一命,，二運(yùn),，三風(fēng)水，四積陰德,，五讀書,，六名，七相,，八敬神,，九交貴人，十養(yǎng)生,，十一擇業(yè)與擇偶,，十二趨吉及避兇。 ． ． ． ． ． ． ． ． ．

中華民族「順天命」的民族性，可以溯及新石器時(shí)代晚期,，甚至是更早的部落時(shí)期,；而最具體的實(shí)物證據(jù)，則是殷墟出土的甲骨文卜辭,。即便是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代中,，也未見任何一家學(xué)說(shuō)提出「與天抗?fàn)帯沟乃枷耄欢饨〞r(shí)期的專制統(tǒng)治者,，也不敢違逆「天道」,；故而皇帝老爺所在的皇城，也必須以「順天府」,、「應(yīng)天府」名之,；而民間反抗勢(shì)力的口號(hào)，也必須以「替天行道」為借口,。因此,，所謂「順天命」的民族人生觀，就成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)修身養(yǎng)性之基本態(tài)度,；「萬(wàn)般皆是命,，半點(diǎn)不由人?！沟娜松^,，也一直傳承至今。

例如,，項(xiàng)羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世,，時(shí)不利兮騅不逝：騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！?，董仲舒的「天人感應(yīng)」說(shuō)、北宋呂蒙正《破窯賦》：「時(shí)也,，命也,，運(yùn)也！天有不測(cè)風(fēng)云,，人有旦夕禍福,；．．天不得時(shí)日月無(wú)光，地不得時(shí)草木不長(zhǎng),，水不得時(shí)風(fēng)浪不平，人不得時(shí)利運(yùn)不通,?！沟龋贿@些一連貫的思維,，當(dāng)然也影響了出世態(tài)度濃厚的《了凡四訓(xùn)》,；因此，《了凡四訓(xùn)》內(nèi)容的思維,，確實(shí)提供了「一命,、二運(yùn)、三風(fēng)水,、四積陰德,、五讀書．．」說(shuō)法，「承先啟后」的依據(jù)之一而已,。

真正首見「一命,、二運(yùn)、三風(fēng)水,、四積陰德,、五讀書?！沟奈墨I(xiàn)中,，并非在史籍或是論文中；而是在清朝文康先生所撰的《兒女英雄傳》小說(shuō)中的三十八回：「你道安公子才幾日的新進(jìn)士,，讓他怎的個(gè)品學(xué)兼優(yōu),，也不應(yīng)快到如此，這不真?zhèn)€是『官場(chǎng)如戲』了么,？豈不聞俗語(yǔ)云：『一命二運(yùn)三風(fēng)水,。』。果然命運(yùn)風(fēng)水一時(shí)湊合到一處,，便是個(gè)披甲出身的,，往往也會(huì)曾不數(shù)年出將入相，何況安公子又是個(gè)正途出身,，他還多著兩層『四積陰功五讀書』呢,！」；從這段對(duì)話中,，就可以推敲出當(dāng)時(shí)的民間社會(huì),，就已經(jīng)存在著「一命二運(yùn)三風(fēng)水」的說(shuō)法了；而《兒女英雄傳》依據(jù)安公子的際遇,，又添增了「四積陰功五讀書」兩項(xiàng),。

至于后面的所謂「六名，七相,，八敬神,，九交貴人，十養(yǎng)生,，十一擇業(yè)與擇偶,，十二趨吉及避兇，十三逢苦要無(wú)怨,，十四不固執(zhí)善惡,，十五榮光因緣來(lái)．．」等，則是后人陸陸續(xù)續(xù)添增上去的,；目前已經(jīng)無(wú)法考據(jù)何人所添矣,。

事實(shí)上，流傳在民間的口角,，除了前五項(xiàng)「一命,、二運(yùn)、三風(fēng)水,、四積陰德,、五讀書」，固定不變外,；尚有其他幾種說(shuō)法：「一命,，二運(yùn)，三風(fēng)水,，四讀書,，五積德，六勤儉,，七誠(chéng)信,，八樂觀，九勇氣，十知足,?！埂ⅰ敢幻?，二運(yùn),，三風(fēng)水，四仁,，五德,，六讀書，七工,，八技,，九盤算?！?、「一命，二運(yùn),，三風(fēng)水，四積陰德,，五讀書,，六親，七友,，八賢妻,，九靠努力，十拜拜,?！埂ⅰ敢幻?，二運(yùn),，三風(fēng)水，四積陰德,，五讀書,；六不怨天，七不尤人,，八要立志,，九努力；十年有成天下知,?！梗?．等。然而，還是以「一命,，二運(yùn),，三風(fēng)水，四積陰德,，五讀書,，六名，七相,，八敬神,，九交貴人，十養(yǎng)生,，十一擇業(yè)與擇偶,，十二趨吉及避兇?！沟恼f(shuō)法流傳最廣,，其順序也最值得品嘗體會(huì)。