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朅盤陀國時期的文化 （一）朅盤陀國大都——古石頭城 在塔什庫爾干塔吉克自治縣有兩座城,，一是現(xiàn)在的塔什庫爾干山城,，另一個是色勒庫爾的古代石頭城。如果說座落在慕士塔格山山麓的現(xiàn)在的山城展現(xiàn)了塔什庫爾干現(xiàn)代的發(fā)展面貌和今后的發(fā)展前景有話,，那么古石頭城就向我們重現(xiàn)遙遠過去的歷史和燦爛輝煌的城堡文化,。 馳名中外的古石頭城遺址位于塔什庫爾干塔吉克自治縣縣城東北角的一個高土丘上。用唐代西游的高僧玄奘的話來說,，就是“國大都城基大石嶺,，背徙多河，周二十余里”,。石頭城的北面就是新石器時代文化遺址香寶寶古墓群,。舊石器時代文化遺址的發(fā)現(xiàn)地吉日尕勒就在石頭城以南30幾公里處。很顯然,，以石頭城為中心的這塊地方自古以來就是帕米爾高原人類活動十分集中的地區(qū),。 從石頭城現(xiàn)有的遺跡看來，它分為內城和外城兩部分,。外城方圓3600米,，這部分已遭嚴重破壞，僅可見用石塊和泥砌成的城墻殘跡,、炮臺的痕跡,。外城城墻以內原有的民宅遺址、寺廟和其他建筑,，后來土用來造田,，石用來筑房了。 內城在外城東北角上,，保存比較完整,，古代城堡的威嚴和輝煌依稀可見,。帕米爾高原的這所要塞看上去十分宏偉，由皇宮,、軍政官邸組成,，塔吉克人平常稱之為“舊衙門”。在建筑設計方面,，該內城從土丘的下面砌起,，到上面與土丘的上部大小寬窄相等，建成美觀的樓閣,，因此這內城所處的地方比地面高出許多,。由于這城的結構以土丘的自然形狀為基礎構建，其整體形式既非方形,，也非圓形,，同上窄下寬的土丘的自然形狀完全一樣。城墻的墻基同石塊砌成,，上面以石塊,、城磚、草皮和泥筑成,，有幾處還用土坯修筑哨所和炮臺,。城的四角有四座大門，其中東北角的城門保存得相當完好,。英國考古學家斯坦因(1862-1943年)在中亞游歷來到塔什庫爾干時,，游覽了慕士塔格和古石頭城，在《古代和闐》一書中刊布了石頭城中保存完好的這個城門的照片,。古代駝隊商路從左右兩側進入該城,，值得注意的是，城的最上部是橢圓形,，留有很多的垛口,，垛口離城墻內側地面約一人高，垛口由上向下傾斜,，顯然是哨兵觀察四周的地方，由此可見石頭城的防衛(wèi)系統(tǒng)是多么完備,。城內基本上已成廢越,，但原來的街市、官邸,、民宅的痕跡依然可辨,，使人想起古絲綢之路上的商隊在此住宿的情景。城墻的另一重要特點是,，墻外另有一些時斷時續(xù)的石墻,，層層環(huán)繞,。 塔什庫爾干的古石頭城以其悠久的歷史，復雜,、堅固,、美觀的結構而享譽國內外，歷史上許多城堡學家,、歷史學家和考古學家都對這座云端下的古石頭城進行過研究,。公元2世紀，希臘學者托勒密對馬其頓商人瑪伊斯·提塔亞努斯在前往“絲國”(seres)的途中,，經過中亞海曼丹,，恰里羅德和瑪爾維等地，到達古代巴克特利亞的首都巴克特拉(即巴爾赫赫)以后,，又越過帕米爾高原,，來到著名的石頭城的經歷進行了記載，他說石頭城當時是一個很大的商業(yè)中心,，法國史學家L·布爾努瓦在其題為《絲綢之路》的著作中證實瑪伊斯·提塔·亞努斯去過的石頭城正是塔什庫爾干古石頭城,。 根據(jù)歷史文獻，古石頭城被認為是塔吉克族的先民所建去曷盤陀國的都城,。據(jù)《梁書》記載：“去曷盤陀國,，所治在山谷中，城周四十余里,，國有十二城,，風俗與于闐相類。出好氈,、金,、玉?！薄缎绿茣酚涊d：“去曷盤陀國治蔥嶺中,，都城負徙多河，周二十里,?！碧瞥试凇洞筇莆饔蛴洝分杏涊d了有關“童受伽藍”的有趣的故事，這一記載為我們弄清楚石頭城的歷史年代,，做出某些描述提供了依據(jù),。據(jù)說無憂王(去曷盤陀國國王)登基后，在王宮中修建了極為美觀宏偉的佛塔,，后來國王移王宮至東北角,，把自己原來的王宮空出來讓高僧童受住，在這里修建了金壁輝煌的宮殿給童受,，并塑了莊嚴的佛像,。童受原本是呾叉始羅國人,。當時東有馬鳴，南有提婆,，西有龍樹,，北有童受，號稱“四日照世”,。去曷盤陀國王聽到童受的大名,，不惜興兵伐呾叉始羅國，強行把童受接到本國,，并為之建伽藍,，他本人也虔誠地聽童受講經。據(jù)可靠的資料,，印度“四日照世”的輝煌時代以及去曷盤陀國的無憂王興兵征伐呾叉始羅國強行接童受回國的時代正是印度歷史上的貴霜王朝迦膩色迦國王在位時期,，因為童受與馬鳴是同時代人，而馬鳴是佛教大詩人和哲學家,，在印度的貴霜王朝著名的佛教信徒國王迦膩色迦的時代經常出入王宮,，甚至代表迦膩色迦王主持了印度的第四佛教大集結。從史料看,，迦膩色迦王公元1世紀后半葉在位,，既如此，他與我國歷史上的班超(公元32-102年)當為同代人,。班超在疏勒(喀什噶爾)時,，有一次與大月氏人(吐火羅人)發(fā)生軍事沖突，此事發(fā)生之時也與迦膩色迦王在世的時代相合,。這樣算來,，去曷盤陀國無憂王將高僧童受接回自己王宮的時間正是公元1-2世紀的事。童受到來時王宮已建,，由此可以推測,，塔什庫爾干的古石頭城建于我國東漢(公元25-220年)中期，即公元50-60年間,。另有一重要線索,，我國西漢時代(前206-公元前23年)有西域都護府統(tǒng)轄的36國，其中有8國即在帕米爾高原上,，其中的蒲犁國就是在塔什庫爾干境內,。《漢書·西域傳》載“蒲犁國,，王治蒲犁谷……”,，有人證實漢代的蒲犁谷即后來去曷盤陀國王宮所在地石頭城,。 石頭城歷史究競多久?這個問題曾經引起過國內外學者們的廣泛關注,。我國的著名學者林梅村先生在其《西域文明》一書中指出：“據(jù)以上討論羅馬商團是從塔什庫爾干進入中國境內的,，然后沿絲綢之路南道往返塔里木盆地。所以,，石塔肯定不在塔什干,，而在新疆塔什庫爾干一帶。其地漢代稱作無雷,，《法顯傳》作竭叉,。《魏略·西戎傳》作竭石,，《大唐西域記》作去曷盤陀國周,。該書卷12云：“去曷盤陀國二千余里。國大都城基大石嶺,，背徙多河(塔什庫爾干河)……城東南行三百余里,，至大石崖……大崖東北，逾越履險,，行三百余里,，至奔穰舍羅……從此東下蔥嶺東岡……行八百余里，出蔥嶺,，至烏鎩國,。”筆者認為,，這里所說的石塔,，一定得名于適合這個名稱的某種自然景觀。如果真是這樣,，它應即玄奘說的“大石崖”《大慈恩寺三藏法師傳》卷5作“大石壁”,。按玄奘提供的里程推算，去曷盤陀與奔穰舍羅相距500余里,，和《漢書·西域傳》所說的無雷與蒲犁相距540里相符,。那么，奔穰舍羅應即蒲犁,。據(jù)此,，石塔的位置應在無雷之東300余里和蒲犁之西200余里處，今新疆塔什庫爾干與庫斯拉甫之間,。這條路是沿著塔什庫爾干河東行,，石塔或說大石崖似在該河河畔。 法國學者勒尼·格魯賽(1885-1952年)在其巨著《草原帝國》中寫道：“赫爾曼先生把這個地點定位于帕米爾的阿萊與'阿萊外地’之間的縱向山脈中的克澤爾蘇,，自那里起,，可以從烏滸河上游盆地進入到喀什山谷。哈金先生到過這些地區(qū)，他認為'石堡’的確存在,，具體方位在他以前所建議的瓦罕(即小帕米爾)與葉爾羌河發(fā)源處之間,、敏忒格山口之北,，今日稱之為塔什庫爾干的地方尋找,?！?/span> 他還寫道：“馬可·波羅父子從巴里黑向東北斜行,，穿過巴達克傷,、勃律河以北的瓦罕高原谷地,，登上帕米爾高原,。他們又從古代絲綢之路(即塔什庫爾干、托勒密所說的'石堡’)東下至喀什,?！焙茱@然，格魯塞基本上同意哈金的看法,，認為托勒密的“石堡”就是塔什庫爾干的古石頭城,。因為他們已經把塔什庫爾干(意為石頭城)這個名稱和托勒密所說的“石堡”聯(lián)系在了一起。 另一位當代者名的東方學家阿里·瑪扎海里(1914-1991年,，法國籍伊朗人)在其名著《絲綢之路：中國—波斯文化交流史》中介紹有關中國—波斯文化交流史的希臘—羅馬史料時,，引用了托勒密《地理志》中有關“石堡”的記載，并對此提出了自己的間接觀點,，他寫道：至于“石堡”,，李希霍芬把它確定在費爾干納到捷列克—大宛之間的大道上,，即位于瓦赫夏普山一帶,，但斯坦因則認為它是指今塔什庫爾干的遺址，這也是阿爾—比魯尼的觀點(見《馬蘇第天文表》),。 關于石頭城已發(fā)現(xiàn)一批考古資料,。1980年在新疆社會科學院考古研究所的有關人員在石頭城北角20多屋舍中集中考察了其中的4個，發(fā)掘出了陶器殘片,、唐乾元年間(758-760年)的銅錢,，公元3-8世紀廣泛流傳于克什米爾地區(qū)的梵文寫本和一些文物。對其中的木炭進行碳14測定,，該房屋遺址距今已1300年左右,。 1990年新疆維吾爾自治區(qū)人民府將塔什庫爾干古石頭城列為重點保護文物。2001年6月25日,，國務院也將其列為第五批全國重點保護文物,。 帕米爾高原被稱作“世界屋脊”，這里氣侯寒冷,，自然條件十分艱苦,，在這樣艱苦的環(huán)境中生存本身就是一個奇跡。塔吉克族先輩在如此艱苦的自然條件下，筑成了古代宏偉的石頭城,。 塔什庫爾干的古石頭城是勤勞勇敢的塔吉克人民世世代代歷史經歷和燦爛文化的見證,，它將在人類文化史上永遠占有自己的位置。 （二）“漢日天種”的見證——公主堡 公主堡在民間也稱“姑娘城堡”,，是塔什庫爾干塔吉克自治縣的重要文物之一，其位置在今塔什庫爾干縣城以南約70公里的一座高山上,，海拔4000多米,，處于“八帕”之一的塔格敦巴什帕米爾范圍之內。 公主堡地處紅其拉甫河(也叫塔格敦巴什河)和喀喇楚庫爾河的交匯處(此二河合流形成水勢浩大的塔什庫爾干河),，震耳的河水奔流聲與四周的回聲匯合在一起,，形成更為巨大的濤聲。公主堡正是在這巨大的濤聲中度過了漫長的歲月,，作為塔吉克族的歷史見證,，屹立在“世界屋脊”上。 公主堡方圓2000多平方米,，依高山而建,，正面是陡峭的石崖，西墻用黃泥和樹枝筑成,，除南北兩面是可以攀上的礫石斜坡外,，其余幾面均是懸崖峭壁。上公主堡必經此斜坡,。公主堡所在的山峰由西向東逐漸低下去,，形成一個斜坡，公主堡正是依照此山峰的自然形狀修筑的,，所以公主堡地由西向東逐漸低下去,。就是說，古建筑家們很善于利用山勢建造城堡,。公主堡的北面的下方有一個山谷,，此山谷也因公主堡而得名“公主堡山谷”。公主堡內早已成為廢墟,，但只要仔細觀察,，仍可辨認出由東向西呈階梯形修筑的宮室墻恒的痕跡。公主堡內有一棵孤零零的柏樹,，稱為“公主柏”,。堡上的東面有一處可對四周進行觀察的哨樓。 公主堡的戰(zhàn)略位置極為重要,，通過她可控制從這一地區(qū)經過的古絲綢之路南路和北路,。公主堡是為控制東西方交匯處的政治、經濟、軍事防務和交通而建造的,?！稘h書·西域傳》載：“南道西逾蔥嶺則出大月氏、安息……北道西逾蔥嶺則出大宛,、康居,、奄蔡焉?！薄稘h書》中所說的“南道”和“北道”皆經由塔里木盆地,，都要過蔥嶺(帕米爾)，這兩條道路到帕米爾后,，先在古石頭城匯合,，然后繼續(xù)往前行，進入公主堡境內后,，又分為南道和北道兩道,，各自朝不同的目標，通向《漢書》中所提及的各地方,。這樣一來,，公主堡就控制了古絲綢之路從帕米爾經過的各條分支。 “公主堡”建于何時?關于這個問題至今尚無翔實詳?shù)氖妨?，但有一些歷史線索,。公元641年，唐玄奘從印度回歸,，途經去曷盤陀國時,，受到純厚質樸、儀容安祥文雅,、篤志好學,、敬重三寶的虔誠佛教徒國王的誠懇熱情的接待，據(jù)玄奘在《大唐西域記》中的記載,，在熱烈的交談中,，去曷盤陀國王道出他們是“漢日天種”(即漢公主和太陽神的后裔)。玄奘沒有弄懂此話的真意,，去曷盤陀國在向貴客講述一則神秘而又有趣的故事,，可玄奘卻把國王講的故事以去曷盤陀建國傳說為題寫進了《大唐西域記》。相傳很古的時 候這里原本十分荒涼,，沒有人煙,。波斯王有一次夢見自己腳下出了月亮，圓夢人告訴他這是他要從東方迎娶一女子為妃的先兆,。于是波斯王便派大臣帶上禮物,，率人馬去秦國求婚。使臣們經長途跋涉，來到秦國都城,，向秦王說明來意,，秦王欣然應允，將美麗非凡的公主許配波斯王擇良辰吉日,，送使臣和公主上路,，并派了宮女、太監(jiān),、衛(wèi)隊土兵護送,，迎親送親的一行人一路風餐露宿，行走多日,，好不容易才來到遍布崇山峻嶺的蔥嶺。不料這時正值這一帶戰(zhàn)亂,，烽煙四起,，道路不通。迎親大臣與從人商量,，決定在路旁的山上修筑起一座宮室,，宮室四周又修筑了圍墻和城堡，將公主安置在其中,，派兵日夜守衛(wèi),，不許閑雜人等近前，暫避戰(zhàn)敵,。待路上太平后再趕路,。三月之后，天下復歸太平,，道路重又開通,。使臣欲稟明公主啟程奔波斯國，不料公主已有身孕,。使臣十分驚懼,，下令嚴查公主受孕根由。公主的一位貼身使女告訴使臣說：每日正午,，有一束光自太陽落下,，進入公主臥室，與公主私會,，公主由此遂有身孕,。使臣和隨行人員聽得目瞪口呆，急忙商議如何措置,。大家認為公主已成這般模樣,，既不可進獻給波斯王，也不便送還秦國，只有一條出路,，那就是就地安家,，立公主為王；擁兵自重,。他們于是筑成周圍三百步的城廓,，自成一國。后來,，公主至期生下一個十分英俊的嬰孩,，長大成為一名德才兼優(yōu)的智者，公主便將王位傳給他,。有一天,，公主染病，竟一病不起,，臨終前,，她留下遺言，要兒子待她死后將她面東而葬,，以志不忘故土,。兒子遵母命，待公主死后,，將她埋在離宮室百步遠的地方,，并用圍墻圍起來，與城堡連為一體,。這里因此得名“公主堡”,，公主的后代在這里世代為王。并且自稱是“漢公主和太陽神的后代”,。公元641年唐玄奘從印度歸來途經去曷盤陀,，由此可以肯定，公主堡的存在早于641年,。 《梁書》記載去曷盤陀國“國有十二城”,，我們認為，公主堡即此十二城之一,。20世紀初,，英國考古學家和歷史學家斯坦因來塔什庫爾干境內考察，沿玄奘走過的路行進,，越過瓦黑吉魯依山口,，經塔什庫爾干進入塔里木盆地，據(jù)斯坦因的《斯坦因西域考古記》記載,，他曾多方調查詢問當年玄奘曾見到過的塔格敦巴什的城堡遺址,，最后終于在山峰上發(fā)現(xiàn)了古堡,。他根據(jù)對古堡內的考察肯定這就是玄奘所記寫的漢公主住過的城堡。他還為公主堡遺址照了相,，記錄了《公主堡的傳說》,，將之公布于世。從此公主堡聞名于世,，變成了考古者和旅游者們神往的地方,。斯坦因提出了歷史上任何人也未曾提出過的設想。他認為,，公主堡的建筑特點與公元2世紀漢代長城建筑法相同,，公主堡也是按照中國古建筑風格成的。如果斯坦因此說被證實,，公主堡的歷史則可由玄奘的時代前推500年左右,，幾近2000年。 新疆考古研究所的人員對公主堡進行了部分考察,，在古堡中發(fā)現(xiàn)13處房屋遺址,，發(fā)掘出陶器碎片和樹枝等，對古堡上層的樹枝進行碳14測定其時間約為300年,，相當于清代,。這一方面說明公主堡在清代曾經被使用,，另一方面證明各個朝代都可能對之進行過修葺,。公主堡是高居于云端以白云為冠的古代建筑奇跡，是塔吉克族祖先遠古歷史的引以為豪的佐證,，是古代各民族友誼的象征,，對公主堡的建筑歷史背景的研究，對有關它的各種傳說的文學和歷史價值的研究,，對塔吉克族古代社會歷史,、帕米爾地區(qū)與中原地區(qū)歷史關系的研究無疑具有歷史意義和現(xiàn)實意義。 公主堡是自治區(qū)級重點文物保護單位,。 （三）帕爾哈德—西琳渠遺跡 在中亞和伊朗無論哪個民族民間文學中都可以見到講述帕爾哈德—西琳渠的故事,、傳說或者敘事長詩?？墒俏覀冞@里所要談到的帕爾哈德—西琳渠決不是虛構的文學作品中的水渠,，而是塔什庫爾干大地上真實的歷史存在，雖已成廢墟但卻作為歷史的見證保存至今的帕爾哈德—西琳渠,。 在塔什庫爾干塔吉克自治縣內塔什庫爾干河東岸由南向北走向的一道山嶺被塔吉克人民稱作“干代喀爾”(意為“惡山”),。沿這道山嶺的山腳坡地由南向北有一道古代引水渠的遺址，人們稱之為“帕爾哈德—西琳渠”,，此渠自塔什庫爾干縣達布達爾鄉(xiāng)一個叫艾介克布依的地方開始,，由塔什庫爾干河作源頭,，沿干代喀爾山山腳蜿蜓曲折的走勢向前，一直到此山盡頭阿甫拉布希亞甫山一個叫色臺爾故孜地方終止,，水渠全長約80公里,，沿途穿越陡峭山崖、深溝和荒漠沙灘,，兩岸時有古代村落遺址和沃土,、荒地、戈壁曠野,，還有舊石器時代文化遺跡—吉日尕勒,，傳說中曾非常繁榮的“巴扎爾西提”遺址，含有“旌旗招展”之意的“托格朗夏”古代村落,，其建筑規(guī)模之大,，挖渠技術之高超，從古代帕米爾的自然條件的角度看,，實在令人驚嘆,。關于此水渠的寬度、深度及其周圍建筑物的遺址尚未進行仔細考察,，但從其宏觀規(guī)?？矗瑧撬矌鞝柛傻貐^(qū)從古至今最大的引水渠工程,?？芭c古代平原地區(qū)的引水渠媲美。 塔吉克民間流傳著各種關于水渠的傳說,。有的研究者推測,，認為這水渠可能是塔什庫爾干地區(qū)歷史上去曷盤陀國時代開挖的。他們的理由是,，無論從人力,、物力及其他社會條件上看，在塔什庫爾干歷史上只有去曷盤陀國統(tǒng)治500多年,，其間是塔什庫爾干地區(qū)牧業(yè)發(fā)展,、商業(yè)繁榮、灌溉農業(yè)達到一定水平,。如同僧人宋云記載的那樣：“(去曷盤陀)人民決水以種,，聞中國田待雨而種，笑曰：天何供水也?”朅盤陀在很長一段時期內(約100年)使莎車(鳥鎩)臣屬自己,，擁有幾座城池,，曾出兵北印度，迫使以禮相請而遭拒絕的“四日照世”的高僧之一童受來到自己的國家,，為他建臺閣高廣,、佛偈像威嚴的寺院,。由此看來，塔吉克人的先輩所建的這個國家國力強盛,，曾對西域遠近產生過自己的影響,。《梁書》曾為古代新疆境內幾處立傳,，也只有高昌(今吐魯番),、于闐(今和田)、龜茲(今庫車),、且末國(今且末境)和去曷盤陀(今塔什庫爾干)五處,，可見梁朝對去曷 盤陀國的特別重視。 帕爾哈德—西琳渠是塔什庫爾干地區(qū)歷史,、社會發(fā)展的見證,，是勤勞的塔吉克人民用血汗在“世界屋脊”上創(chuàng)造的奇跡，它的真正的奧秘和歷史背景將被今后的研究所揭示,。 （四）“福舍”和“大龍池” 塔什庫爾干地區(qū)在歷史上曾經是古絲綢之路上的一個重要的隘口,。如果說古石頭城是由東而來經塔里木盆地的兩條路的最后的匯合點，那么它又是通往中亞,、西亞,、南亞次大陸和更為遙遠的歐洲各國的兩條支路的起點。在塔什庫爾干歷史上的去曷盤陀國時期,，絲綢之路經過去曷盤陀國的一段曾經流傳過許多生動有趣,、感人至深的事跡和故事。其中有一些被載入史冊,，有的則只是在塔吉克族民間世代相繼,、流傳至今,。 據(jù)唐代高僧玄奘在其《大唐西域記》中敘述,，從去曷盤陀國都市朝東北方向行走，翻越許多高山和險崖,，行程200里,，便可到達一處古時候的“福舍”(資助旅行者、給食施藥的慈善機關),。這福舍處于帕米爾東面的四山之中的越有100公頃的一塊地方上,。這里終年積雪，時有風暴,，土地鹽堿,，不長莊稼，不生樹木,，除了稀稀落落的小草之外,，別無他物,。夏日三伏天也常常風雪大作，旅人至此,，如同身處云端,，商賈在此常常受災蒙難。玄奘繼續(xù)記敘說,，據(jù)古代傳說,，從前有一次，萬名商賈和幾千峰面駝的駝隊途經此地,，遭遇暴風雪,，人畜全部死亡，當時去曷盤陀國的一位大羅漢受派遣來救助,，只好將所遺錢物收攏一處,，在這里建立館舍，給過往商客供給膳食,、藥品及其他所需之物,，從鄰國買地，建立驛站,，疏通商路,。從此以后，商旅每一次遇到危難,，都能得到福舍的救助,。玄奘所記的傳說故事中涉及的事不單純是傳說，而有其歷史依據(jù),。這反映歷史事實的故事的深層包含著深刻的內容,，它告訴我們，第一,，古去曷盤陀國是東西方商隊往來的必由之路,，第二，佛教文化在古絲綢之路,，包括在塔什庫爾干的去曷盤陀國都有很大影響,；第三，古絲綢之路非常繁華,；第四,，那時古絲綢之路上的福舍的建立曾對商路的暢通發(fā)揮了十分重要的作用。 可以想象,，去曷盤陀國在艱險的地方建驛站旅店,、筑城堡，甚至在某些地方建福舍,，疏通商路,，一方面是為了給商隊創(chuàng)造方便條件,，使之安全通達帕米爾高原，另一方面也是為了發(fā)展自己的經濟,。因為他們要通過這條商路輸出自己的牲畜,、羊毛、氈,、金,、玉等土產，換回他們所需要的布疋,、棉花,、生產工具及其他生活用品。帕米爾地區(qū)氣候寒冷,，不產棉,，許多生活用品也不在那里出產。 時至今日,，仍能看到古絲綢之路經過帕米爾高原有一段沿途各關隘處的驛站旅店的廢墟,，這些驛站旅店當年在絲綢之路上都曾起過福舍的作用。它們反映著古絲綢之路原貌,，使人們的思緒飛向遙遠的過去,，引起種種想象與聯(lián)想。 北魏的宋云去印度取經時曾涉足去曷盤陀國,。他在《宋云行紀》中記敘了這樣一個有趣的故事：在蔥嶺的不可依山中有一湖泊,，湖里住著一條毒龍。有一次毒龍發(fā)怒,，把正在湖邊歇息和過往的行人都吞食了,。去曷盤陀國國王聽到這件悲慘的事情后，便將國事交給王子托管,，自己去烏萇學習婆羅門經咒,。在4年之中，他學會婆羅門經咒法術,，回到去曷盤陀國重登王位,。有一次他來到湖邊,，念起經咒,，制服了毒龍，毒龍化作人形,，悔罪自新,，國王將他流放在2000里之外的帕米爾山中去。據(jù)宋云記載,，這位國王正是宋云見到的去曷盤陀國王的前13代祖宗,。這雖然是一則神話色彩很濃的故事,，但在一定程度上反映了古代塔吉克社會的一次變革的局部情況：首先反映了當?shù)刈匀粭l件的惡劣。故事中多次提及的毒龍實際上象征著當?shù)刈兓療o常的惡劣氣候,；第二,，說明去曷盤陀國王十分重視和關心絲綢之路上商隊的安全，為了制服“毒龍”,，國王竟暫時放棄王權,，親自到異國他鄉(xiāng)學習法咒，自己親自出馬,，為絲綢之路商道掃清障礙,；第三，說明當時去曷盤陀國王王室不僅信奉佛教,，而且篤信婆羅門信條,；第四，去曷 盤陀國王不僅是國家的政治領袖,，而且指導宗教活動,；第五，到南北朝時期,，去曷盤陀國已歷13世國王,，由此可想見去曷 盤陀國統(tǒng)治時間之長。 古去曷盤陀國的人們處于古絲綢之路最艱險的地段,，曾經為此做過很多慷慨的善舉,，在人類文化史上留下了光輝一頁，他們的這種慷慨貢獻的精神在歷史上一直受到人們的欽佩和贊頌,。他們在絲綢之路上留下了的印記—古石頭城,、公主堡，帕爾哈德—西琳渠,，起了“福舍”作用的旅店驛站等今天已變成了引人入勝的旅游景點,。 (五)敘事詩《勇敢的秦公主》 這是一部很長的敘事詩，長詩以生動感人的藝術形象再現(xiàn)了古代塔吉克人民與中原地區(qū)漢族人民之間的兄弟友誼,。長詩的內容是：古時候,，秦國的皇帝有一位名叫薩拉日·胡班的公主，是君王的獨女,。公主14歲那年,，秦王召來星相術士為公主占卜，預測她的吉兇,。星相術士們預言公主長大后將會滿腹經綸,，威望蓋世，是很好的王位繼承人，但她的死會由蜜蜂引起,。秦王聽后,，思慮了很久，想找一處葡萄不能熟,、蜜蜂不能活的高寒之地,。大臣們向秦王推薦了塔什庫爾干這個地方。秦王應允,，讓公主戴上面罩,，女扮男裝，來到色勒庫爾的瓦熱西德村,，為秦國守衛(wèi)西部邊疆,。薩拉日·胡班自幼喜愛食葡萄，秦王臨行前曾答應每年給她送葡萄去,。日子一天天過去了,，轉眼薩拉日·胡班已經滿21歲了。有一次,，秦王又派人送來一箱葡萄,，開箱時，忽見一只蜜蜂從箱中飛出,，在公主的朱唇上蜇了一下,。公主由此一病不起，秦王夫婦聞訊,，千里迢迢,，帶領御醫(yī)術士前來為公主治病?？墒?，什么藥也不見效。秦王為了向上天祈求護佑,，廣濟博施,，大赦天下，也沒有什么效應,。從小不照鏡子的薩拉日．胡班有一天躺在床上,，無意中從鏡子里看到一位貌同仙女的美貌女子，便問身邊的母親那是誰,，母親告訴她那就是她自己,。公主為自己這樣花容月貌的美妙青春就這樣過早地毀掉而感到悲傷，她把自己的一生遭際編成了一首敘事長詩加以吟唱,。這里舉一些片斷： 我的年華好似春天的柳枝,， 三百仕女常伴我每日起居,， 我的金銀財寶裝滿了寶庫,， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 這世上沒有哪個美人能與我相比， 容貌如花,，身段如雪松般筆直,， 飽學之士也嘆服我的智慧才華， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 我有新月般的眉,，月兒般的麗姿， 踏樂而舞時如孔雀開屏般的美麗,， 我一個手勢便有成百的奴仆呼應,， 我卻為凋謝的青春而悲泣。 我本是秦王陛下獨生的愛女,， 我又是王儲,，要把王位接替， 所有的人都稱贊我聰明睿智,， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 我的名字薩拉日傳遍了人世， 我的金樽盛美酒,，一應齊備,， 惟我獨尊，他人都聽命于我,， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 供我隨時驅使的是成百的奴隸， 上至國王下至乞丐都為我癡迷,， 我目光閃閃,，光彩可以照人， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 一只怪物來了,，寒光向我緊逼， 三眼四足七顆頭,，一臉的邪氣,， 這怪物帶來驚恐，威脅我的生命,， 我要為凋謝的青春而悲泣,。 它四處巡行后兇惡地向我行刺， 蜇了我的朱唇,，毒刺中射出毒汁,， 這毒汁要葬送我年輕的生命， 我要為凋謝的青春而悲泣。 我整夜不合眼,，盼著東方的晨曦,， 形容枯槁無奈何，只有坐以待斃,， 我渾身乏力只余下這奄奄一息,， 我要為凋謝的青春而悲泣。 醫(yī)生和巫師為我設了千方百計,， 用遍了各種藥,，念完了所有的咒語， 這一切都沒能使我的病好轉,， 我要為凋謝的青春而悲泣,。 一百只駱駝長長地排在一起， 要把寶庫的金銀為愛女馱去,， 為救女父王要散去所有的積蓄,， 我要為凋謝的青春而悲泣。 成千上萬的牛羊我毫不吝惜,， 為了救秦公主統(tǒng)統(tǒng)做了布施,， 可這些善行難救這不治之癥， 我要為凋謝的青春而悲泣,。 父王把關押的囚犯放出牢獄,， 給憂傷悲愁的人家送去歡喜， 我敞開金庫的大門廣施博濟,， 我卻為凋謝的青春而悲泣,。 長嘆一聲，霎時間分崩離析,， 公主的死訊傳遍了天下各地,， 人們?yōu)槲覝I成河肝腸寸斷， 我為凋謝的青春而悲泣,。 薩拉日的宮閨將變作廢墟,， 這王冠的榮耀將被一風吹去， 年輕生命的明燈將永久熄滅,， 我要為凋謝的青春而悲泣,。 當生命離開了我的軀體， 我躺著,，手腳扎上了青絲,， 黃土中的墓穴是我最后的歸宿， 我要為凋謝的青春而悲泣,。 我本是人世的鮮花一枝,， 我郁金香一般純潔的玉體,， 我一入土那花絮能不飄落? 我要為凋謝的青春而悲泣。 啊,，我死了,，含苞的花兒在哪里? 如滿月般姣美的容顏將在哪里? 我那飄向人世的芳馨又在哪里? 我要為凋謝的青春而悲泣。 傳說秦公主所寫的告別人世的詩篇的確哀婉動人,。據(jù)說,，她就葬在帕米爾高原上,。這個傳說乍看起來并無神奇之處,，似乎還顯得過于平淡。但我們若是從歷史的角度來審視這則傳說,，就會發(fā)現(xiàn)這個似乎平淡無奇的傳說還是清楚地反映了遙遠的帕米爾與祖國內陸之間的深刻聯(lián)系,。在塔吉克人中流傳的這個傳說有散文與詩體兩種形式，詩體可以吟唱,。由此可以看到,，塔吉克人是那樣地珍視它。千百年過去了,，那么多狂風暴雨般的歷史事件都淡忘了,，但這個看似平淡無奇的傳說卻經歷了千百年的口耳相傳，流傳了下來,。 千百年來淳樸善良的塔吉克族人民為秦公主不幸的命運而婉惜,，而悲傷，而吟唱,，這本身即是一種感情的自然流露,，這種感情就是塔吉克族人民與祖國息息相關的感情。 |
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