中國(guó)社會(huì)改革的思考

作者:史良君

（一）

　　三十多年的改革開放所取得的巨大成就，讓積貧積弱的中國(guó)社會(huì)面目煥然一新,，整個(gè)社會(huì)變得充滿生機(jī)和活力,，生活變得富裕起來(lái)，人們過(guò)上了無(wú)數(shù)革命前輩曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的美好物質(zhì)生活,，換上了漂亮的新衣服,，享受著前所未有的物質(zhì)待遇?？墒巧`魂還是那個(gè)舊的生命靈魂,，并沒有獲得多少真實(shí)意義上的文化內(nèi)涵,、精神與道德的升華，科學(xué)與文明,、法律與制度除了淪落成為手段與工具的價(jià)值之外沒有任何其它生命意義,。相反，在金錢,、地位、權(quán)力,、美色,、欲望和享受等不斷誘惑的現(xiàn)實(shí)世界中，假惡丑的猙獰面目卻日益凸顯,，生命存在的意義和價(jià)值受到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，我們面臨著革命先輩們從來(lái)沒有過(guò)的人生迷惘與精神恍惚。

　　無(wú)論人們?cè)诳陬^與筆墨上是如何信誓旦旦地強(qiáng)調(diào)一定要將物質(zhì)文明與精神文明兩手抓,，兩手都要硬,，這個(gè)美麗的幻想其實(shí)是一個(gè)真實(shí)的謊言，人們還沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的矛盾性,。隨著物質(zhì)文明的繼續(xù)進(jìn)化與發(fā)展,，展現(xiàn)在我們面前的卻是精神文明難以阻滯的逆行與倒退。積聚起來(lái)的物質(zhì)財(cái)富正在異化成為精神的豪華宮殿般的牢房與監(jiān)獄,，物質(zhì)就象哈利波特一樣施展神奇的魔法將精神牢牢地封鎖在自我的銅墻鐵壁之內(nèi),。人與人之間的心理距離變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)，相互之間的關(guān)系也越來(lái)越冷淡,，人際溝通就象遙遠(yuǎn)的星球之間的星際溝通一樣撲朔迷離,，可望而不可及。

　　如果我們?cè)谖镔|(zhì)戰(zhàn)場(chǎng)上取得了舉世矚目的偉大勝利,，卻在精神戰(zhàn)場(chǎng)上丟盔棄甲,，那我們到底是勝利還是失敗呢？如果我們的身體日漸變得強(qiáng)壯,，而精神卻日漸萎縮下去,，那我們到底是強(qiáng)大起來(lái)了還是弱小下去了呢？頭腦冷靜而又清醒的人們都知道,，這里面產(chǎn)生了巨大的社會(huì)問(wèn)題,。不言而喻，我們的改革已經(jīng)為此付出沉重甚至難以估量的社會(huì)代價(jià),。

　　與惡劣的霧霾天氣造成的的自然生態(tài)環(huán)境的污染相比,，原本清水般純潔透明的心靈環(huán)境受到的污染更為慘不忍睹，而它的修復(fù)也遠(yuǎn)比自然生態(tài)環(huán)境的修復(fù)更為困難,。這是因?yàn)槿藗冞€根本沒有認(rèn)識(shí)到心靈環(huán)境的修復(fù)問(wèn)題,。人們對(duì)心靈環(huán)境的問(wèn)題根本就是視若無(wú)睹,，很多人習(xí)慣于自欺欺人，或者說(shuō)根本就沒有勇氣正視問(wèn)題,。連問(wèn)題都還沒有被承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)出來(lái),，何談修復(fù)的可能性？沒有問(wèn)題的問(wèn)題,，這就是真正可怕而又無(wú)解的問(wèn)題,，它將繼續(xù)惡化下去，直至引起人們的足夠重視并且將其真實(shí)克服為止,。

　　其實(shí)上述問(wèn)題還不是真正的問(wèn)題,。真正值得人們深刻反思的問(wèn)題是為什么精神文明在推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明會(huì)日漸繁榮,，而精神文明卻會(huì)日漸萎縮,？

　　“它山之石，可以攻玉”,，如果人們明白物理學(xué)意義上的動(dòng)能與勢(shì)能相互轉(zhuǎn)化的能量守恒原理并且將其遷移到社會(huì)歷史的研究中去,，那么，人們就會(huì)真實(shí)明白所謂的精神文明正就是物理學(xué)意義上的動(dòng)能,，而所謂的物質(zhì)文明正就是物理學(xué)意義上的勢(shì)能,。精神文明推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展，這就相當(dāng)于物理學(xué)意義上的動(dòng)能向勢(shì)能的轉(zhuǎn)化,，沒有精神文明的動(dòng)能的減小和損失,，就絕不可能有物質(zhì)文明的勢(shì)能的增加和提升。

　　在新中國(guó)成立之初,，人們的精神文明高度昂揚(yáng),，精神文明可以充分地轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)文明，這促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展,。改革開放之后的三十多年以來(lái),，中國(guó)社會(huì)之所以取得舉世矚目的偉大成就，這歸功于人們的精神文明的強(qiáng)力推動(dòng),，沒有精神文明的內(nèi)在動(dòng)力,，中國(guó)社會(huì)就無(wú)法取得真正的進(jìn)步。

　　然而,，無(wú)可避免的是,，精神文明的動(dòng)能在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明的勢(shì)能的過(guò)程中，精神文明的動(dòng)能是逐漸減弱的,，因此,，社會(huì)改革的運(yùn)動(dòng)速度是會(huì)不斷減緩的，而一旦精神文明完全轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明時(shí),，那就達(dá)到了一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的巔峰狀態(tài),，就象太陽(yáng)的如日中天一樣,，而這個(gè)代價(jià)就是精神文明的徹底毀滅。這就是物質(zhì)文明與精神文明的相互矛盾性,。

　　社會(huì)歷史的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程就象一個(gè)鐘擺的運(yùn)動(dòng)一樣,，當(dāng)精神文明的運(yùn)動(dòng)達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)，精神文明的動(dòng)能就完全轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)文明的重力勢(shì)能,，這就達(dá)到了物質(zhì)文明高度繁榮而精神文明極度萎縮的社會(huì)狀態(tài),。

　　而后，物質(zhì)文明的重力勢(shì)能必將沿著與前一個(gè)運(yùn)動(dòng)階段能量轉(zhuǎn)化相反的方向開始全新的社會(huì)運(yùn)動(dòng),，那就是物質(zhì)文明的重力勢(shì)能逐漸轉(zhuǎn)化為精神文明的動(dòng)能,，直至物質(zhì)文明的重力勢(shì)能徹底轉(zhuǎn)化為精神文明的動(dòng)能，這就相當(dāng)于達(dá)到了鐘擺運(yùn)動(dòng)的最低點(diǎn),，此時(shí)，物質(zhì)文明的重力勢(shì)能處于社會(huì)歷史的最低點(diǎn),，精神文明的動(dòng)能卻達(dá)到了社會(huì)歷史的最大值,，物質(zhì)文明被徹底否定，而精神文明得到了徹底的解放,。

　　接下去,，社會(huì)歷史的鐘擺又會(huì)在慣性作用下沿著同一個(gè)方向繼續(xù)運(yùn)動(dòng)下去，然而這種方向的同一性只不過(guò)是表面現(xiàn)象,，在客觀本質(zhì)上,，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)與前一個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)在能量轉(zhuǎn)化方向上是完全相反的，此時(shí)的能量轉(zhuǎn)化趨勢(shì)是精神文明的動(dòng)能重新轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明的重力勢(shì)能,，直到精神文明的動(dòng)能徹底轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明的重力勢(shì)能,，這就達(dá)到了鐘擺的至高點(diǎn)，此時(shí),，精神文明被徹底否定,，而物質(zhì)文明得到了徹底的解放。

　　接下去,，社會(huì)歷史的鐘擺就會(huì)開始新一輪的運(yùn)動(dòng),，周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終,，……,。

　　這種精神文明的動(dòng)能與物質(zhì)文明的勢(shì)能相互轉(zhuǎn)化的周期性的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程就是人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“一陰一陽(yáng)之謂道”,，這就是“周易”,，“易之為書也不可遠(yuǎn)；為道也屢遷,。變動(dòng)不居,，周流六虛,，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要,，唯變所適”。在這個(gè)“周易”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,，一切社會(huì)存在的所有可能狀態(tài)都在不同的宇宙歷史時(shí)空中得以一一真實(shí)且清晰有序地展現(xiàn)出來(lái),。

　　人類歷史既有精神文明被徹底否定而物質(zhì)文明得到徹底解放的輝煌時(shí)刻，也有物質(zhì)文明被徹底否定而精神文明得到徹底解放的輝煌時(shí)刻,，前者相當(dāng)于磁場(chǎng)的南極,，后者相當(dāng)于磁場(chǎng)的北極。在生命這個(gè)磁體的外部,，磁力線從精神文明的北極出發(fā)運(yùn)動(dòng)到物質(zhì)文明的南極（這意味著在外面的客觀世界人們熱衷于對(duì)客觀物質(zhì)的追求）,，而在磁體內(nèi)部，磁力線則是由物質(zhì)文明的南極出發(fā)運(yùn)動(dòng)到精神文明的北極（這意味著在內(nèi)在的主觀世界人們熱衷于對(duì)主觀意識(shí)的追求）,，兩種完全矛盾著的運(yùn)動(dòng)有機(jī)組合在一起就構(gòu)成了一個(gè)完整意義上的個(gè)體生命與人類社會(huì)歷史的“周易”運(yùn)動(dòng),。

　　以為在任何條件下物質(zhì)都是第一位的而精神是第二位的，這就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論,，它只知道精神文明圍繞著物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng),，或者說(shuō)它只知道磁體外部的磁力線運(yùn)動(dòng)的情況；以為在任何條件下精神都是第一位的而物質(zhì)是第二位的,，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論,，它只知道物質(zhì)文明圍繞著精神文明的轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)它只知道磁體內(nèi)部的磁力線運(yùn)動(dòng)的情況,。其實(shí)這兩者都是庸俗狹隘和愚昧無(wú)知的認(rèn)識(shí)論,，因?yàn)閮烧叨季哂胁豢杀苊獾钠嫘裕贾徽紦?jù)著一半的真理,，完整的真理是兩者的融會(huì)貫通,，合而為一。

　　精神文明向物質(zhì)文明的轉(zhuǎn)化,，物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化,，兩者的相互轉(zhuǎn)化，才是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理的真實(shí)體現(xiàn),。

（二）

　　（1）一個(gè)國(guó)家在惡劣環(huán)境下的生存不可謂不艱辛,，求生存謀發(fā)展是立國(guó)之道。我們不可能將所有的希望都放在別國(guó)大氣包容以及慷慨施舍的臆想基礎(chǔ)上,，以為別人會(huì)主動(dòng)將“公平公正”的原則在你的身上展現(xiàn)出來(lái)那只不過(guò)是天真的幻想,。

　　無(wú)論別人那充滿迷惑和欺騙的語(yǔ)言是如何的真誠(chéng)和動(dòng)聽，說(shuō)什么“放下屠刀,，立地成佛”,，都隱蓋不了力量的真理本質(zhì),，力量始終是第一位的生存原則，這種力量包括政治,、經(jīng)濟(jì),、科學(xué)、文化,、軍事等各方面的力量,，是綜合國(guó)力的集中反映?！胺畔峦赖丁?，不是“立地成佛”，而是“立地成奴”,。

　　在力量平等的基礎(chǔ)上,，“公平公正”才是世界的客觀法則，而在力量對(duì)比嚴(yán)重不平等的基礎(chǔ)上,，壓迫與剝削才是世界的不二法則,。

　　現(xiàn)實(shí)世界中，弱者是無(wú)法擺脫強(qiáng)者的欺凌與蹂躪的,，除非弱者通過(guò)自身的不懈努力，成為另一個(gè)強(qiáng)者,，獲得與強(qiáng)者勢(shì)均力敵的平等地位,。只有通過(guò)努力開發(fā)生命內(nèi)在的力量，人們才能擺脫外界的奴役,，廢除一切不平等的壓迫與剝削,，才能為自己賺取生命的尊嚴(yán)。沒有強(qiáng)大的力量作為支撐,，你就只有挨打的份,。

　　換句話說(shuō)，不打你這個(gè)沒能力的那打誰(shuí),，不欺侮你這個(gè)沒能力的那欺侮誰(shuí),，不壓迫和剝削你這個(gè)沒能力的那壓迫和剝削誰(shuí)？如果我有強(qiáng)大的力量,，你敢來(lái)打我嗎,，你敢來(lái)欺侮我嗎，你敢來(lái)壓迫和剝削我嗎,？如果每個(gè)人都具備同樣的能力,，那世界還有可能是一個(gè)充滿壓迫和剝削的世界嗎？

　　“靠山山倒,，靠人人倒,，唯有靠自己最好”,，“公平公正”的理想的國(guó)際環(huán)境是必須通過(guò)自己的努力奮斗才能真實(shí)獲得的。尊嚴(yán)其實(shí)從來(lái)都是強(qiáng)者的專利和特權(quán),，一味的哀求和乞討只能換來(lái)別人對(duì)你的鄙夷和輕視,。“弱國(guó)無(wú)外交”,，“強(qiáng)權(quán)出真理”,，“槍桿子里出政權(quán)”，這就是生存與發(fā)展,、和平與斗爭(zhēng),、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證法真理。

　　強(qiáng)者因?yàn)榱α康膹?qiáng)大,，占據(jù)更有利的政治,、經(jīng)濟(jì)、科學(xué),、文化,、軍事等地位，從而可以獲得更多的利益,，這就會(huì)強(qiáng)烈誘導(dǎo)整個(gè)社會(huì)朝著更強(qiáng)的方向不斷地進(jìn)化和發(fā)展,。力量的不斷開發(fā)，那就意味著人們與真理的距離越來(lái)越近了,，因?yàn)檎胬硎橇α恐础?SPAN lang=EN-US>

　　（2）任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體,，不同的人們對(duì)同一個(gè)事物的看法完全可能因立場(chǎng)觀點(diǎn)和視角不同而截然不同。換個(gè)角度來(lái)分析事物,，那么原先以為是絕對(duì)假惡丑的事物就會(huì)瞬間轉(zhuǎn)變成為徹底真善美的事物,。這就是認(rèn)識(shí)的客觀多樣性。

　　對(duì)于弱者而言,，強(qiáng)者的欺凌似乎是假惡丑的事情,，是極大損害弱者尊嚴(yán)和利益的事情，然而換個(gè)角度來(lái)說(shuō),，強(qiáng)者的欺凌卻是激勵(lì)弱者奮發(fā)向上的催化劑,，這就是真善美的東西了。

如果沒有強(qiáng)者對(duì)于弱者的欺凌,，弱者完全有可能渾渾噩噩,，過(guò)得且過(guò)。正是強(qiáng)者對(duì)于弱者的欺凌,，促進(jìn)弱者努力去開發(fā)自我生命內(nèi)在的潛能,，去改變不合理的世界現(xiàn)狀，從而促進(jìn)世界的進(jìn)化與發(fā)展，達(dá)到理想世界的最終實(shí)現(xiàn),，這正是世界歷史的真實(shí)內(nèi)涵,。

正是現(xiàn)實(shí)世界的不平等，充滿著壓迫和剝削,，才促使人們想盡辦法去實(shí)現(xiàn)平等的理想世界,。平等根本不是世界發(fā)展的基礎(chǔ)，“人人生而平等”,，充其量只不過(guò)是弱者自欺欺人的海市蜃樓,。

　　平等在本質(zhì)上是真理性力量發(fā)展的終極產(chǎn)物和偉大成就，是世界歷史的終點(diǎn)而不是世界歷史的起點(diǎn),。

　　若把世界歷史看成是一棵大樹,，那么，這棵大樹從不平等的根基開始生長(zhǎng),、發(fā)芽,、開花到結(jié)果，其果實(shí)就是平等的理想世界的現(xiàn)實(shí)化,。

　　從不平等到平等,，從不自由到自由，從形形式式的壓迫和剝削到廢除一切形式的壓迫和剝削,，這就是世界歷史發(fā)展的真理性趨勢(shì),。

　　當(dāng)然，一切既得利益者會(huì)盡其所能去維護(hù)一切的不平等,，限制別人的自由,，維護(hù)自身壓迫和剝削別人的特權(quán)，他們會(huì)絞盡腦汁去構(gòu)筑堤壩,，妄圖將洶涌澎湃的歷史潮流阻擋在他們那渺小的堤壩前，這就如同螳螂擋臂,，雞蛋碰石頭,，就是真正的自不量力的表現(xiàn)，即便你能阻擋歷史的潮流一時(shí)三刻,，一旦歷史潮流的力量積聚達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn),，那么，在接下來(lái)的那一刻可想而知這些既得利益者將會(huì)如何的粉身碎骨,！

　　人民的力量是無(wú)法估量的,，人民的憤怒是驚天動(dòng)地的，人民也是絕對(duì)不會(huì)繼續(xù)容忍我們的安于現(xiàn)狀的,?！白R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，其實(shí)是一切既得利益者的最佳選擇,。

　　（3）當(dāng)前正在中國(guó)社會(huì)所展開著的改革是在一個(gè)并不太平的國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境的雙重壓力下被迫進(jìn)行著的,，只有通過(guò)改革開放才能更好地激發(fā)社會(huì)內(nèi)部大多數(shù)生命個(gè)體的潛能,，提升國(guó)家的綜合實(shí)力，促進(jìn)“公平公正”的理想在國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)社會(huì)環(huán)境的充分實(shí)現(xiàn),。

　　社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體,，其內(nèi)部的壓力是如何產(chǎn)生的呢？并不是如來(lái)施展佛法而后將“五指山”壓在社會(huì)身上的,，是社會(huì)自己給自己造成壓力,，這其實(shí)就是社會(huì)整體的自我加壓。社會(huì)內(nèi)部的壓力是社會(huì)自身的兩極分化必然引起的,，其中的一個(gè)階層作為如來(lái)佛將“五指山”壓在另一個(gè)階層--孫悟空身上,。兩極分化越嚴(yán)重，社會(huì)上下層之間的壓力落差就越大,，越在低層的人民的生活壓力就越大,。

　　社會(huì)改革在本質(zhì)上是社會(huì)整體的自我減負(fù)。社會(huì)改革是將沉重壓在社會(huì)身上的“五指山”去掉,，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展,。社會(huì)改革的關(guān)鍵就在于如何真實(shí)減輕上層社會(huì)對(duì)于下層社會(huì)的壓迫和剝削，縮短和減少兩極分化的距離和程度,。

　　經(jīng)濟(jì)利益與政治利益分配的嚴(yán)重不均是導(dǎo)致社會(huì)兩極分化日趨嚴(yán)重,、社會(huì)矛盾不斷激化的導(dǎo)火索，是導(dǎo)致社會(huì)整體內(nèi)部壓力劇增的直接原因,。利益分配的嚴(yán)重不均與“公平公正”理念的嚴(yán)重缺失息息相關(guān),。人們都想借助不平等的社會(huì)力量不勞而獲地榨取更多的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，這就形成了不同社會(huì)階層之間的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削,，這其實(shí)是兩種不同世界觀在客觀世界的矛盾斗爭(zhēng)的真實(shí)反映,。

　　世界是為了個(gè)人的幸福而有其存在的價(jià)值，個(gè)人消失了,，世界也就消失了,，讓世界圍繞著個(gè)人而轉(zhuǎn)，個(gè)人是世界的帝王,，而別人是自己的奴仆或者敵人,，這就是狹隘的世界觀，也就是個(gè)人主義的世界觀,；個(gè)人是為了世界整體的幸福而有其存在的價(jià)值,，個(gè)人即便消失，世界卻依然存在,，讓個(gè)人圍繞著世界的整體而轉(zhuǎn),，人人生而平等，不分你我，為了一個(gè)共同的目的而團(tuán)結(jié)在一起,，這就是真理的世界觀,，也就是社會(huì)主義的本質(zhì)。

　　每一個(gè)人都是一個(gè)地球,。狹隘的世界觀相當(dāng)于讓真理的太陽(yáng)圍繞著個(gè)人的地球而轉(zhuǎn),，那就是“地心說(shuō)”，而真理的世界觀相當(dāng)于讓個(gè)人的地球圍繞著真理的太陽(yáng)而轉(zhuǎn),，那就是“日心說(shuō)”,。

　　“地心說(shuō)”與“日心說(shuō)”孰是孰非，早就在天文地理學(xué)和天體物理學(xué)上獲得清晰的結(jié)論,，不過(guò)人們只是將它視為遠(yuǎn)在天邊的客觀真理,，以為與自己的主觀世界無(wú)關(guān)，因?yàn)橹钡浇裉烊藗円策€仍然不知道主觀世界與客觀世界的內(nèi)外鏡像反映關(guān)系,，因此,，數(shù)百年之前的“地心說(shuō)”與“日心說(shuō)”的真理性辯論并沒有在現(xiàn)代人們的主觀世界中留下什么深刻的映像與認(rèn)識(shí)。其實(shí)“地心說(shuō)”正是個(gè)人主義的反映,，而“日心說(shuō)”是真理的客觀反映,。

　　不徹底批判個(gè)人主義世界觀的錯(cuò)誤，中國(guó)社會(huì)的改革就無(wú)法真實(shí)進(jìn)展下去,。形形式式的個(gè)人主義的泛濫,，使得每一個(gè)地方、每一個(gè)單位,、每一個(gè)部門的一把手都成為了擁有絕對(duì)權(quán)力的土皇帝,，請(qǐng)問(wèn)，中國(guó)社會(huì)的改革會(huì)有成功的可能性嗎,？

（三）

　　（1）唯利是圖的極端現(xiàn)實(shí)主義的四處橫行,，讓人們覺得自我利益的犧牲那無(wú)異于直接割身體的肉，這使得任何一方都堅(jiān)守著自己的利益陣地毫不放松,，改革于是從“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”變成了“陣地戰(zhàn)”,，而那些原本充當(dāng)社會(huì)改革前沿先鋒的人們收獲巨大的利益之后也逐漸地向矛盾的對(duì)立面轉(zhuǎn)化甚至于成為阻礙社會(huì)改革的最大碉堡，步履蹣跚的改革陷入了巨大的沼澤地甚至無(wú)法動(dòng)彈,，社會(huì)內(nèi)部嚴(yán)重分化的矛盾斗爭(zhēng)激烈突顯，人民強(qiáng)烈不滿的呼聲和抗議此起彼伏,，這就是改革為什么要進(jìn)一步深入展開的根本原因,。

　　（2）你能看得清錯(cuò)綜復(fù)雜、變化紛繁的世事真相嗎,？事后諸葛亮那是沒什么多大用處的,，最重要的是當(dāng)下你該如何下棋，要知道與你對(duì)弈的并不是傻子，那個(gè)人的智商與你一樣高,，其實(shí)你正在與另一個(gè)真實(shí)的自己擺著擂臺(tái)賽呢,。

　　社會(huì)改革的每一招其實(shí)都是改革者自己與自己的過(guò)招，是改革者自身內(nèi)在的真善美與其自身內(nèi)在的假惡丑的激烈斗爭(zhēng)的最終產(chǎn)物,。

　　改革的本質(zhì)是改革者自身內(nèi)在的改革,，是自我改革，是自我革命,，是對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在的自我的否定以及對(duì)將來(lái)自我的肯定,。

　　（3）人們不是經(jīng)常說(shuō)“旁觀者清，當(dāng)局者迷”嗎,？你可能覺得別人不行,，而自己卻非常了不起，那么,，請(qǐng)你來(lái)主持改革的大局怎么樣,？你能拿出一個(gè)更少爭(zhēng)議、更加合理,、更能兼顧各方利益且更加切實(shí)可行的改革方案嗎,？

　　不當(dāng)家作主，就不知道當(dāng)家的難處,，就會(huì)“站著說(shuō)話不腰疼”,，情緒激昂，意氣用事,，這就是“旁觀者迷,，當(dāng)局者清”，因?yàn)榕杂^者傾向于從自己的利益角度出發(fā)來(lái)思考社會(huì)改革問(wèn)題的利弊,，而無(wú)法從系統(tǒng)整體上進(jìn)行全盤考慮,。

　　沒有無(wú)數(shù)旁觀者的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法形成系統(tǒng)整體之認(rèn)識(shí),。無(wú)數(shù)旁觀者的認(rèn)識(shí)之總和就形成了人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)整體,。

　　（4）沒有任何一件事情會(huì)是百分百成功，任何事情都是有失敗的偶然風(fēng)險(xiǎn)的,。

　　一個(gè)美好的設(shè)計(jì)藍(lán)圖并不能保證所有的環(huán)節(jié)都不會(huì)出絲毫差錯(cuò),，如果其中的某個(gè)環(huán)節(jié)一不小心出了點(diǎn)小差錯(cuò)就有可能導(dǎo)致整個(gè)事情的半途而廢，“不怕一萬(wàn),，就怕萬(wàn)一”的可怕風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)原是不可避免的,。如同衛(wèi)星的發(fā)射，百分之一的失敗機(jī)率已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴的了,，社會(huì)改革同樣沒有絕對(duì)的保險(xiǎn),，沒有任何人敢于保證社會(huì)改革一定會(huì)成功,。要求人們不犯任何錯(cuò)誤，那其實(shí)就是將人進(jìn)行神化,，這就是人的非人化,。

　　社會(huì)改革有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的放大效應(yīng)，對(duì)待社會(huì)改革,，在主觀意識(shí)上我們必須努力再努力,，仔細(xì)再仔細(xì)，然而,，我們也不能過(guò)于害怕社會(huì)改革的失敗而消極保守,，不敢有所作為。如果能夠正確找出失敗問(wèn)題的原因之所在,，那么,，過(guò)去的失敗就極有可能轉(zhuǎn)化為將來(lái)的成功，“前車之覆,，后車之鑒”,，“吃一塹長(zhǎng)一智”，這就是所謂的“失敗乃成功之母”,，這樣一來(lái),，“失敗”就向其對(duì)立面--“成功”進(jìn)行了正確的轉(zhuǎn)化，這就是矛盾向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的辯證法真理,。

　　“人非生而知之者,，孰能無(wú)惑？”（韓愈《師說(shuō)》）,，不經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤與失敗的千錘百煉,，何來(lái)正確與成功的耀眼光芒？害怕錯(cuò)誤與失敗,，無(wú)異于害怕正確與成功,。

　　（5）歷史從來(lái)不會(huì)因?yàn)槲覀兊闹饔^意識(shí)不愿犯錯(cuò)誤的理想完美的消極保守主義而主動(dòng)將錯(cuò)誤的絆腳石從我們的腳下移開，有時(shí),，錯(cuò)誤原是不可避免的,，障礙物原是不可挪動(dòng)的，該跌倒的時(shí)候必須要跌倒,，因?yàn)楝F(xiàn)在的錯(cuò)誤是將來(lái)成功的“開路先鋒”,，跌倒之后我們還會(huì)繼續(xù)爬起來(lái)，才能知道原來(lái)這里面有個(gè)陷阱,，以后要特別擔(dān)心和注意,，我們還要通過(guò)我們的失敗經(jīng)驗(yàn)告訴革命的后來(lái)者，不要再犯我們同樣的錯(cuò)誤,，這樣一來(lái)我們現(xiàn)在所犯的每一個(gè)錯(cuò)誤都具有“不可或缺”的真理的生命意義和歷史價(jià)值,。

　　不愿意做出任何偉大的犧牲，那也就不可能取得任何偉大的成就,，有時(shí)一個(gè)頑固碉堡的攻克是以成千上百生命的鮮血和犧牲為代價(jià)的,。為了中國(guó)十三億人民的偉大幸福，我們必須犧牲一小部分既得利益者的幸福,。如果這小部分既得利益者的利益犧牲能夠換來(lái)更大多數(shù)人的幸福,，這種利益的犧牲就是值得的，這種犧牲就是舍小為大,，舍末為本,，就是社會(huì)改革所必須付出的真正英勇而偉大的犧牲。當(dāng)然,，這種犧特與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的那種生命犧牲相比是次一等級(jí)的犧牲了,，這種犧牲其實(shí)是庸俗狹隘的個(gè)人主義的喪失，算不上什么真正了不起的犧牲,。

　　（6）沒有少數(shù)人的利益犧特就無(wú)法真實(shí)推動(dòng)改革的繼續(xù)深入,，就沒有更大多數(shù)人民的幸福，就沒有社會(huì)的長(zhǎng)治久安,。

　　改革是站在少數(shù)既得利益者的利益基礎(chǔ)上還是站在更大多數(shù)人民的利益基礎(chǔ)上,，這是一切社會(huì)改革者所必須仔細(xì)拈量的重大原則問(wèn)題，這也是一個(gè)偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和馬列主義者所必須深入研究的立場(chǎng)問(wèn)題,，考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的“全心全意為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念的真假與虛實(shí),。