蔣繼業(yè)

孟子（前372年——前289年）名軻,，字子輿,，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人，是儒家學(xué)說的集大成者,。他在理想,、授徒與周游列國的經(jīng)歷上與孔子頗有許多相似之處。孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代,，列國紛爭,，刀刃相見，戰(zhàn)亂不息,，社會(huì)風(fēng)氣唯利是圖,，名利欲望泛濫成災(zāi)，道德倫理淪喪殆盡,。作為思想家的孟子,，在中年后期，懷著憂國憂民和宏圖抱負(fù),，周游列國,，宣揚(yáng)‘性善’、‘仁政’,、‘民貴’,、‘內(nèi)賢外王’的王道思想,，欲以此拯救人民和社會(huì)，匡扶正義,，然而在戰(zhàn)亂紛爭的亂世,，他的學(xué)說不被統(tǒng)治者所接受，于是晚年后的“孟軻乃述唐,、虞,、三代之德，是以所如者不合,。退而與萬章之徒序《詩》,、《書》，述仲尼之意,，作《孟子》七篇(1),。”

孟子不但是一位“人性本善”的倡議者,，他反復(fù)論說了人如何能在道德上與天地合一的問題,，“孟子認(rèn)為人性是善的，人是天地創(chuàng)生的,，含有天地之德,，但這種德只是一種根芽,，需要加以培養(yǎng),，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣,，這就是儒家的修身之學(xué)（2）,。”而且是一位“仁者無敵”的論辯者,，司馬光說“子思孟子之言,，一也。夫唯仁者為知仁義之利,，不仁者不知也（3）,。”還是一位“理想主義”的癡狂者,，他認(rèn)為“為政總要教民,，這是一個(gè)基本原則（4）?！备且晃弧皳軄y反正”的圣戰(zhàn)者,。他“浸浸乎要把自己來配天，他是存心想做第三世教主的,，且看《孟子》最后一章以承堯,、舜,、禹、湯,、文王,、孔子自任，便可知道（5）,?！?/p>

孟軻及其弟子萬章、公孫丑合著而成的《孟子》,，因孟子在先秦時(shí)“跟當(dāng)時(shí)大多數(shù)失敗的游說之士一樣,，沒有人注意他(6)”，以至于此書在秦始皇焚書坑儒時(shí)不被重視而幸免于難,?！按簏S金時(shí)代結(jié)束后，被儒家學(xué)派尊為經(jīng)典之一,，孟軻才被人記起來,，而且尊奉到僅次于孔丘被稱為‘亞圣’的地位(7)”。后來學(xué)者們?cè)谘芯肯惹貙W(xué)術(shù)時(shí),，不管是政治經(jīng)濟(jì),，還是哲學(xué)文學(xué)，或者是農(nóng)業(yè)工商,，沒有不去接觸《孟子》的,。他是諸子散文中的重要典籍之一，內(nèi)容豐富,，博大精深,，猶如一顆特別燦爛耀眼的明星，閃爍在眾星之間,。孟子這位光彩奪目的儒家思想學(xué)說的集大成者,，具有崇高的民族氣節(jié)，由于他倡議的是一個(gè)國泰民安,、以理以德服人的封建民主社會(huì),，所以孟子是封建統(tǒng)治者頂禮膜拜的圣人之一?！懊陷V卓越的貢獻(xiàn)在于他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成長的重要性,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)衰退，道德即跟著衰退,；道德衰退,，社會(huì)秩序即不能維持，國家即受到傷害,。政府和君主的第一樁重大的責(zé)任,，是使人民安居樂業(yè),。如何使人民安居樂業(yè)，孟軻提出“仁政”,，他主張盡量少用刑罰,，盡量減少賦稅，使人民安息,。他厭惡他所處的戰(zhàn)國時(shí)代,，希望回到古時(shí)候儒家學(xué)派所稱頌的伊祁放勛和姚重華時(shí)代(8)?！焙笫缹W(xué)者對(duì)于孟子是贊揚(yáng)的,，韓愈說“孟氏醇乎醇者也；荀與揚(yáng),，大醇而小疵（9）,。”

《孟子》散文“氣勢(shì)充沛,，感情強(qiáng)烈,，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性,，有縱橫家,，雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(10),?！彼吧圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀,，先縱后擒,，使人無法躲避（11）?！薄八脤訉幼穯枴⒉讲奖凭o的方法進(jìn)行論戰(zhàn),，有時(shí)竟弄得齊王只好“顧左右而言他(12)”,。這樣辯才無礙的學(xué)者，是頗有戰(zhàn)國策士之風(fēng)的,。他用“譬喻來陳說事理,，辯論是非，既吸引人們的注意,，又加強(qiáng)了說服力(13)”,。“但孟子用譬喻不是簡單的,、一般的,，而是復(fù)雜的,、多樣的。舉其較特殊者,，有整段用比的(14),。”所以趙岐說：“孟子長于譬喻(15),?！薄按送猓睹献印返奈恼抡Z氣極為逼真(16),?！薄按蠖冀咏谡Z，十分生動(dòng)而有風(fēng)趣(17),?！泵献泳褪怯眠@些大量的論辯來完成他的理想主義的闡釋的。

“好辯”的色彩是《孟子》的突出特點(diǎn),，他的好辯是建立在他的“仁政”,、“性善”之上，理大而言順,，加上孟子博覽群書,，見多識(shí)廣，旁征博引,，善用現(xiàn)實(shí)中的淺顯之事作比,，故有“善辯”之論。但孟子自己說他“予豈好辯,？予不得已也(18),。”孟子好辯,，在他理直氣壯,、有大道、明事理的條件下,，“成物皆備于我矣,。反身而誠，樂莫大焉,。強(qiáng)恕而行,，求仁莫近焉”。孟子說“我知言,，吾善養(yǎng)浩然之氣,。”是因?yàn)椤拔乙嘤诵模⑿罢f,，放淫辭,，以承三圣者(19)?！彼怯醚哉f來傳載自己的思想,。“孟子口才之雄辯,，即使在其書面語言的表達(dá)上也充分體現(xiàn)出來,。孟子的文章，語言生動(dòng),、個(gè)性鮮明,、流暢犀利、氣勢(shì)磅礴,，這使得《孟子》一書在中國文學(xué)史有很高的地位(20),。”“就事論事,，無論從邏輯推論,、語言技巧、判斷能力,、應(yīng)變策略諸方面看,，孟子都稱得上是一個(gè)辯論高手(21)?！薄懊献印棉q’表現(xiàn)在許多方面,，如與人討論、政治游說,、思想爭辯等(22),。”可見孟子的確是一個(gè)善言的行家,。

《孟子》散文“善辯”的最大的特色是文章的氣勢(shì),。“磅礴,、蒼健,、雄辯滔滔、富有力度是孟子文章氣勢(shì)的基本特征,。這樣的氣勢(shì)，既是百家爭鳴,、諸子橫議,、政治空氣較為自由的特定的產(chǎn)物，又是孟子鮮明的性格特征的表現(xiàn)(23)?！泵献訉?duì)現(xiàn)實(shí)的批判,，就像是揮戈舞合劍，鋒芒畢露,，咄咄逼人,。例如他批判宣王的統(tǒng)治，窮追猛打,，步步緊逼,，最后竟逼問得齊宣王無言以對(duì)，只好“顧左右而言他(24),?！钡牵捎诿献拥南赞o的深處凝聚著一股愛民的情感,，所以“孟子散文的鋒芒總是顯得凝重而沉厚(25)”,。“孟子素以好辯著稱,，他的論辯對(duì)象主要是諸家學(xué)派,。這些諸子在當(dāng)時(shí)都是有理論、善言辭的知識(shí)分子,。與他們的論戰(zhàn)比同諸侯談話要困難得多,，必須以精辟的思維，切中要害,，才有可能取勝(26),。”孟子往往能十分準(zhǔn)確地抓住對(duì)方致命的弱點(diǎn),，給以猛烈的一擊,。這些特點(diǎn)表現(xiàn)在文章中就形成了雄辯滔滔、剛勁犀利的氣勢(shì),。

孟子的散文論辯色彩,，通過其“善辯”的堂堂之陳，正義之旗,，讓其真理成竹在胸,，萬物蒼生，雨露滋潤,，舍我其誰,！對(duì)于孟子的論辯技巧，我們結(jié)合《孟子》一書的典型例子和前人的研究成果,，分別從以下幾個(gè)方面加以論證,。

一、取譬設(shè)喻，富于形象化,。

《孟子》善于取譬設(shè)喻,，用富于形象化的語言說理敘事，是孟子散文的一大特點(diǎn),。在諸子散文中,，運(yùn)用譬喻較多的首推莊子和孟子。孟子的譬喻不僅使文章增色生輝,，而且極為后人所推重,，這些幽默生動(dòng)、妙趣橫生,、寓意深刻的譬喻以其極強(qiáng)的生命力活躍在現(xiàn)代語言中,，對(duì)豐富語言的形象性，促進(jìn)語言的發(fā)展,，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。《孟子》運(yùn)用譬喻有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

第一,，是根據(jù)談話的不同對(duì)象,、不同內(nèi)容而設(shè)喻，不拘一格,，看似信手拈來,，實(shí)則頗具匠心，所用比喻對(duì)其所比之事,、所說之理起到烘托深化的作用,。例如：“孟子謂高子曰：‘山徑之蹊間，介然用之而成路,，為間不用,，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?。?7）”在這里孟子用山間小路喻一個(gè)人的求道也是如此,，如果不能堅(jiān)持，不能專一,，人的心也會(huì)被堵塞,。再如“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣,，若火之始然,，泉之始達(dá)（28）”。在這里,，孟子為了提出他的著名的四端說——仁,、義,、禮,、智,，用水火作比，來說明凡是具有這四個(gè)開端的人,，要是知道把它們都擴(kuò)充起來,，那就會(huì)像火剛開始點(diǎn)著，泉水剛開始流出一樣,。如果能夠擴(kuò)充它們,，就足以安定天下；如果不去擴(kuò)充它們,，那就連自己的父母也無法奉養(yǎng),。這個(gè)比喻非常貼切，寓意也很深遠(yuǎn),，至今仍有不小的啟發(fā)作用,。

第二，孟子常用一些看似離奇古怪,、荒誕不經(jīng)的比喻來強(qiáng)化自己的議論中心,，吸引談話對(duì)象的注意。例如千古名句“‘挾泰山以超北?！汀疄殚L者折枝’（29）”南懷瑾說“孟子引用這種譬喻,，粗看起來，很像一個(gè)童話故事,，沒有什么了不起,。其實(shí)，內(nèi)涵很深,。這正是孟子暗示齊宣王,，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題,，只是你肯做不肯做而已,。以你現(xiàn)在的國力和所處的政治環(huán)境而言，并不是沒有推行王道政治的能力,，就像不愿為長者折枝一樣,，是你不肯去實(shí)行，而不是沒有實(shí)行的能力（30）,?！痹谶@里，我們就是通過這種看似荒誕怪謬,，古怪離奇的比喻,，把抽象的“行仁政”的道理形象化,，把復(fù)雜的事理說得非常簡單明了。

第三,，孟子還善于用一些完整的故事設(shè)喻,。這些比喻故事情節(jié)生動(dòng)引人入勝，人物形象栩栩如生,，有很強(qiáng)的文學(xué)性,。例如眾所周知的“揠苗助長（32）”的寓言，全文沒有直接的諷刺之辭,，然而卻使人聞到了極濃烈的辛辣味道,。孟子告訴我們世上不幫助禾苗生長的人實(shí)在很少。那些認(rèn)為培養(yǎng)工作沒有好處而放棄的,，就是不鋤草的人,；那些不按照規(guī)律硬去幫助生長的，就是拔苗助長的人,。這非旦沒有好處,，還害了它們。孟子借此來解說他的“浩然之氣（33）”如果能“直養(yǎng)（34）”的話,，它就可以充塞于天地之間,；如果心有愧疚，它就會(huì)變得軟弱無力,。這種比喻將深?yuàn)W的政治哲學(xué)融入淺顯的故事中,，讓人產(chǎn)生頓悟的感覺。

第四,，孟子熟讀《詩經(jīng)》,，他不但引用其中的經(jīng)典名句，還借用《詩經(jīng)》中的“賦,、比,、興”手法，“欲言此物,，先喻彼物”,。如“君子之德，風(fēng)也,；小人之德,，草也。草上之風(fēng)必偃”（35）在這里,，孟子借用“風(fēng)”與“草”之比說明,，一切事情取決于自己，本人意志,、信心具有很大的作用,。再如“饑者甘食,，渴者甘飲（36）”。許登孝說“孟子借饑渴為妙喻,，教人清心少欲,，方能安貧樂道。人的內(nèi)心不以貧賤之故而動(dòng)其心,，而能忍情節(jié)欲,，保持其清心明理的本性，就能做到守正遠(yuǎn)邪,，不為茍求之事；雖富貴不如人,，亦不會(huì)憂心忡忡,。（37）”在這里孟子用身體會(huì)受外界的影響而偏離正常感覺為興，來比喻人心也會(huì)因受外界影響而偏離其正常的狀態(tài),，在維持本善之心,，這便是儒者的良心了。二者交相輝映,，渾然天成,。

二、巧設(shè)機(jī)關(guān),，引人入圈套,。

孟子一直在設(shè)置一個(gè)“陷阱”，這個(gè)陷阱里裝的東西是孟子奉行的中國傳統(tǒng)文化,，尤其是孔子的學(xué)說思想,，是推行仁政，講求仁政,，期望天下太平,，人民安居樂業(yè)。孟子為了這個(gè)“陷阱”的設(shè)置,，他正如一名高明的獵手,，對(duì)于他所要捕獲的獵物，他早已成竹在胸,，他在難以馴服的猛獸的必經(jīng)之路巧設(shè)機(jī)關(guān),，布下陷阱，引其進(jìn)入圈套,，然后讓獵物在圈套里搖尾乞降,。戰(zhàn)國七雄之間的兵戈相見，對(duì)于欲以擴(kuò)張土地統(tǒng)一別國的野心的君主,，孟子用他“民貴君輕”的儒道思想,，旁敲側(cè)擊地讓這些國君們行仁道,，做明義之君，用他善辯的言辭,，在與國君們對(duì)口舌之陣中,，讓其理屈詞窮，甘敗下風(fēng),，這和孟子的論辯陷阱設(shè)置有很大的關(guān)系,。這里從三個(gè)方面論述：

其一，《孟子》全書在與梁惠王的短短五節(jié)言論中,，機(jī)關(guān)的巧設(shè)正如一篇構(gòu)思精妙的散文,，天衣無縫，使初出游說的孟子一鳴不凡,，成為轟天絕響,，充分表現(xiàn)了一個(gè)儒家的風(fēng)范。梁惠王在第一次與孟子見面時(shí),，對(duì)孟子是不禮貌的,，他不稱姓名，直稱“叟”,，這是“不表示尊重（38）”,，并且急功近利，首先問孟子“利”的求得,。孟子不慌不忙,，引其進(jìn)入圈套，娓娓述道,，抓住梁惠王的心態(tài),，讓“梁惠王大概受了孟子的影響，每談一次話,，態(tài)度就好轉(zhuǎn)一次（39）,。”經(jīng)過“利義（40）”之辯和“談享受（41）”之后,，在他們第三次談話中,，梁惠王用未解決根本問題的方法對(duì)待老百姓，問孟子他的國家為什么人數(shù)不見增多,，孟子說只要你認(rèn)真實(shí)行“仁政”,，那么天下的百姓自然會(huì)來歸順于你的。在這里,，孟子用“五十步笑百步（42）”的戰(zhàn)爭譬喻反問梁惠王,，“等于設(shè)了一個(gè)圈套，先把梁惠王套住,，這是他談話技巧的高明,，如果寫文章,，則是一種有層次，設(shè)伏筆的手法,。由此足見孟子這個(gè)人不是后世一些腐儒所說的那樣迂闊（43）,。”然后孟子提出了實(shí)用仁政的辦法“使民養(yǎng)生喪死無憾也（44）”“謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義,，頌白者不負(fù)戴于道路矣（45）?！钡搅说谒拇握勗?，梁惠王便虛心地向孟子請(qǐng)教治國方略。在這里,，孟子以問代答,，循循善誘，用話扣住惠王,，最后尖銳指出：惠王治國根本沒有做到“為民父母行政”的標(biāo)準(zhǔn)，反而有“率獸而食人”之弊,，不關(guān)心民眾,，只知道享受。孟子用孔子的“始作俑者,，其無后也乎”作比將梁惠王引入“仁政”的“陷阱”之口,。在最后一次談話中，梁惠王講述家史由勝至衰,，他將報(bào)仇雪恨,，故向孟子請(qǐng)教。孟子直接敞開了“陷阱”的口袋迎接惠王,，他回答,，主張“施仁政于民（46）”只有這樣才能“可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣（47）?！边_(dá)到“仁者無敵（48）”的境界,。正當(dāng)孟子用“仁政”的思想成功地虜獲了惠王，可是惠王死了,，對(duì)于“望之不似人君（49）”的襄王,，孟子淺嘗而離去。

其二,，同樣為了虜獲到齊宣王為民行“仁政”,，孟子同樣也為他張羅了一張智慧之網(wǎng)。孟子包容“好貨（50）”,、“好勇（51）”,、“好色（52）”的齊宣王,，順著他的脾氣來，南懷瑾說“孟子注重教化,，但絕不是一個(gè)迂闊的人,。”他比喻說“齊宣王善打太極推手,，把不喜歡聽的東西馬上推開,。而孟子則以‘打蛇貼棍上’之法，順著你來,，即使你齊宣王再有其他借口,，孟子照樣可以對(duì)付（53）?！钡珜?duì)他羨慕祖宗“霸業(yè)”避而不談,，因?yàn)槊献右獙R宣王引入“仁政”的大網(wǎng)里，而不是憑借武力,，大開殺戮的霸王之業(yè),，在廣為招賢納士引進(jìn)各門學(xué)術(shù)思想的齊宣王的“稷下學(xué)宮（54）”之中，要說服宣王是有很大的難度的,。但是孟子卻不畏強(qiáng)權(quán),，讓宣王理屈詞窮，其中論辯的過程是很精彩的,。摘錄一段文字如下：“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣,，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也,，則凍餒其妻子,，則如之何？’王曰：‘棄之,?！唬骸繋煵荒苤问浚瑒t如之何,？’王曰：‘已之,。’曰：‘四境之內(nèi)不治,，則如之何,？’王顧左右而言他（55）?！痹谶@里孟子是要讓齊宣王說：“如果一個(gè)國君不稱職,，那么就撤掉他！”可是一心要行霸業(yè)的宣王是不會(huì)說這樣的話的，只好“顧左右而言他”了,。從而掉進(jìn)了孟子的仁政的大網(wǎng)之中,。

其三，在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國中期,，諸子各言其說,，互相排斥抵觸，孟子為了宣揚(yáng)儒家思想,，與各派相論辯,，在論辯過程中，孟子利用陷阱設(shè)置,，引人入圈套,，打敗了自己的反對(duì)者。其中與農(nóng)家學(xué)者許行的學(xué)生陳相的辯論,，對(duì)陳相的“賢者與民并耕而食,，饔飧而治（56）”，孟子采取層層追問的方式,，將陳相逼到懸崖上,，陳相的“否，以粟易之（57）,?！敝裕屪约旱暨M(jìn)了孟子的語言陷阱里,。孟子指出陳相理論的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)了隨社會(huì)發(fā)展產(chǎn)品交換,，出現(xiàn)社會(huì)分工的必然性,，從而得出“勞心”與“勞力”（58）分工的著名論斷，他代表了一種社會(huì)進(jìn)步思想,。而孟子與墨家的告子的“性善”之辯,，充分顯示了孟子的“善辯”天才，他將巧設(shè)機(jī)關(guān)的技巧運(yùn)用到了極至,。告子的“生之謂性（59）”指人之初性是相同的,，沒有善惡之別。孟子先以“白之謂白”來比“生之謂性（60）,，”然后又以“白羽”,、“白雪”、“白玉”（61）之白來問是否相同,；告子沒有明白孟子的真正用意,，即沒有分辯三者之間既有共性又有特殊性，所以貿(mào)然同意，上了孟子的圈套,。孟子馬上抓住了告子的錯(cuò)誤,，用犬、牛也是生而有稟性,，難道與人性也一樣嗎的逼問,，使告子陷入了被動(dòng)。而對(duì)于“義”的理解,，告子是凡事物的性質(zhì)是這樣而我的認(rèn)識(shí)也是這樣,，那就是“義”，如“彼長而我長之”,、“彼白而我白之”,，這是事實(shí)判斷，所以是外在的,。但孟子理解的“義”是“四端”說的“羞惡之心”,，那是價(jià)值判斷，必須是內(nèi)在的,。徐洪興說“本來兩人是各說各的,，但是孟子的論辯技巧高明，把辯論引向了純講價(jià)值判斷的‘長人之長’一點(diǎn)上,，而不去談‘白馬之白’,，‘白人之白’這些事實(shí)判斷的問題。告子也不明就里地跟著去講什么‘長楚人之長,，亦長吾之長’,，這就落入了孟子的‘圈套’（62）”。在這里孟子的陷阱設(shè)置有一個(gè)特點(diǎn),，就是不從正面去申論自己的觀點(diǎn),，而是以抓住對(duì)方的弱點(diǎn)，改變對(duì)方的概念等方法來取得主動(dòng)的,。這正是孟子的高明之處,。

對(duì)于“食色性也”之辯，錢穆說“朱子曰：‘飲食男女固出于性,，然告子以生為性,，則以性為止于是矣。因此又生仁義內(nèi)外之說,，正與佛家言以作用為性,，義理為障者相類。孟子不攻其食色之云,，使彼知義之非外,，則性之不止于食色,，其有以察之矣?！癜矗捍藯l即上引所謂偏全之異也,。人茍知仁義之同為性，則以食色為性亦無害,。又何嘗要摒棄食色以見人生哉,。竊謂朱子此一辯，亦可謂于發(fā)明孟子論性善有大功（63）,?！痹谂c告子的兩辯中，都以告子辭窮而終,?？梢娒献釉诋?dāng)時(shí)是以“好辯”中的巧設(shè)機(jī)關(guān)，引人入圈套而非難別人的人,，據(jù)現(xiàn)在的七篇書看來,，他真有點(diǎn)名不虛傳。他不斷地在和人辯,，和淳于髡辯,，和告子辯，和許行的弟子陳相辯,，和墨者辯,，和自己的門徒辯，辯得都很巧妙,，足見得他對(duì)辯術(shù)的非凡研究,。

三、注重論辯的邏輯性,。

論辯的邏輯性,，公孫龍“白馬非馬（64）”之辯，馮友蘭說“‘馬’這個(gè)字是表明一種形狀,，‘白’是表明一種顏色。表明顏色并不表明一種形狀,，因此白馬非馬,。這個(gè)論辯強(qiáng)調(diào)的是‘馬’、‘白’,、‘白馬’三個(gè)詞的不同內(nèi)涵,。‘馬’的內(nèi)涵是一種動(dòng)物,；‘白’的內(nèi)涵是一種顏色,；‘白馬’的內(nèi)涵是一種動(dòng)物且還具有一種顏色。由于這三個(gè)詞內(nèi)涵不同，因此白馬非馬（65）,?！蹦敲疵献诱撧q也是具有很強(qiáng)的邏輯性的，作為儒家理想主義的代表者,，他說如果國君缺少領(lǐng)袖的道德品質(zhì),，那么百姓有一種道德的權(quán)利進(jìn)行革命。這時(shí)候,，如果把國君殺掉,，只是殺一個(gè)不義之人，不算“弒君（66）”,。像這樣的邏輯論述在書中頗多,。

其一，抽絲剝繭,，層層深入論證,，前后論辯邏輯思維緊密相連。孟子在講述一個(gè)人應(yīng)該如何修養(yǎng)或做學(xué)問時(shí),，說“君子以道來深造自己,，目的是要使自己把握道。自己把握了道,，就能處于道而不動(dòng)搖,；處于道而不動(dòng)搖，就能積蓄深廣,；積蓄深廣,，就能取之不盡，左右逢源,。所以君子要使自己把握道（67）,。”同樣孟子說“食而弗愛,，豕交之也,；愛而不敬，獸畜之也,。恭敬者,，幣之未將者也。恭敬而無實(shí),，君子不可虛拘（68）,。”用“愛——敬——恭——有實(shí)”的邏輯論證,，步步深入,，達(dá)到自己的論辯效果。孟子的心性理論也是用這樣的邏輯闡明的,，他的邏輯順序是“盡心知性——知性知天——存心養(yǎng)性事天——修身立命（69）,。”徐洪興說這個(gè)邏輯“按孟子的觀點(diǎn),，通過向內(nèi)心的追求,、思索，就可以把握人的善良本性,，而把握了人的善良本性,，那就是知道了‘天命’。而保持本心,、培養(yǎng)本性,，就能做到行事符合于‘天命’?！烀皇莻€(gè)人所能左右的,，長短難定，但不必懷疑,，人只能盡力去做到‘知天’,、‘事天’，即盡心,、養(yǎng)性,，這就是對(duì)‘天命’的基本態(tài)度，有了這種態(tài)度也就可以安身立命了（70）,?！?/p>

其二,，采用類比推理的邏輯方式,，用孟子的話說是“凡同類者，舉相似也（71）”,。即根據(jù)對(duì)象某些屬性的相同而推出其屬性也相同的間接推理。孟子的“性善論（72）”的著名論證就是用這種方法,?！皩罩嗨疲煜轮阃??？谥谖?，有同耆焉；耳之于聲也,，有同聽焉,；目之于色也,，有同美焉,。至于心，獨(dú)無所同然乎,？心之所同然者何也？謂理也,，義也（73）,。”孟子以人的腳形相同而推出鞋的形狀也相似,；以人的味覺,、聽覺、視覺的相同而推出人心的“同然”,。然而真正關(guān)鍵還在于“圣人與我同類”這一點(diǎn)上,，而圣人又“先得我心之所同然”，這個(gè)“同然”就是“理”和“義”,；既然人心的“同然”是理和義,，那說明仁、義,、禮,、智是人所固有的；所以,，人性是善的,。徐洪興說“孟子的這種論證方法，具有很強(qiáng)的精神感召力,，往往能引起人們的共鳴,，如宋代大儒朱熹在他少年時(shí)代，讀到‘圣人與我同類’之語而倍感振奮‘喜不可言（74）’（75）”,。

其三，孟子的邏輯層遞性,，“就文章的風(fēng)格說,，論述精辟，語言精煉,，具有極大的說服力,、震撼力,，充分體現(xiàn)了孟子的雄辯風(fēng)格（76）”。在討論民心向背的“天時(shí)不如地利,，地利不如人和（77）”的千古名篇里,，具有很強(qiáng)的邏輯推理性。孟子用“得道多助,，失道寡助（78）”,，強(qiáng)調(diào)“道”的“得”與“失”，還在于強(qiáng)調(diào)“民”這個(gè)重點(diǎn)上,，因?yàn)闊o論“天時(shí)”還是“地利”,，終不及“人和”，因此這是孟子的一個(gè)“重民”思想的一個(gè)反映,，他把人放在了最重要的位置上,，正好擊中了各國政治的要害。這其中包含的不少至理名言和強(qiáng)烈的邏輯論證,，自古及今,，其引用頻率是相當(dāng)高的，由此可見對(duì)后世影響之深遠(yuǎn),。

四,、講究論辯的修辭方法，如對(duì)比,、排比,、對(duì)偶等，加強(qiáng)論辯的氣勢(shì)和論辯的表現(xiàn)力,。

《孟子》使用的表達(dá)技巧,、修辭手段也是多樣化的，這對(duì)于加強(qiáng)文章的表現(xiàn)力起了很好的作用,。這些修辭對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)和興起的游士集團(tuán)有很大的幫助,，這些形象的修辭手法的運(yùn)用，讓我們真實(shí)地了解到“春秋戰(zhàn)國時(shí)代知識(shí)階層的興起,，及其特有的性格與實(shí)際的活動(dòng),，描繪出知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)層面之間的交涉情形，可以清晰地凸現(xiàn)出孟子的道德勇氣與抗議精神（79）,?！?/p>

首先，我們來理解孟子對(duì)比手法的運(yùn)用,。第一,，有古古之比，如“雞鳴而起，孳孳為善者,，舜之徒也,；雞鳴而起，孳孳為利者,，跖之徒也（80）?！睂⒐糯乃磁c跖作對(duì)比,，達(dá)到孟子的“無他，利與善之間也（81）,?！钡某x斥利的論辯。這種對(duì)比,，類同孔子“小人喻于利,，君子喻于義（82）”。第二,，有今古之比,，如在與齊宣王談話中，將“文王之囿,，方七十里,，民以為小也（83）！”和“寡人（齊宣王）之囿,，方四十里,，民以為大（84）?！弊鲗?duì)比,，展示了同一件事而引出的不同結(jié)果，以此來說明：問題的關(guān)鍵不在娛樂本身,，因?yàn)橥瑯邮菉蕵?，施恩惠于百姓的君主還是能得到百姓的衷心擁戴；使百姓困苦的君主得到的卻是百姓的反感乃至唾罵,。由此引申開去,，能“與民同樂”的君主，也是能稱王天下的,。第三,，有今今之比，如“君之視臣如手足,，則臣視

君如腹心,；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人,；君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇（85）,。”這是孟子闡述君臣關(guān)系的名言,，他用排比加對(duì)比,，用君臣不同遇合回報(bào)作比，“手足”對(duì)比“心腹”,，“犬馬”對(duì)比“路人”,，“土芥”對(duì)比“寇仇”，“表明早期儒家思想絕對(duì)不是為帝王的絕對(duì)權(quán)力服務(wù),，而相反是處處要制約帝王權(quán)力的,，只不過沒有找到相應(yīng)的有效的制約機(jī)制（86）?！钡谒?，有物人對(duì)比，如“流水之為物也,，不盈科不行,；君子之志于道也，不成章不達(dá)（87）,?！庇谩傲魉焙汀熬印弊鲗?duì)比，講述境界的問題,，人只有達(dá)到一定的層次才會(huì)有一定的境界,，“圣人之道雖然宏大，境界甚高,，卻是有根基的（88）,。”

其次,，對(duì)于《孟子》中排比手法的揮灑自如,，我們不得不佩服孟子“善辯”的思想沉厚，知識(shí)宏博,。比如“昔者,，禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄,，驅(qū)猛獸而百姓寧,；孔子成《春秋》而亂臣賊子懼（89）?！泵献佑眯畚奶咸系呐疟葋碚f明“繼承禹,、周公、孔子三位圣人，就要端正人心,，根絕謬論,，反對(duì)偏頗的行為，駁斥荒謬的議論,，這就是圣人的門徒（90）,。”再如“愛人不親,，反其仁,；治人不治，反其智,；禮人不答，反其敬（91）,?！痹谶@里，孟子講的儒家修身原則“反求諸己（92）,?！彼鼜?qiáng)調(diào)的是，當(dāng)我們遇到任何問題的時(shí)候,，首先想到的是應(yīng)該檢討自己在哪方面存在著不足,，然后加以改正，那樣做事才會(huì)取得成效,。孟子用“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫（93）,！”的排比表現(xiàn)了他的凜然正氣，再有“故曰：責(zé)難于君謂之恭,，陳善閑邪謂之敬,，吾君不能謂之賊（94）?！憋@得蒼勁有力,。

最后，對(duì)偶句式的運(yùn)用在《孟子》散文中也是很常見的,。比如“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下（95）?！泵献釉谶@里用中國古代讀書人守身處世的兩種理想原則,，體現(xiàn)了儒家的高尚節(jié)操。再如千古名句“恭者不侮人，儉者不奪人（96）,?！薄吧趹n患，死于安樂（97）,?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼無幼,，以及人之幼（98）?！辈捎脤?duì)偶句式,，簡潔明快。

五,、理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)相結(jié)合,，相得益彰。

就事論事,，無論從邏輯推論,、語言技巧、判斷能力,、應(yīng)變策略諸方面看,，孟子的確稱得上是辯論高手。他“好辯”表現(xiàn)在許多方面,，如與人討論,、政治游說、思想爭辯等,，而這些表達(dá),，孟子將事實(shí)和理論論據(jù)相融會(huì)，水乳交融,，互相補(bǔ)充,，收到了很強(qiáng)的效果。

對(duì)于齊宣王伐燕之事,，孟子的理論論據(jù)是“取之而燕民悅,，則取之（99），”接著加上事實(shí)論據(jù)“古之人有行者,，武王是也（100）,！”作補(bǔ)充，然后再用理論論據(jù)說“取之而燕民不悅,，則勿取之（101）,，”又補(bǔ)上“古之人有行者,，文王是也（102）！”作為實(shí)事論據(jù),，將二者有機(jī)地融為一體,，來勸導(dǎo)齊宣王施行仁政，如果讓燕國百姓高興而吞并,，就吞并他,，其原因是讓燕國之民免于窮困。反之,，如果讓燕民蒙受的災(zāi)難更深重,，那他們就只好避走他方了，“如水益深,，如火益熱,，亦運(yùn)而已矣（103）?！焙髞睚R取燕勝后,，導(dǎo)致眾諸侯謀救燕的急勢(shì)，齊宣王向孟子求救策略,，孟子便通過古時(shí)的事實(shí)論據(jù)“湯一征，自葛始,。天下信之,，東面而征西夷怨；南面而征北狄怨,。民望之,，若大旱之望云霓也。歸市者不止,，耕者不變,，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降,，民大悅（104）,。”來說明行仁政的必要性,。然后在理論上的對(duì)齊王的預(yù)言“若（對(duì)燕）殺其父兄,，系累其子弟，毀其宗廟,，遷其重器,，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也,，今又倍地而不行仁政,，是動(dòng)天下之兵也,。王速出令，反其旄倪,，止其重器,，謀于燕眾，置君而后去之,，則猶可及止也（105）,。”孟子讓齊宣王用“仁者無敵”的無形武器來化解眼前的急勢(shì),，可是齊宣王在燕國卻不行仁政,，最終導(dǎo)致“燕人畔”，使齊國成為眾矢之的,。從而后來發(fā)生的歷史事實(shí)論證了孟子的預(yù)言的真實(shí)性,，證明了孟子“善辯”的縝密準(zhǔn)確。

從上面五點(diǎn)論述我們還可以看出,，孟子的散文論辯特色不是在某一個(gè)點(diǎn),，某個(gè)面的單一論辯，而是許多論辯技巧綜合統(tǒng)一,，你中有我,，我中有你。同種論辯的技巧相互滲透,，完善統(tǒng)一,，為孟子的儒家思辯作傳載工具。這便體現(xiàn)了《孟子》散文的“善辯”的特點(diǎn),，體現(xiàn)了其中的感情充沛,，語言犀利，明白曉暢,，雄辯滔滔等諸多特點(diǎn),。

總之，“孟子的文章在中國文壇上也有很高的地位,。他和莊子的

散文,，一莊一諧，是屹立在中國文化大地上的兩座高峰,，也是中國散文的光輝典范,。后世的唐宋八大家韓、柳,、歐,、蘇等，也都是不同程度地從孟子的文章中吸取了豐富的乳汁和養(yǎng)料,，才發(fā)展壯大了自己,。宋儒程明道稱孟子有“泰山巖巖”的氣象,，這是因?yàn)槊献佑泻迫徽龤猓莿傄愕?，故其文有陽剛之?106),。”孟子的文章也確乎如此,，它宛如巍峨的高山,、浩蕩的流水，既正氣凜然,，而又不乏機(jī)智幽默,；既義正辭嚴(yán)，而又活潑流暢,，讀之使人蕩氣回腸,，豪情頓生。如果文字的語言論辯沒有特色,，那么很難達(dá)到這樣的效果,。

《孟子》散文也有他的不足之處，比如語錄體的形式,，未改變《論語》的體裁,，顯得散亂而不集中，有的相同的論點(diǎn)散落在不同章節(jié),，要綜合歸納才能全面把握,。《孟子》的仁政思想在戰(zhàn)紛爭的戰(zhàn)國時(shí)期是行不通的,，所以它在當(dāng)時(shí)如其他諸子一樣不被重視,，正如高專誠說“可惜的是,，在‘人和’的定義中,，孟子過分強(qiáng)調(diào)了得道,，卻未曾注意到政治制度的問題,。當(dāng)時(shí),，法家人物之所以在各國得勢(shì),，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于各國的政治體制作了程度不同的改革（107）,?！绷硗饷献釉谂c許行弟子論辯中“以所謂中原‘正統(tǒng)’自居,，語氣中不無傲慢之處,，而‘南蠻鴃舌之人’更有人身攻擊之嫌（108）?！绷硗庠谒臅?，還有所謂“無父無君是禽獸”,，自然是溢惡之辭；而“率獸食人,，人將相食”,，也不免近于危辭恫脅,。徐洪興在孟子論說其“性善辯”中說“僅從論證本身而言,，孟子的方法是有不少漏洞的,，譬如,，孟子認(rèn)定人心‘同然’是理和義（109）,，但他并沒有說明人心之‘同然’為什么必然是或必須是理和義？正因?yàn)榇嬖谥鴨栴},，因此也勢(shì)必會(huì)引起后世不少人的反駁和批評(píng)（110）,。”“儒家主張義利之辯,，但他們也常自陷于矛盾之中,。孟子不以梁惠王言利為然。但他自己卻向梁惠王提出了一個(gè)現(xiàn)代人所謂的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃,，欲使人可以‘衣帛食肉’,、‘養(yǎng)生送死無憾’。孟子豈不是亦是言利（111）,。”“另外對(duì)于齊王伐燕之事,，齊國出兵之前,，有人問過孟子，孟子說當(dāng)時(shí)只問燕是否可伐之，自然回答可伐,，未問齊能否伐之，如果問的話,，將回答不能伐,。再問誰能伐之，將答以“為天吏”,。天吏不是世間存在的，所以孟子的話實(shí)際上是詭辯（112）,。”另外對(duì)于“仁者無敵,，王請(qǐng)勿疑,?！钡慕忉專钣渍粽f“在此句中,，孟子分析的錯(cuò)誤特別表現(xiàn)在混淆了倫理關(guān)系和力勢(shì)關(guān)系,，以致違反了普通歷史學(xué)常識(shí),。其指道義層上之無敵,，非指力勢(shì)層上之無敵,。孟子此類夸張語氣所傳達(dá)的不是客觀認(rèn)知，而是主觀愿望,，類似于仁者對(duì)人類良知的強(qiáng)烈呼喚（113）。”雖然《孟子》存在這些缺點(diǎn),，但是與《孟子》散文在中國歷代的成就比,，正如九牛與一毛，是微不足道的,。

《孟子》散文是中國文學(xué)史上的千古絕唱，在戰(zhàn)國亂世,，它欲“憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)鼎俎,，囚拘匍匐以救之。故追亡者趨,，拯溺者濡,。今民陷溝壑，雖欲無濡,，豈得已哉（114）,！”它用“善辯”的技巧引領(lǐng)人們涉入智慧的海洋，在浩瀚的時(shí)空宙宇中成為人們思想的航標(biāo),，它是一筆不可多得的精神財(cái)富,，是古代哲人思辯精髓的結(jié)晶，至今仍耀爍出燦爛的光芒,。

（四川師范大學(xué)古代文學(xué)組劉德煊老師 指導(dǎo)）