在道德修養(yǎng)與健康,、養(yǎng)生和關系方面，我國歷史上的許多思想家和養(yǎng)生家都把養(yǎng)性和養(yǎng)德放在養(yǎng)生的重要位置,，甚至看成是“養(yǎng)生之根”,。  　　孔子提出“德潤身”，“大德必得其壽”,，“仁者壽”,，“修以道，修 道以仁”等觀點,。仁,，指的是人與人之間同情、友愛的情感,。壽,，則有兩層含意：其一是指人的實際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說,，有些人他們的實際壽命也許并不很長,，但他們的業(yè)績和英名卻可以傳之久遠，其壽可以說超過常人,。  　　老子主張“少私念,，去貪心”，認為“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得”,。一個在物質享受上貪心不足的人，必然會得隴望蜀,，想入非非,，甚至損人利已，損公肥私,，自已也會終日神不守舍,，因心理負擔過重而損害健康。  　　孟子提出了“愛生而不茍生”的積極養(yǎng)生觀,，把仁義看得高于生命,，認為必要時應該“舍生取義”。他的“富貴不能淫,，貧*不能移,，威武不能屈”，千百年來成為仁人志士的養(yǎng)德名言,。他還倡導“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”的尊老愛幼社會風尚,。他認為良好的首先修養(yǎng)與練氣功一樣，有益于人體健康,，每一個人都應“善養(yǎng)浩然之氣”,。  　　漢代董促舒指出“養(yǎng)心靠義”，高尚的道德,、情操可使人心情常保愉悅,，心理健康常存?！胺蛉擞辛x者,，雖貧能自樂；而大無義者,，雖富莫能自存”,?！肮嗜嗜酥鄩壅撸鉄o貪而內清靜,，心平和而不失中正,，取天在之美以養(yǎng)其身。  　　唐代孫思邈在<<千金要方>>中寫道：“性既自善,，內外百病悉不自生,，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之在經也,。  　　明代的<<壽世保元>>稱:”積善有功,常存陰德,可以延年.”張景岳在<<先后天論>>中寫道:唯樂可以養(yǎng)生,欲樂者莫如為善.”簡明地道出了為善,快樂與養(yǎng)生之間的聯(lián)系.  　　清代養(yǎng)生家石天基認為:”善養(yǎng)生者,當以德行為主,而以調養(yǎng)為佐”,提出了常存安靜心,常存正覺心,常存歡喜心,常存善良心,常存和悅心,常存安樂心等,作為養(yǎng)德要訣.