(jī)械式反映,，同時(shí)也是一種創(chuàng)造性行為?！?nbsp;《李孟初神祠碑》拓本上的“明月照積雪”圖景,，在視覺(jué)上的確給人一種荒寒之美和孤高拔俗之境。而這種奇妙的視覺(jué)感是其他古碑拓片所不具有的,，簡(jiǎn)直不可思議,。真可謂不可無(wú)一，又不可有二,。因?yàn)樵谑澜缟?，從?lái)就沒(méi)有一張?jiān)耐仄抢淄模悦恳粡埻仄伎煞Q之為拓工們?cè)瓌?chuàng)的“藝術(shù)品”,。

古藝術(shù)品的鑒賞和收藏,，包括將物品從原有的功能或自然環(huán)境中提煉出來(lái)，將其專門(mén)陳列,，并簡(jiǎn)要地描繪它,，鑒定它。簡(jiǎn)而言之,，就是重新構(gòu)建物品的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義,。遙遠(yuǎn)的未來(lái)是你身后之事，而過(guò)去的歷史卻展現(xiàn)在你的眼前,，似在與古人先賢神會(huì)相遇,。古藝術(shù)品鑒藏的真正魅力,，即在于此。當(dāng)我在閱讀《李孟初神祠碑》拓片時(shí),，與百余年前的著名碑帖鑒藏家李在銑（字芝陔）感同身受,，并為之神望不已。

在一千八百年多前的東漢人,，他們?cè)诳讨啤独蠲铣跎耢舯窌r(shí),，絕對(duì)沒(méi)有想到它會(huì)成為一塊“名碑”；更不可能會(huì)想到這塊殘碑的拓片,，竟然會(huì)成為一件令后人珍藏并為之研究的“原創(chuàng)藝術(shù)品”,。真乃天工與人作兩兼，可遇而不可求也,。

華夏民族或許比其他民族更加清醒地認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族需要有永不間斷的記憶,，如一旦失去和中斷記憶，那就極可能會(huì)被其他的民族所征服或“同化”,。而碑刻就是這個(gè)民族特有的記憶方式之一,，但它絕不僅僅是記憶的延伸，更是歷史的見(jiàn)證,。巫鴻在《說(shuō)“拓片”：一種圖像再現(xiàn)方式的物質(zhì)性和歷史性》（見(jiàn)巫著《時(shí)空中的美術(shù)》）一文中評(píng)述拓片時(shí)說(shuō)過(guò)：“它在一個(gè)靜止的形象中,，凝固了歷史時(shí)間中的某個(gè)瞬間?！?/span>