概  論

　就說是這個(gè)書??！前圣后賢。這個(gè)書是圣賢留下的，張仲景也算醫(yī)圣了吧,，這是一種看法,，這就是所謂的古典經(jīng)文哪,。那么又有一種看法呢,，說這個(gè)書叫《傷寒論》，那么主要就是論述傷寒了,，不能治雜病,。你像李東垣說（傷寒論）是不能治內(nèi)傷。說張仲景長(zhǎng)于治外感,，認(rèn)為就是不長(zhǎng)于治內(nèi)傷了,。還有的說《傷寒論》所載的方劑都是古方，古方不能治今病,，上次咱們還有人提這個(gè)問題,。這些說法呀，統(tǒng)統(tǒng)是錯(cuò)的,。我們解答這個(gè)問題呢,，就得對(duì)這個(gè)書怎么來的（進(jìn)行了解）。那么我們才能有一個(gè)正確的看待的方法,，那么這就不能不談中醫(yī)的發(fā)展的問題了,。中醫(yī)的發(fā)生、發(fā)展呢,，比較久遠(yuǎn),。這個(gè)書在張仲景這個(gè)時(shí)候，距現(xiàn)在快到兩千年了,，一千六七百年過去了。那么這個(gè)書有這么完整的體系,，可見中醫(yī)的發(fā)展那還早的多,。由于那么早，所以中醫(yī)的這個(gè)辨證施治這套東西不是在某一個(gè)基礎(chǔ)理論上研究出來的,，像西醫(yī)那樣,，它絕不是。因?yàn)槭裁茨?？?dāng)時(shí)的時(shí)代大家都可以想象出來,，限于科學(xué)水平它不可能，而且又沒有什么好的器具,，想要對(duì)病變的本質(zhì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),，那是不可能的,。只能在人身的反映上，就是咱們現(xiàn)在說的證候吧,，在這個(gè)上面想辦法治病,，中醫(yī)的開始它是這么來的。這么來的,，你們想一想這是很不容易了,。那么這個(gè)時(shí)間的經(jīng)過它相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)久，是經(jīng)過多少個(gè)人體,，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間,，逐漸的觀察，逐漸的實(shí)踐,，他也在這個(gè)疾病上看出了一些規(guī)律,，這個(gè)規(guī)律呢就是一般的規(guī)律。那么什么是一般的規(guī)律呢,？咱們這個(gè)書就要講了,，這個(gè)六經(jīng)就是的，他說六個(gè)類型嘛,。（還有）八綱,，這都是一般的規(guī)律。就是疾病基本是共同的,，它有一般的反映,。那么古人呢經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間，他得出很多的結(jié)論,，尤其首先得出的是疾病發(fā)展的一般規(guī)律結(jié)論,，那么在這種一般的規(guī)律上他想治病的方法。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候也是實(shí)驗(yàn),，那個(gè)時(shí)候就是先從實(shí)驗(yàn)來的,，他逐漸的實(shí)驗(yàn)來實(shí)驗(yàn)去，做出了一種很可靠的結(jié)論,。在以前記載這些結(jié)論的書最較早的就是《湯液經(jīng)》,。

　　《湯液經(jīng)》這個(gè)書出的盡管晚，但是發(fā)展最早了,。叫《伊尹湯液經(jīng)》,，說這個(gè)書是伊尹作的，伊尹是商代宰相啊,，這個(gè)也是不可能的,。這個(gè)就是以前舊時(shí)代作書的人也不知道中醫(yī)是誰(shuí)搞出來的。那時(shí)候結(jié)論是很清楚了，很有了啊,，那么只能說是圣人,，就像咱們這個(gè)《本草》呀弄到黃帝身上了。咱們講《內(nèi)經(jīng)》,，說是岐伯和黃帝,，都不外乎是皇上宰相這一幫人。他們是天呀,！生而知之嘛,！這是錯(cuò)誤的，這是歪曲歷史,。實(shí)質(zhì)的作書人呢,，他也不準(zhǔn)是怎么樣，可是他的確也不知道,，他不是一個(gè)人,。所以中醫(yī)的發(fā)展呀，不是一個(gè)時(shí)代,，更不要說某一個(gè)人了,。無論是伊尹，或者張仲景,，他都不可能一個(gè)人完成這么一個(gè)東西,。它是從經(jīng)驗(yàn)來的，所以中醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單的說就是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué),，就是從這個(gè)疾病斗爭(zhēng)中搞出來的,。那么張仲景這個(gè)書呀，它是從《湯液》來的,。這個(gè)在《甲乙經(jīng)》中就有,，他說：“仲景論廣《湯液》，為數(shù)十卷,，用之多驗(yàn)”,。同時(shí)在這個(gè)書，我們現(xiàn)在這個(gè)本子里,，全把王叔和那套東西給拿掉了,。他這本書有《傷寒例》，《傷寒例》是由王叔和作的,。王叔和搜集仲景的舊論，他搞了這個(gè)書,。那么他也說是“仲景舊論,，脈證聲色，真方，有神效者”,，他就是基于這些東西“擬防世急也”,，就是這個(gè)時(shí)候就有的。那么仲景他也不是杜撰的,，他是對(duì)《湯液經(jīng)》,，說他論廣，他有所發(fā)揮,，這是肯定的,。

　　那么我們想象《湯液經(jīng)》這個(gè)書，它就好像《本草》,，比如說桂枝湯,，桂枝湯底下就有了太陽(yáng)病什么情況之下來用它，是這么一種德行（情況）,。（湯液經(jīng)）總是以方劑為主的,，一聽這個(gè)名呀，叫《湯液經(jīng)》,。那么張仲景呢他就不是用這么辦法了,，他是把方劑擱到一個(gè)病上，你像這個(gè)《金匱要略》就是的,。像“水氣病”啊,，“痰飲”啊，針對(duì)一種病,，那么這種病里頭需要哪個(gè)方劑,，他就把這個(gè)方劑拿來?？墒欠絼┑倪@種應(yīng)用啊,，依本《湯液》，方法不一樣,。那么我們這個(gè)《傷寒論》也是,，它是治傷寒。我們中醫(yī)說的這個(gè)“傷寒”,，它是不局限于傷感外寒,，它是廣義的，凡是這樣熱病之屬,，都叫傷寒,，我一會(huì)講你就知道了。他是拿出這么一種病,，而用《湯液經(jīng)》各個(gè)方劑,，征引很多,。那么中醫(yī)它是通過實(shí)驗(yàn)來的，一切的方法規(guī)律,，一律像王叔和所說的這個(gè)是“真方,，有神驗(yàn)者”，有神效者,。這些東西都是通過實(shí)踐的結(jié)論,，它是客觀存在的一種事實(shí)。古時(shí)候是這樣的,，現(xiàn)在還這樣,，它是客觀存在，它是自然界的一種規(guī)律,，它不變的,。我們講這個(gè)干什么呢？所以現(xiàn)在學(xué)這個(gè)還可以用嘛,，不像他們說的古?。ü欧讲荒苤谓癫。?。

　　它是注重這個(gè)只要合乎這種事實(shí),，你用它就有效，它是客觀存在的東西,，所以中醫(yī)辨證主要是以張仲景為代表的,。那么它是根據(jù)一般的規(guī)律，你想想根據(jù)一般的規(guī)律找出的方法,，它就是治一切疾病的方法,，它不是專對(duì)某一個(gè)疾病。因此我們對(duì)《傷寒論》總要有這么一個(gè)認(rèn)識(shí),，這個(gè)認(rèn)識(shí)這里頭一點(diǎn)不詭辯呀,。咱們根據(jù)發(fā)展的時(shí)代，尤其我們這幾年的應(yīng)用,，在我個(gè)人身上,，我這幾十年，我所用的方劑都是根據(jù)古方,，并沒有說適于古病,，不適于今病，只能治傷寒不能治雜病,，這一切我們根據(jù)實(shí)踐證明,，都可以把它反駁了。不是,！的確是有效果,，而且用之（得）當(dāng),，確實(shí)有神驗(yàn),。那么我們對(duì)于《傷寒論》,，應(yīng)該有這么一種認(rèn)識(shí)，就是仲景用的湯液是比較可靠的,，所以前頭這個(gè)《序言》：“撰用《素問》……”等等的,，與皇甫謐這個(gè)說法根本是矛盾的。那么根據(jù)我們看呢,，當(dāng)然跟《內(nèi)經(jīng)》也是毫無關(guān)系,。