“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”,，蘊(yùn)含著深刻的哲理,。

首先，達(dá)文要提醒下題主,，詩(shī)和詞是有別的,。這是詞句，并不是詩(shī),。再來(lái)看題,，想知道這詞句所表達(dá)的意思，就要結(jié)合晏殊的《浣溪沙》整詞去理解,，不能單提出來(lái),，孤零零地去分析。

一曲新詞酒一杯,，去年天氣舊亭臺(tái),。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？
無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái),。小園香徑獨(dú)徘徊,。

——晏殊《浣溪沙》

在達(dá)文看來(lái)，晏殊的《浣溪沙》,，有三層意思：

1. 字面意思：通過(guò)新舊事物的疊加,，上闋主要表達(dá)的意思是憶往昔、懷舊,；下闋表達(dá)的意思是,，傷今。

2. 詞背后的寓意：夕陽(yáng)西下,，是人力所無(wú)法阻止的,，人只能寄希望于旭日再次東升。然而,，日出日落雖有輪回,，對(duì)人來(lái)說(shuō)，光陰荏苒,，人事變更,，卻是再也無(wú)法重復(fù)。

3. 晏殊有意或無(wú)意中,，道出一個(gè)佛學(xué)真理：萬(wàn)法無(wú)常,。

前兩層意思，很容易理解,，在這里我就不做過(guò)多的深入性討論了,。今天咱們重點(diǎn)討論下晏殊《浣溪沙》的第三層意思：萬(wàn)法無(wú)常。

萬(wàn)法無(wú)?！澜绮淮嬖谟篮愕氖挛?/h2>

“萬(wàn)法無(wú)?！笔鞘裁匆馑迹?/strong>

萬(wàn)法,，在佛學(xué)領(lǐng)域,，法即指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物；常,，即固定的,、永恒的。萬(wàn)法無(wú)常的意思也就是,，萬(wàn)事萬(wàn)物都不是固定的,、永恒不變的,。

（圖 | 萬(wàn)法無(wú)常,，潮起潮落）

任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，有生有滅,，都不能永恒的存在,。這是每一個(gè)辯證唯物主義者都知道的理論,。

那么，有人可能就覺(jué)得不服了,，你怎么能如此肯定,，萬(wàn)法就是無(wú)常的呢？你佛法中“萬(wàn)法無(wú)?！边@個(gè)理論,，又是根據(jù)什么推演出來(lái)的呢？世間就不存在一個(gè)永恒的本源（道）嗎,？

要解決這個(gè)問(wèn)題,，就必須理解一個(gè)佛學(xué)中最基本的理論——“緣起”說(shuō)。

“緣起”,，是佛教最基本,、最重要的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，可以說(shuō),，佛學(xué)的理論都有由“緣起”所推導(dǎo)出來(lái)的,。

出家人總是將“緣”掛在嘴邊，因?yàn)?，時(shí)間萬(wàn)物都受線性的時(shí)間所支配,，所以，就有因果,。如果說(shuō),，事物是果，那么它的存在是由某種因緣決定的,。因是內(nèi)因,，緣是外因。

比如,，兩個(gè)人能夠見(jiàn)面,，能夠成為朋友，這不是巧合,，而是“緣”這樣神秘的外因,，將他們聯(lián)系起來(lái)的。

“萬(wàn)法緣起”的意思就是,，一切有為法（世間萬(wàn)物）都是因各種因緣而成的,，任何事物都因?yàn)楦鞣N條件的相互依存而處在變化之中。

如果,，根據(jù)“萬(wàn)法緣起”繼續(xù)推導(dǎo),，如果這個(gè)世界真的有一個(gè)本源，那么，這個(gè)本源其實(shí)也是萬(wàn)法的一種,，既然“萬(wàn)法緣起”,，那么，這個(gè)本源的背后,，還是存在一個(gè)產(chǎn)生它的原因,。因此，這個(gè)本源就不是本源,。

所以,，佛教得出了一個(gè)完全不同于其他宗教的結(jié)論：這個(gè)世界是沒(méi)有本源的。

基督教和伊斯蘭教都持創(chuàng)世論,，認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的,。中國(guó)神話也講盤(pán)古開(kāi)天地，印度婆羅門(mén)教說(shuō)是梵天創(chuàng)世,。然而,，佛教卻認(rèn)為，這個(gè)世界沒(méi)有創(chuàng)世神,，連佛祖也屬于萬(wàn)法,。

佛學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)法隨因緣而聚,，因緣散了,，萬(wàn)法也就消失了。所以,，得出了“萬(wàn)法無(wú)?！钡慕Y(jié)論。

“無(wú)可奈何花落去,，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”,，因緣消散，花就落了,，你再怎么惋惜也是無(wú)可奈何,；因?yàn)椋f(wàn)法無(wú)常,，“我”也是萬(wàn)法中的一員,，所以“我”也是無(wú)時(shí)無(wú)刻處于變化之中的，即“無(wú)我”,。燕子歸來(lái)了,，即使你能確定，當(dāng)前你看到的這只燕子,，跟你去年看到的燕子的生命屬性一致,，但它早就不是去年的那只燕子了,，所以，晏殊只能稱(chēng)其“似曾相識(shí)”,。

晏殊的《浣溪沙》，詞的上闋,，折射出的似乎是一種企盼其返,、卻又情知難返的紆細(xì)心態(tài)；下闋傷今,，混雜著一種對(duì)逝去事物的眷戀,，以及對(duì)“萬(wàn)法無(wú)常”的悵惆,。

之所以人會(huì)感慨世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)常,，往往不是在他的人生順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，大概率是處于人生由期轉(zhuǎn)落的節(jié)點(diǎn),。在佛看來(lái),，世間眾人大都愚蠢，看不出世界“萬(wàn)法無(wú)?！钡谋举|(zhì),，誤以為自己和萬(wàn)物都是永恒存在的。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),，這是因?yàn)樗鹆恕皥?zhí)著”之心,，固執(zhí)地認(rèn)為萬(wàn)法實(shí)有。

認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)有,，叫做“法執(zhí)”,；認(rèn)為“我”實(shí)有，叫做“我執(zhí)”,。人一旦產(chǎn)生了“法執(zhí)”和“我執(zhí)”的念頭,，就會(huì)產(chǎn)生貪、嗔,、癡之心：

“天下熙熙,，皆為利來(lái)；天下攘攘,，皆為利往,。”人們以為利是永恒的,，自己得到了它就會(huì)永遠(yuǎn)擁有它,，因此，產(chǎn)生了占有欲,。這就產(chǎn)生了“法執(zhí)”,。

人覺(jué)得自己是永恒的,，眾人不知人只是五蘊(yùn)的假合產(chǎn)物，才有了見(jiàn)聞?dòng)X知,，卻天真的以為身體中有一個(gè)永恒的實(shí)體“我”存在,，因此，便有了欲望,，一旦欲望無(wú)法得到滿足,，煩惱和痛苦便由此而生。

所以,，人要想從煩惱和痛苦中得到解脫,，就必須認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)法無(wú)常”的本質(zhì),。消除了欲望,，痛苦就沒(méi)了，人就解脫了,。如何消除欲望,？就是學(xué)習(xí)佛法，參禪修行,，真正去認(rèn)識(shí)從“緣起”,，到“性空”。正所謂是,，“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,，見(jiàn)法即見(jiàn)如來(lái)”

結(jié)語(yǔ)

讀到這里，你可能會(huì)覺(jué)得,，達(dá)文你對(duì)晏殊的《浣溪沙》是不是有點(diǎn)兒過(guò)度解讀了,？晏殊他本人都不知道自己的詞有佛法的真理。

其實(shí),，這也是一個(gè)有趣的問(wèn)題：我們?cè)谖膶W(xué)鑒賞的時(shí)候,，是要發(fā)掘作者的意圖呢？還是,，借他人的文學(xué)作品,，去澆自己胸中的塊壘呢？

我更傾向于后者,，正所謂,，“一千個(gè)讀者心中，有一千個(gè)哈姆雷特”,。更何況,，從晏殊的很多詩(shī)文與佛教有關(guān)，就可以看出,，他本人也跟佛教有很深的淵源,。

比如：《因果禪院佛殿記》：

“郡人陳廷昭者,，聲塵不染，結(jié)念四禪,。戒施具修,，留心二梵?！忑堉鶖z護(hù),，緇衣之所瞻祈。昭大事之莊嚴(yán),，導(dǎo)一方之善利,?！啾嘏?，方丈增嚴(yán)。祗樹(shù)之園,，黃金側(cè)布而已……主院僧善修,，夙承佛記，久住禪叢,，攝伽黎之衣,，登獅子之座。護(hù)我正法,，成茲妙因,。”

其中“大事之莊嚴(yán)”應(yīng)是典出《法華經(jīng)·方便品第二》：“諸佛世尊,，唯以一大事因緣故,，出現(xiàn)于世”。而“祗樹(shù)之園,，黃金側(cè)布”等則應(yīng)出自佛傳,。

因此，晏殊在《浣溪沙》中所表達(dá)的“萬(wàn)法無(wú)?！?，究竟是無(wú)心插柳，還是有意為之,，還真的不好說(shuō),。

END

本文為“達(dá)文有話說(shuō)”原創(chuàng)作品，