古人曾說：道術(shù)將為天下裂,。今天,，道與術(shù)早已分道揚鑣。傳統(tǒng)太極拳,，“詳推用意終何在,，益壽延年不老春”,，“不徒作技藝之末也”。內(nèi)家拳所修煉者,，一氣(元氣)之動靜(元神)也,，以腰腹(中極)為體為用，是養(yǎng)氣充氣而修命,，進(jìn)而以元神“寂然不動,，感而遂通”，以元神運元氣,，是修性,，故太極拳乃“性命雙修”之道，是武道也,。必須說明,，上述所言，是太極拳之上乘境界,，所謂“無形無象”“全體透空”“應(yīng)物自然”的神明化境之功夫,。一般太極功夫是在“陰陽相濟(jì)，方為懂勁”的中乘功夫境界,。懂勁功夫仍屬后天功夫,，是有為法，應(yīng)對于人已能勝算,，然而離從心所欲的應(yīng)物自然尚有不小距離,。懂勁后只有“愈練愈精”才能“階及神明”，“豁然貫通”,。而階及神明的境界就無意與人爭勝了,，自我圓滿，人天合一,，以退為進(jìn),，上善若水，斯謂道成,。
　　若習(xí)練武功武術(shù)者則不然,，往往喜歡爭勇斗狠，或恃技凌人,，或在后天有為法中討生活,，不能進(jìn)入虛無圓融境界，也即是不能以后天返還先天,，從有為法至無為法,，練虛合道。顯然，這也不是“性命雙修”之道,。
　　功夫達(dá)到中下乘境界的太極拳習(xí)練者,，也不很多見，這種層次比上不足比下有余,，易生驕傲,，容易徘徊不進(jìn)，大多在命功上止步,。如何檢驗一個人的修煉層次?不妨察其言,，觀其行，進(jìn)而望其神——是心氣平和,、淡定從容,，還是不可一世，豪橫外露,。常見習(xí)太極者無謙和溫良之態(tài),，顯然“修養(yǎng)’’不足，練出一些功夫,，終究不是求上乘功夫,，更非武道境界。
　　或謂追求武功武術(shù)不可以嗎?當(dāng)然可以,?；蛑^武功武術(shù)當(dāng)以勝敗論英雄，自然也不錯,。但是,，那已經(jīng)不是傳統(tǒng)太極拳功之道，而是更接近現(xiàn)代搏擊術(shù)或散打,。傳統(tǒng)太極拳是一種性命雙修的道功,，這是它的本質(zhì)和宗旨。因此,，我們也就不難理解歷來道門中人為何少顯于世,，而一些世間傳人，既為真修,，便不炫露，君子藏器,，容貌若愚,。“少林主于搏人”而“從而翻之”的太極拳卻是“犯者立仆”,，人不犯我我不犯人的,。這是道家儒家哲學(xué)的中國文化理念使然。無論歷史上的張三豐是一或兩人，是宋或元明人,，他們肯定是道教人物,，他們都是道家(或三教合一)思想的信奉者，所以,，也無論他們是創(chuàng)始者還是集大成的傳承人,，他們的指導(dǎo)思想都是“沖和無欲”并以隱修為證求的。這么說,，一是說武術(shù)與道功有宗旨上的差別,，是兩種東西，一是說武功和武道有層次境界上的差別,，是次第關(guān)系,。
　　前面說武道修煉要以后天返還先天，實際上,，中華武術(shù)之內(nèi)家功夫要在于內(nèi),，要在于返還。向內(nèi)求,，正是內(nèi)家的本分,，向內(nèi)求內(nèi)氣內(nèi)勁內(nèi)功，以心法為“不用力”,，“意氣君來骨肉臣”,。而返還，則是道功的七返九還之旨,，是使我人之已漏日漸衰虧之身,，不斷通過后天(口鼻呼吸與識神)之修煉而復(fù)歸于先天(元氣元神相合)之狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”,，“復(fù)歸于嬰兒之未孩”,，這就是返還功夫。據(jù)師傳,，內(nèi)功之修為亦同于內(nèi)丹之修煉,。練到“無為無不為”“不用之用”，則為“無意之意是真意”境界,。所謂“拳打不知”,，早年啟蒙師俞敏先生示曰：拳先練下意識，再練到無意識,。筆者不才,，只能述而不作，略窺門徑,。胡海牙師說：“如果沒有‘道’的提煉,，內(nèi)家拳法本身就不是上乘”(《仙學(xué)精要》),。真是一語破的。

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　　說柔
　　
　　太極拳“用意不用力”,、“極柔軟,，然后能極堅剛”、“察四兩撥千斤之句,，顯非力勝”,，上述說法不是楊澄甫就是武禹襄或王宗岳所說，可以說是經(jīng)典之論,。尚陰柔,，成為太極拳的一個特點，這個特點的形成顯然源于老子思想,。老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”,。傳統(tǒng)太極拳習(xí)練以柔為用，但其目的在于“能極堅剛”,，所以“蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭”(武禹襄語)。
　　趙鐵庵傳李經(jīng)梧師之《太極拳秘宗》譜,，中有《太極下乘武事解》一篇,，其中說“太極之武事，外操柔軟,，內(nèi)含堅剛,。而求柔軟之于外，久而久之自得內(nèi)之堅剛,。實有心之柔軟也,，所難者內(nèi)要含蓄堅剛，而不施于外,，終柔軟而迎敵,。以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無有矣”,。這種以柔克剛的體用,，恐怕在世界搏擊領(lǐng)域，惟以內(nèi)家拳為然,，而太極拳最為代表,。我們知道，這種拳學(xué)宗旨和技擊理論是先人在長久的實踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的,，它誕生于古老而智慧的中國文化,，是一株武術(shù)奇葩。但是,，在現(xiàn)實中“以柔克剛”的功夫很不易得,，并不是你練了太極拳就都能“以柔軟而應(yīng)堅剛”了，許多人以為我不用力便能克敵制勝,，以至于把“四兩撥千斤”極為泛化,，而實際較藝對待中卻無法施用。要清楚,，“有心之柔軟”即“求柔軟之于外”,，目的是“久而久之自得內(nèi)之堅剛”。甚至可以說柔是假象或柔是過程和方法,，而剛——內(nèi)壯才是目的,。怎樣才能達(dá)此目的?這是關(guān)鍵?！短珮O拳秘宗》說“要非沾連粘隨已成,，自得運動知覺，方為懂勁”,。武禹襄《太極拳解》謂“能沾依,，然后能靈活”。從物理學(xué)上說,，一物欲依附一物,，必輕盈必綿柔才可，兩個硬性的剛物是不可能附著的,，更不可能粘連,。比如我們衣服上落個木棍不會沾上，肯定滑落,，即是“丟”,，而若衣服上落個毛發(fā)棉絮則會沾附而不脫落，這即是“沾”,，即“不丟”,。吳式太極拳傳授獨講一個“輕”字，便是此理,。然而“輕”之不易為非實修者不知,，輕而靈，然后圓而活,。輕靈圓活柔在其中矣,。故求柔軟，必以沾連粘隨輕靈圓活出之,，積之久而為內(nèi)壯,，而為堅剛，而為純剛,。使有心之柔軟,，成無意之純剛,。在對待施用(知彼)為內(nèi)含堅剛，在修身養(yǎng)性(知己)為氣質(zhì)純陽,，前者為內(nèi)勁,，后者為內(nèi)_丹。昔年李經(jīng)梧師講沾粘手時,，曾形象地用“牛舌卷草”勁示范,，讓我們體會那種輕盈而松沉的吸附之感，至今難忘,。李師同時精陳式,，受陳發(fā)科耳提面命十余年，然李師講陳式更強(qiáng)調(diào)松沉與纏絲,，并不像講吳式時那么強(qiáng)調(diào)輕靈的作用,。大概這也是太極拳雖同出一源卻又流派分衍的原委。不同流派不同門戶之大同小異也在此,。比如同樣學(xué)“書圣”王羲之書法,，智永得其秀雅，而歐陽詢得其險勁,，顏真卿則得其沉雄,。楊式大架之開展，孫式之圓隨,，武式之緊湊,，吳式之輕靈，陳式之剛勁,，趙堡之柔順,，均為特色，但都不離剛?cè)岵?jì),，虛實并用,，蓄發(fā)開合之共旨。
　　柔的前提是外示安逸和松順,，但柔不可軟,，松也不可懈，軟是無法發(fā)放對方的,，比如蚯蚓是軟,，而柔是可以含剛而施用的，比如常山之蛇,。有功夫的太極拳家往往能在較藝時讓對方不好受不得勁,，“我順人背”，即讓人感覺被捆綁一般,，也是如蛇纏身,，而且你越掙扎自身越緊,，正是柔中的綿韌之剛勁的作用?！瓣P(guān)節(jié)要松,，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫穿,，虛靈在中”，正是此意,。
　　不過,，筆者認(rèn)為柔外剛內(nèi)才是功夫。外示安逸,，內(nèi)固精神,。內(nèi)固才是太極拳竅要。武禹襄說“氣宜鼓蕩,，神宜內(nèi)斂”(《十三勢說略》),，這都是至理名言。關(guān)鍵是內(nèi)斂和內(nèi)固,。武氏說神要內(nèi)固和內(nèi)斂,，這是上乘層次的說法，對于中下乘或一般習(xí)練太極拳者而言,，直接斂神是行不通的,。太極修煉與道通，煉神是上乘,。所以“靜”字是不二法門,，形松意靜，庶幾近之,，但還非究竟,。武氏還說“全身意在蓄神”，重要的是由精氣而生神,，故養(yǎng)氣充氣練氣然后始可言神,。
　　可見，柔松順的訓(xùn)練是為了讓氣脈貫通,，“氣遍身軀不稍滯”,，才可由丹田運氣于四肢，但內(nèi)家之運氣是不運之運,，“先在心,，后在身”，意到氣到,。所以,，松柔是為了堅剛——此堅剛乃是內(nèi)氣充實,，筋膜強(qiáng)壯的堅剛，并非肌肉發(fā)達(dá)之堅強(qiáng),。當(dāng)年俞敏老師說：內(nèi)功雄厚之人,，身無贅肉唯筋膜強(qiáng)健，骨堅皮松,，看似皮包骨也,。
　　“氣走于膜脈筋脈，力出于血肉皮骨”(《太極拳秘宗》),，筋膜以柔軟松透為用,，其柔軟而含堅剛，彈性也,?！坝辛φ呓酝鈮延谄す牵我?，有氣者是內(nèi)壯于筋脈,，象也”(引同上)，太極乃大道,，乃求虛靈而虛無,，故輕形重象，輕外重內(nèi),，輕力重意,。
　　不修內(nèi)家功夫，所用之力多陽脈所出,，修內(nèi)家功夫,，所出之勁多陰脈所出，此間消息大矣,。所以尚柔用陰者,，道在無形虛空求也。以我之含蓄內(nèi)斂,，對彼之張揚外露,，人不知我，我獨知人,，英雄所向無敵者在此,。

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　　談勁
　　
　　太極拳講勁，盡人皆知,。關(guān)于勁力有多種說法,，也有多種勁別。王宗岳說“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”(《太極拳論》),，又說“陰不離陽,，陽不離陰，陰陽相濟(jì),，方為懂勁,。懂勁后愈練愈精，默識揣摩,，漸至從心所欲”(引同上),。顯然，勁是必須懂的,，懂勁才算入室登堂了,。孫祿堂在《拳意述真》中稱：“夫道一而已矣，在天日命,，在人日性，在物日理,，在拳術(shù)日內(nèi)勁,。”
　　關(guān)于太極勁有太多說法：聽勁,、明勁,、暗勁、化勁,、松勁,、浮勁、沉勁,、提勁,、按勁、捌勁,、棚勁,、捋勁、擠勁,、采勁,、肘勁、靠勁,、中定勁,、隨勁、截勁,、拿勁,、斷勁、長勁、寸勁,、搓勁,、頂勁、發(fā)勁,、開勁,、合勁、鼓蕩勁,、纏絲勁,、沾勁、領(lǐng)勁,、凌空勁,、柔勁、閃勁,、踏勁,、塌勁、丟勁,、橫豎勁,、起落勁、喂勁,、問勁,、蓄勁、腰襠勁,、引勁,、僵勁、走勁,、敷勁,、蓋勁、對勁,、吞勁等等,，不勝枚舉。眾勁之中,，以中定勁和開合勁,、走化勁為要。中定勁是“守中用中”,，不勉而中,，不思而得，以丹田為根,，以腰脊為用,。開合勁即吞勁和吐勁，以丹田一氣為動靜，也即內(nèi)氣之開合伸縮,。走化勁即沾粘勁中寓化勁,。中定是知己功夫，開合與走化是知彼功夫,。
　　多種勁路實為一勁,。太極為沒勁的勁，就如無招的招,。李經(jīng)梧師說“太極無招,，渾身是招”，王宗岳說“本是舍己從人”,，武禹襄說“從人則活,，由己則滯”，因此,，太極拳是“因人說法——使勁”,，隨機(jī)變化，勁無一定,，千變?nèi)f化,，均因來力而區(qū)別對待，而且其對待是“神明”主宰,，并不以后天識神作用,。至此,，后天漸返先天,，元神元氣為體用，太極體用得,，太極之道成,。
　　太極拳有上述層次階梯功境，所以易學(xué)難精,，習(xí)者多,，得道者少。多年徘徊不進(jìn)者,，誤入歧途者,，知難而退者均有。實際上,，筆者認(rèn)為太極拳為實修實證之道功,，走一步是一步，練什么程度體會什么,，一層一重天,。我以為今人愛炫耀聰明，故作新論，其實先輩經(jīng)論早有明指,，理應(yīng)認(rèn)真研讀揣摩才是,。故習(xí)拳明理，可少迷誤,。
　　李經(jīng)梧師曾指點說：勁意由心,。但關(guān)于勁力他也讓我們體會過多種微妙的“勁兒”，如彈簧勁,、摔鞭梢勁,、推車勁、轉(zhuǎn)碾盤勁,、釘楔子勁等等(諸多師兄也有演示),，不過是恩師的即興說法而已。
　　懂勁后愈練愈精的精,，即應(yīng)是一種不可測的勁,。因為太極即一氣之圓轉(zhuǎn)靈活，所以練到功成當(dāng)無往不利,，就如清代大畫家石濤的“無法之法乃為至法”,，大道圓融。
　　太極勁是剛?cè)彡庩柕牟⒂弥畡?，所以簡言之,，太極勁只是一個勁。它包籠萬有,，不可端倪,。胡海牙師曾明示：只是一勁，別無二勁,。我們不妨多多體會,，默識揣摩，以求進(jìn)境,。

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