宣圣講義

　　渙上巽下坎，風(fēng)行水上,，三陰三陽，外多陽,，中多陰,，而二五皆剛。陽失其本,，柔得其始,。中互頤。孚于養(yǎng)正之義,。兩柔在中,，以立人道。兩剛在上,，以明天道,。天人互交而卦用難協(xié)。為水性潤下,，風(fēng)行多變也,。風(fēng)馳而乘水以成波濤。水靜而隨風(fēng)以相起伏,。此卦名渙,，以其離散而難合同也,。渙猶釋也，分散于外,，如水之釋,。又解也。離異其體,，如瓦之解而以水風(fēng)推蕩流走而不停,。風(fēng)波激擊動憾而不息，則有利于致遠,，宜于運輸,。此交換之用，亦如兌澤也,。傳曰兌者說也,，說而后散之。故受之以渙,。言物之有聚必有散,，有合必有離。聚也,，如萃散也,，如渙合也，如噬嗑離也,，如睽,。其情不同，其行自異,。而同體之井,，，則如水之象,，如帆船因風(fēng)以行水,，由近以致遠也，而其情則非聚處之求,，乃懷離散之志,，此宜于行旅，便于交通,，裨益于商工,，發(fā)達其物產(chǎn)，亦自有其大用矣,?？搽U在內(nèi)，陽雖陷而巽順在外,。剛居高,，此相與提攜以利用三陰之力,。陰亦順承其志，時與推移,。則渙散者,，有其交合時。分離者,，有其往還日,。是以剛?cè)岵粖仯鴥?nèi)外無猜,。情重于行,，則不患其遠。志期于遠,，則不慮其離,。此渙雖由兌變，仍不戾其悅澤之用也,。渙節(jié)往復(fù),，一卦成兩，則散者止之,。節(jié)猶止也,。兌艮對位，成用相需,。澤流而山止之,。水入于澤亦止也。止以節(jié)其行,，集以節(jié)其散,，故渙后有節(jié)，亦一循環(huán)也,。渙以風(fēng)木之利，恒為人生所必需,。水者阻隔交通,，區(qū)別地域，有風(fēng)水以助其行,。平其險,，出其陷，致其通,，則成利濟,。此渙之示其義焉。柔以御剛,，無不化此,。此道之大本,。貴能柔用也。中爻兩柔,，以契于中孚之象,。雖異既濟，而非未濟,?？矠橹心校銥殚L女,，亦男下女上,，有同于咸,，故擅于交通，利于行旅,。水有源，木有本,，溯本尋源,，為易教大旨。人之本源,，祖也天也,，故渙重廟祀，明不忘所生,，亦崇德報功之意耳,。

宗主附注

　　兌巽往來，渙節(jié)往復(fù),，由四陽兩陰,，易為三陰三陽，亦周易卦之次序大則,。兌為八卦之末,，即八宮序大終于雷澤歸妹，亦兌宮末卦也,。兌重在交換,，以柔易剛，故至渙而陰陽平勻,。如泰否,，渙亦含換易之義。以巽之伏入,，而后有兌之見出,，以兌之澤悅，而后有渙之渙散,。在卦象兌包坎之大象,，即六三,、上六、中有九四,、九五兩陽,，如坎之陽陷也。而渙節(jié)則包離之大象,，即九二,、九五，中有六三,、六四兩陰,，如離之中柔也。離有麗與分之義,，而渙則取分離之用,，以兩陰在中，而初亦陰,。陰得其勢,，陽失其始，則必至于渙然離散,。巽在上,，坎在下，中互山雷頤,。兩正位皆剛,，亦如巽兌。而中爻皆柔,，則同中孚,。剛與柔爭，風(fēng)與水逐,，各行其是,，乃渙散之由。而在卦用有近于解,。解亦散也,，雷水為解，風(fēng)水為渙,，皆水在下，不與上交,。水性潤下,，其行曰降，則風(fēng)雷與之背馳,。雷氣勃起,，其勢急而力猛,，故名解。風(fēng)行善變,，其勢緩而力柔,，故名渙。以雷水日離,，風(fēng)水或離或即也,。風(fēng)行水上，水固隨風(fēng)而波靡,，乃激于風(fēng)動,，非水自性也，故旋即旋離,，不肯終合,，徒見其一時之聚，而終成不協(xié)以離,，故名渙,。離散也，同體卦為水風(fēng)井,。水反在上,。巽象木而非風(fēng)，水上于木,，自成其聚,，而木以攀之，斯稱為井,。井者水之源也,，其用在能積以為汲，能汲以為利,，是以木水相輔,，共達其汲飲之功。而渙則與之異,。巽固可象木,，而在水上，則如舟筏,，轉(zhuǎn)運之利,，無汲引之功。行動之需,，非積儲之象,，故不以水為取名之本，而以風(fēng)水離散為明義之原。此彖辭以利涉大川為言也,。利涉則通于遠,，交于外。交通之所賴,，民用之所資,。如江河海洋，舟楫來往,，以為民利,，則亦有換易之義也。水運之便,，商販之利,，交往之宜，旅行之資,，此互易為用,，往還為禮，亦本澤說之情,，而見水潤之德者也,。

　　渙亨，王假有廟,，利涉大川,，利貞。

宣圣講義

　　此渙卦彖辭也,。渙巽合坎,。先天中男長女，為三陰三陽,，平勻之象,。則其用孚于乾坤者各半，而后天坎代坤位,，巽原由乾變坤,，是合于坤德者多。彖辭首稱亨,，明其孚于乾坤也,。終稱利貞，明其本于坤也,。坤首利貞,，渙以柔始，則本于坤,，而先利貞,。與兌之備三德同而而實異,。兌以成乾為志，故三德連及渙,，以合坤為志，故三德分稱,，此其異也,。渙陽在上，秉天之道,，高明下覆,。而其下九二應(yīng)之，則有其承代者,，此天德下逮,，地道上行。九二一爻為剛外,，初與三四皆柔,，合成坤卦。由六位周流言,，則乾與坤交錯,。乾多在上，坤多在中,，而初二兩爻,，一坤一乾，以聲應(yīng)于三四,，氣感于五上,，恰相同也。一而接續(xù)其二中介所不同者,。是則剛來而不窮,，柔往而得外，用不可極,，德不可限,，故彖辭首稱亨，言交通一切也,。九二在下,，而上有九五。五之尊嚴,，君臨天下之象,，故稱王假有廟。與澤地萃彖辭同,。萃以澤合地,，水聚于上，物歸其本，人亦溯其始,。渙以風(fēng)合于水,，木水尋源，人亦思其祖,，不忘所自生,，故皆稱有廟，重返本而報德,，溯源而敬先也,。人生于祖，祖生于天,。敦本則孝親,，報恩則敬天，此萃以孝祀祖,，而渙以敬兼享帝也,。稱王者示為人民之率，而自天子至于庶人,，莫不有其生,，莫不返其本，則莫不有廟以申祭祀之誠,。有禮以明孝敬之義也,。巽木坎水，木本水源,，不可忘也,，亦猶萃之澤以為水之本，地以成土之聚,。后天之物,，莫不生于木，活于水,，而長成于地,，故人思其義而報其功。祖先之恩,，不獨生之,，且以育之。天地之恩,，不獨育之,，且以成之，此祀祖者,，必祭上帝,，豫所謂殷薦之祖考,，以配上帝也。雷地豫念春雷之出于地,，為萬物之初出生,，雨露既滋，生育以茂,，故于時重其祈報之典,，而立配享之儀。渙則以木水之同功,，生化之著效，溉潤之為利,，運輸之有勞,。天地所自生成，祖先所由締造,。守成之匪易,，則知創(chuàng)業(yè)之尤艱。安享之不窮,，則思草昧之難造,。是以乘前烈之利，追舊德之崇,。履既得之安,，溯先人之賜，而必有廟祀,，以昭告后嗣,，重祭享以垂范將來，此渙之亨,，其道亦已通于天下后世而無已矣,。以木在水上，如舟筏之渡,，船舶之運,，故利涉大川。大川而利涉,，況水之小者乎,。況在陸地不隔于水者乎，此由交通言,，亦可見其亨而利矣,。利貞者，合性情之正,，適時位之宜,，有守而有為,，可行亦可止。貞為之本,，利見其用,，合之則坤之道也，人之德也,。人道法地,，亦先利貞，而后元亨,。利以成物,，貞以成已。不以有用施于無用,，不以可貴擲于消費,，不以可大靳于細行。順時以致之,，因位而達之,，則利貞之道也，故犯險而不險,，履陷而不陷,。坎在下,，險陷之象,。順巽之德，足以與其利,，而避其害,。此利成于貞也。

　　彖曰,，渙,，亨，剛來而不窮,，柔得位乎外而上同,，王假有廟，王乃在中也,。利涉大川,，乘木有功也。

宣圣講義

　　此申釋彖辭之義也,。風(fēng)水渙與水風(fēng)井同體,，易其上下。井以水之聚而升于木,，渙以木之浮而上于水,，故井象汲,，而渙象舟。木在水上,，水乃孚木,。木以載人物而渡水。凡水皆賴是以涉以濟,，而深廣之水尤著其功,，故有舟楫，則地上無不可至,，而海洋河沼不能限之,。是以渙之象利于行，利于行則無遠弗屆,，故彖稱亨,。以卦爻言，巽在外為來,，兩陽在上，下應(yīng)九二,，故曰剛來而不窮,，謂得九二為之本。有本則不窮,，如木之有根也,，水之有源也。其生不限量,，則成用必久大,，而柔在內(nèi)以翕其剛使陽不飛越于外，亦不窮也,?？矁申帄A陽，柔之位在內(nèi),，今九二剛加柔,，柔似不得位，以六四重柔孚于既濟,，亦得位也,。六四在外，故曰柔得位乎外,，而上同者,，言柔雖止于六四以周流六處往來不息。柔降于下,，以得初與三之應(yīng),。初三在下,，六四在上，故曰上同,，皆指六四一爻言,。蓋剛有九二在下，則來而不窮,，柔有六四在外,，則得位而上同，此兩者交錯各極其升降之用,，互換之功也,。剛在上而互易九二之一爻，柔在下而互易六四之一爻,。若不互易,，則為天地否，陰陽不通,，更何亨哉,。此渙之亨即以否之交錯，剛自四而二,，柔有二而四然后來者不窮,，往者得位而上同。同者來同,，即大同也,。以柔能上剛而得外之位，剛能下柔而與內(nèi)同,。故上同三字兼剛?cè)嵫?，不專指柔?？苍诤筇炀永ぶ?。坤之正位六二，今易九二,，即順坤以乘乾也,。巽為長女，坎為中男,。九二坎之主爻,，六四巽之主爻，兩者相協(xié)乃主爻相交共成其用,，此同也,。不相猜疑，不相妬忌之謂也。以九五正位,，故曰王假有廟,。王指九二九五，廟則九五二五（似應(yīng)為九二）交應(yīng),。尊其所尊,，親其所親。由正本言,，則九五下敬九二,。以崇報言，則九二上奉九五,?？傊粸橥?，一為王所假之廟,。假至也，格假古同,。言孝享為君主之親臨,，言祭祀為祖神來格，亦兼賅之義,。天猶王也,，所祭者主位，受祭者主神,，皆稱王,，以時王之祖,，固亦王也,，而天之上帝，則天王也,。此彖辭稱先王,，明其位尊而德崇者，有功于民,，有利于世,，有造于天下者，皆王之時,。王在下,，則九二當之。先王天王在上,，則九五當之,。讀者不可泥也。蓋于其祭祀之后,，致享于臣下,，大酬于國人,，則向之在下主祭者，又當接履上位,，以君臨萬民矣,。故渙者，兼有交換之義,。換其時則換其位,，不可固執(zhí)王為九五也。然僅稱廟不稱祭亨,，是王尊而廟下也,。則猶史書王親至廟而已。不過九二為內(nèi)之中,，九五為外之中,，皆中位也，故釋曰,，王乃在中,。言在下則率眾以主祭，在上則臨眾以授享,，無時不在臣民之中,，為眾所瞻仰者也。王在中位,，位臨中國,，天無二日，民無二王,，此王能服天下而主社稷,，萬方共尊之，服之矣,。以時王之德,，率先王之道。以人王之行,，昭天王之神,。則渙之大用，當于王假有廟句中見之,。巽木乘坎水,，故彖稱利涉大川。釋曰乘木有功,，言有功于國家人民社稷,，有利于天下后世，則祖先之德，上天之恩不可忘也,，故祭祀尚焉,。

　　象曰，風(fēng)行水上,。渙,。先王以享于帝立廟。

宣圣講義

　　此渙卦象辭申明人道也,。渙以巽上坎下,，為風(fēng)行水上之象。而巽木也,，木在水上行,，如舟筏之屬，亦必賴于風(fēng),，故不曰木,，曰風(fēng)。而重在行字,，既行必有用,，水上之行，必兼風(fēng)木之利,。木以載之,，風(fēng)以駛之。平時舟筏之利,，在槳櫓之資,，而最便者則借風(fēng)之力，故用帆檣,，亦有取于木也,。天地自然之利，而人用之,。水能浮而風(fēng)能速,，必假人力以成之,。則舟筏帆檣之制作,，牽纜或掛帆，視風(fēng)之向與水之流,，各致其用,。此渙之象。大有賴于先人之智力,，艱苦創(chuàng)造,，垂裕后人，其功德何可忘也。因念先人之功德,，兼思天地之生成,，則崇報之心，追溯之禮,，不可茍也,。故因渙之用，而立人道,。則重在祭享宗廟,，祭享申其敬宗，廟示其尊,。尊之敬之,，以盡其崇報之義。而達其孝悌之行,。此不獨為溯源返始,，亦以敦本厚生，如木之培其根,，水之浚其源,，則生生無窮，川流不息,。此承先而裕后,，追遠而教民。其旨至深切矣,。稱先王者,，以先人之德，必因其位始大,，時王之不承,，亦以其位為昭。王者尊之至,。先王者,，尊而親之。人之始祖亦出于天,，祭其祖者,，必享于帝，此即豫配祖考之意,。享于帝則受其福,，立有廟則明其禮，有國天下,，惟宗廟之式瞻,。行祭享時,，率臣民以向往，此渙之人道,。不稱君子,，而稱先王，明其設(shè)教自天子始,。先王已享帝矣,，已立廟矣，傳之后世,，示禮之尊嚴,，道之光大。蔑而過之,，而必因于渙者,。渙之敝為離散。離者傷其親親之仁,，散者害其尊賢之義,。合而言之，則悖于辨上下,、定民志之履,。是將戾于孝悌之教，崇報之禮,，慈愛之心,，誠敬之德也。故必溯源以求其本,，培根以茂其華,。此鑒于風(fēng)木行水，而重其享帝之規(guī),，立廟之度,。有祭祀范其將離之情，則求懷其祖,，有宗廟約其易散之志,，則無忝所生。易教以人道濟天之窮,，遏數(shù)之變,，渙而不渙，乃成渙之大用矣,。不然舟筏以越險,，帆檣以犯難,，人孰不愈去日遠,，愈離愈疏乎,。散之四方者，生之情繋于一本者,。天之性,。后人皆先王之裔。生聚日久,，則或忘其祖,。天下皆人類所居，游逐無方,，則或遺其類,。此凡農(nóng)業(yè)國所引為深慮者。故見渙之利涉則思散漫之難親,。因風(fēng)水之易離則思遠隔之莫近,。固不獨為崇報已也。引申其義,，乃期于成其利而杜其害,，昭其德而大其功，篤于尊親則無弗屆,，敦其孝友則相得益彰,。仍不戾夫先王制作之衷，而克廣其天帝高明之道者矣,。

　　初六,，用拯馬壯，吉,。

宣圣講義

　　此渙初爻辭也,。初六在下，坎之初爻,，而得坤之用,。坤履霜堅冰之象。既云履,，自不外于行,。行者或步或與馬。步以趾稱,，與以馬稱,，其義一也。而在明夷六二亦曰用拯馬壯吉,，與此辭同而義略異,。蓋明夷之下為離，六二離之中爻,，離秉乾德而代乾,，故稱馬,，又坤稱利牝馬之貞，是馬之象,，兼乾坤也,。渙之初六亦坤爻，而與上九及九二合亦互離,。初六正如明夷六二,，此其同也。渙以木在水上象舟筏之行,，而非陸地,，似不得稱馬，然以坎一陽在中,，互離反為陰在內(nèi),。以險陷易為光明，此由入而出也,，由洼而高也,，亦即由水而陸之象。出入之所必經(jīng)也,。入水者先自陸,，出水者終登陸。則乘舟筏者亦不得不資于輿馬,。由陸視水為自高降,，由水視陸為自洼升。升者振拔之也,，故稱馬而曰用拯,。拯亦作撫，猶舉之也,。馬之待拯者,，其地多洼，如春秋陷于泥淖中之象,，而坎本易陷,，卻以互離又得拯之出，此其異也,。明夷本離正位,，自有拯馬之功。渙初六由坎換離亦拯馬之力,，所別在離與互離,，主客之殊，常變之異而已,。用拯馬而稱壯者,，言其力之有馀,。而占吉者，言其行之有利,，以陰易陽,，以柔換剛,，乃得此辭,。為其順于九二也。卦自初始,，其志上達,，進于九二，得中而就于正,。故行有功而占得吉,。渙重在行，行必有始,。千里之行,，始于足下。初六得其始矣,，故以力出其馬為喻,。

　　象曰，初六之吉,，順也,。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也。以初六柔在下而行進于九二之中剛,，由坎而反互離,，以陰而行近陽，兩情相求,，為事之至順者,。順則利矣，故占吉,。此與明夷之辭亦可辨其有殊,。明夷陽日下，渙則剛?cè)丈?。初與二交,，互換其用，本離之明覆坎之險,，出諸淵以登于高明,，發(fā)于下以躋于上位，則其時宜而勢順,。此利貞在下,，本坤之善于順承,，故以順字著其義焉

　　九二，渙奔其杌,，悔亡,。

宣圣講義

　　此渙九二爻辭也。九二內(nèi)中位而為坎中爻,，陽履陰中,，剛主柔位，在坎為陽陷之象,，在渙為剛中之情,。以九二應(yīng)九五，兩剛得中,，而中夾兩陰,，有如頤中孚。陽反包陰,，遂與坎之陽陷于陰者異矣,。上巽以順于下，則九二有外援而不陷,。下剛以承其柔,，則內(nèi)中有主用而不悔。此爻稱悔亡也,，渙以剛?cè)峤粨Q,，行止相離。九二剛中,，主于進取,，樂于行動，故曰奔,。急馳為奔,，乘其前進之勢。而挾兩側(cè)之眾以疾行,。得位而不拘于守,，得中而不滯于物。為欲出坎之險陷,，近巽之風(fēng)行,。遂不得不急遽以奔馳，果敢以行進也,。奔其杌者,，以疾急之行不戀于其所止之具，以勇敢之勢不滯于其所拘之地耳。杌亦作機,，機為短幾,，杌本短櫈，名異實同,。又杌與軏通,，用于車轅，以駕牛馬者,，又以木止物之行者,，亦稱杌，皆止之使勿動,，阻之使不行,。如栓畜之椿,，繋舟之柱,，皆杌之屬。為名雖殊,，致用則一,。不外牽掣之以不前，拘繋之以為守而已,。巽為木,，九二坎水之中，木在水中,，固為舟筏帆檣之類,。木在水岸，即為船栻筏椿之屬,。以九二陽爻高出水面,，亦可視若岸或洲，為傍水之陸地,。以渙志于行,，不惜于離散，故不樂就于所繋之地,，安于所止之具也,。幾與短櫈，人坐時所資,，亦為其止也,。未有背之以馳，坐之以奔者,。今以奔其杌言,，以疾走而奔，遠其所止之杌，以成渙之用也,。換言之,，即奔而離其杌。渙字指卦名,，以兼其用,。渙奔猶奔渙。志在渙而后奔,。又因奔而渙其所在處,。如疾馳者必去其滯足之地，遠行者必離其所坐之具也,。奔字喻其渙之亟,，故初則拯馬之壯，此則奔離其杌,。卦下為往,，故重于前進也。而以志之愿行之所宜,，得中之應(yīng)剛,，秉乾以挈柔，故稱悔亡,。言其奔無悔,，是在必行，勢不容緩也,。而亦含有不能悔其所為之意,。又以亡字在下，亦有悔于所亡之義,。言得中則無可悔,，失中則悔其已往。不得不失則悔無可悔,。辭兼三義,，視占者之行而定。卦內(nèi)貞外悔本其位而往,，守其分而前,，將奚悔哉。故不及吉兇者,，上以其行克孚中道與否而異也,。

　　象曰，渙奔其杌,，得愿也,。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也。以九二志愿前行，行雖疾而非迫,，動雖急而不悔,。由坎險陷出，就順行之風(fēng),，以下陰暗上遂高明之德,，為得所愿往。則雖奔馳而離散,，又何悔哉,。以渙之愿于交換而志于遠行。木在水上,，風(fēng)以促之,，欲罷不能，求止不可,。是惟因渙而奔,，不復(fù)顧其杌矣。

　　六三,，渙其躬,，無悔,。

宣圣講義

　　此渙六三爻辭也,。內(nèi)卦之終。人爻之始,。以柔加剛,，亦坎陷而志于外，成其渙也,。故辭曰渙其躬無悔,。初稱馬者，將行之辭,。二稱奔者,，已進之象。三稱躬者,，則明其關(guān)乎己身,，不徒與馬之備，物具之離己也,。再以人事,，非物可比。曰渙其躬,，意即離其身而親往,，以成渙之志也。躬親之所為，更何悔哉,。無悔與悔亡,，義略異?；谕稣?，悔之不存，或不屬于現(xiàn)在也,。無悔者,，言始終無悔，明其志之決,，行之堅,。更無何悔尤也。凡悔有關(guān)天者,，有關(guān)人者,，天之悔，時為人,。人悔無可悔也,。六三人道所存。既決于先,，將何悔乎,。縱有可悔,，亦無及矣,。故不曰悔亡，而示六三柔以剛行,，必先自慎也,。設(shè)不慎于先，亦無悔于后時不可待,，機不復(fù)來,，則雖悔又安得乎。

　　象曰,，渙其躬,，志在外也。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也,。以有內(nèi)而外為卦之行,。自陷而出為情之正。身在陷險之內(nèi),，志切光明之途,。則六三柔以望上九之剛,，不得不堅決其志以向外也。上與三應(yīng),，而三由柔就剛,，由下就正，即由暗投明,，以順達健,。雖不協(xié)于既濟，而能孚于中孚,。此無悔,，亦可謂為原無可悔。其志既正,，其行亦宜,，躬親率人，群下從服,。雖不當位,，而克成其渙矣。

　　六四,，渙其群,，元吉。渙其丘,，匪夷所思,。

宣圣講義

　　此渙六四爻辭也。六四外卦之始,。巽之主爻,。巽以剛變?nèi)幔酝鉃閬?，由上而下，由外而?nèi),。四與二同功而近五,。二五皆剛，則能宣中行之道,，率群下以正,，故曰渙其群。群指初與三四,，三柔爻而上卦五六,，下及九二之剛爻，交換其情,，同其德,，大其道,，以超于險陷，而登于光明,。故占元吉,。謂渙之用，以此為大吉,，以柔順剛也,。而自陰以上于陽，得九二為之階梯,，則有如登高之象,，故曰渙其丘。丘陵高于平地,，下為坎水,，則六四高出水岸，若丘陵然,。亦行進之所期,，而成功之所望。然以六四重柔,，且秉巽變坤之志,，是在卦為由下望上，由洼求高,。而在爻反為自上俯下,，目尊就卑。是六四之心,，恒多矛盾,，易反側(cè)，故辭稱匪夷所思,。以所思不平,，多出于意外也。夷者平也,，類也,。不平不類曰匪夷，亦言有如匪與夷,，非吾人類,。如前匪寇婚媾，兼指其為非類一體者,。匪夷則疏遠異類者,，若僅就辭義連貫解，則指所思出于意外,。以下而上,，柔而剛,，主而賓，內(nèi)而外,，皆不同也,。物以類聚，人以群分,。在常為渙其群,，應(yīng)變則渙其非群矣。風(fēng)木與水,，皆異于丘,，今以渙其丘，自與本心戾,，而所思不可測度矣,。人事紛紜，世勢變幻,，多如渙六,。四之象是在善用渙，而勿拘于離奇之情,，突兀之變,。離奇突兀乃六四之渙，故渙群則有元吉之卜,，渙丘則感匪夷之思,。風(fēng)行善變，故巽主進退,。六四巽主爻,，宜其有此辭也。渙其丘有作渙有丘者,，義原無二,。

　　象曰，渙其群,，元吉,，光大也。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也,。以六四渙其群，似非吉,，而爻稱元吉,，人或有疑，故釋以光大也,。蓋六四以柔而順承剛,，以陽而樂就陰,，雖有遠離之行，而懷親近之念,，此固人之情也,。卻以近于九五，光明在上,，忠直之義,，不專于私昵之情。遠大之期,，不敗于狹短之見,。故仍以渙其群稱而占元吉。正如忠臣不以家而忘國,，烈士不以私而廢公,。則中心光大，志行昭垂,，此能略于細以成其大,，去其暗以就于光，故曰光大,。行既光明,，旨亦正大。則雖渙于群,，而非離散,，遠其類，而非乖睽,。此六四之行為光大,，宜占元吉也。不及下之渙丘者,，以渙之志,，在離以日遠，不在升以日高,。渙丘者,，進而以升，前而且上,，日詣光明,，行漸遠大，亦與上元吉之占不迕,。不過其心有所異,，而其情有所疑，此爻謂其匪夷所思,，言出意外而有所渙也,。六四柔而近剛,，宜有此驚喜之情，疑似之念,。此思字與咸之朋從爾思相應(yīng),。咸以日近而朋從，渙以日離而非所想像,。一為自外而內(nèi),，一為由近以遠，其所思即其所遭遇也,。故離其群而元吉,，就其丘而驚疑，皆渙所固有,。心雖有思,，行則光大，仍不以私干公,，以情害性,。此柔順之美德，故以元吉獲福,。

　　九五,，渙汗其大號，渙王居,，無咎,。

宣圣講義

　　此渙九五爻辭也。九五正位,，君臨天下之象,。以渙之所施及于四海，所至徧于率土,，故曰渙汗其大號,。汗者汗漫，言其散布無止境也,。大號者,，號令天下而大聲疾呼，使其共聞知,，成其渙汗之行也,。有位而推其德，君高以臨其下,，此九五之尊,，能宏渙之大用矣。如昔時先王率眾以辟疆土,，揮民以立功勛,。猶黃帝之逐蚩尤以奠漢族之居，禹王之治洪水以安下民之所,。則在陸固有車馬之役,，涉水不辭舟筏之勞，兼非易成,。行必合眾,，則不得不渙汗而大聲號令之。汗字兼人身血汗,，明其勇赴艱險,，力促風(fēng)行。用巽之威,，行坎之陷,。此九二得九五之下逮以共尊王，而九五受九二之上從以大其德,，故九五渙汗乃成功之時,，而所師者，渙以為用,，如管仲官山府海,，以商教民。民遠而心不離,，業(yè)興而國以富,。民受其福而國有其功，故重稱渙,，見其交易之效,，離散之行，始終不渝而上下一心,，內(nèi)外同德,。則王得所居而占無咎。王居者,，位正而權(quán)尊,，王安于位，事成于權(quán),。天下歸心,，萬方來服，宜其無咎矣,。是以先安民之居,，而己亦得其居。民以奉供王之命而己亦得其所。上下互渙以富強其國,，君臣交益以安定其邦,。此在自強不息之王，克先民以無逸也,。本爻王居,，恰如釋彖辭王乃在中之義。王居于中位,，天下萬方無不望之,，則所渙者莫非王之功，所動者莫非上之德,，更何憂于離亡而距遠哉,。若王位不稱，其德不正,，其志不大,，則欲天下徇一人之私，勞萬民快一己之志,，斯有咎矣,。故九五之王，必如黃帝禹王之德業(yè),，方足當之,。

　　象曰，王居無咎,，正位也,。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也。以九五正位孚于王在中之象,。一也,，九五剛健中正，孚于乾九五之德,。二也,，位以德明，德由位顯,，則九五王居乃免于咎,。雖有好大喜功之嫌，而乘位正時宜之利,，此渙之稱亨也,。

　　上九，渙其血去逖出,，無咎,。

宣圣講義

　　此渙上九爻辭也,。上九位之極，卦之終,，亦渙用之窮,。窮則變。渙以變動為用,，故變而渙仍有可為,。不過以窮變之時而求行動之志，則不免于損傷,，受其憂害，故曰渙其去血,，言血因渙而去也,。九五渙汗為血之變，見汗己著其勞矣,，上九渙血,，血則未變，可見其傷,。血去而成渙,，是損大而功小，傷重而效微,，亦上九窮變之時,，所行不如前之快意也。渙而血去者,，犯險以進,，渙不可止，如物之飛散,，愈高愈易,。上九極高，則所離散者至順且遠,，逖出者,，順其勢而遠之也，與小畜之血去惕出不同,。惕為憂疑之詞,，逖則順易之語，上九當巽之終,，風(fēng)行于天,，飛揚以降，其勢疾,，其行急,。疾急之渙，宜其易而有傷害也。然以上九重剛當變,，變而為柔,，則與六四九五反合成坎。上下重坎,，故有血去之象,。而渙以風(fēng)木行水為用，風(fēng)木既窮,，水不自動,，則渙之志不復(fù)遠而利以濟者不可期。此其易有咎矣,。以巽善變,，順變而知進退，則亦免咎,。蓋五上兩剛,，在四與初兩柔中，爻互大小過之象,，與下互中孚頤者恰異,。是以孚中孚頤則吉，孚大小過則有咎,。而九五以正位得免,，上九以順變亦稱無咎。讀易者所當知也,。九五正位,，王之德也，上九順變,，巽之功也,。王德以明于天下,，為治平之原，巽順以應(yīng)夫天時，為知時之哲,。合之則渙之業(yè),，由大而成,，分之則渙之災(zāi),，由近而遠。蓋渙不可過,，過則愈離愈散,，不可復(fù)聚。此渙汗已有汗漫之心,，攜貳之漸,，賢者在位能防杜之,。至上九位已失正，剛亦失中,，傷害已不可逃,，而離散將不可止。故周易以節(jié)繼渙,，欲以止其散也,。

　　象曰，渙其血,，遠害也,。

宣圣講義

　　此申釋爻辭之義也。遠害者,，一則由渙血而順其變,，免其傷，以終成其渙,，一則言因其渙，易為離,，而推遠其害,。此遠字有上去二音，由近而遠,，害以日大,，此渙之害。以遠離來,，以時明變,，以位知災(zāi)，潔身自遯,，以遠于害,。由上九之無咎，以遠害來,，原本賅二義,，是在卜者自處耳。因渙卦已終,，渙用不續(xù),，則爻地之極，知時之有窮,，高位之危,，戒懼于將變，猶可保前之功業(yè),，而免將來傷害,。是雖血去亦無咎,，為損者少而益者多，失者微而成者大,，與六四光大之業(yè)相證益明,。上與三應(yīng)，三柔上剛,，剛以俯柔,，是自返也。巽主進退,，自返而退,，不復(fù)求進，乃遠于害矣,。

宗主附注

　　渙卦上九爻辭,，渙其血去逖出六字，合為一句讀可,，分作四句讀亦可,。以渙其血為一句，去逖出三字,，作三句,。因血之去,，而后逖出，成連貫之義,，一也,。因血之渙而去而逖而出,，各有其義,，二也。此與小畜卦六四有孚血去惕出相似,，而徽不同,。小畜巽在乾上,，渙則巽在坎上，巽同而乾坎異,，坎出于乾,，而后天代坤。乾則遵九三乾惕之訓(xùn),，故曰惕出，以剛亦折,，宜自警也,。坤則本順承之道,，坎坤合德,，以順為正,，故曰逖出,。逖猶廸也,，順以遂其行,，而速其勢也,。此渙與小畜之用徽別,。小畜巽以下剛,，中強外遜,，故惕以出，渙巽以合坎,，外順內(nèi)險,，故逖以出。言渙志于行,，求其速脫險陷,，而在上爻得風(fēng)行之勢，有飛騰之心,，故不復(fù)猶豫也,。至稱血去者，小畜與渙皆同,，皆以巽之所契,，柔以化剛，陰以易陽,。血出類陰,，而行則陽，陽在陰中,，故血去而氣泄也,。氣陽而運血,，血陰而藏氣，此人身中剛?cè)峤换ブ?，和謂血氣之情,。血以換氣，則血去而氣行矣,。上九陽積于高，如人患血之上*而成風(fēng)病,，故中風(fēng)者,，西醫(yī)謂之腦溢血,，治之去其血,，則氣自暢，風(fēng)亦解。小畜六四在中,，如人心胸之間,，募原之上。血之積則成驚風(fēng)痰厥之病,，去其血則氣宜而風(fēng)痰亦化,。此所以小畜在六四為惕出，言血去則驚惕之心解,，而其氣自出,，風(fēng)邪自行,。此與渙卦在上爻五上兩陽,，陽以升而自阻，不得宜泄,，血乃累積,，則必順其勢以導(dǎo)之,，發(fā)其竅以暢之，因風(fēng)之行,，使其之順,，故曰逖出。逖者順迅也,，其勢正急，其治必速,，故不容弛緩,，而宜順以出之,。而兩卦之稱血者,，固不獨因巽,，巽以風(fēng)加于血,，治風(fēng)者治血,，血行風(fēng)自滅,，此雖醫(yī)療之方,，而非爻用之本,。爻用凡稱血者,，必由坎離,，坎為血卦,，離為心,，血之所主,，故需六四云需于血出自穴，屯上六云泣血漣如,，皆坎也,。而小畜渙則一以中爻九三六四九五互離,，一以上九初六九二亦互離,，皆與坎體用相通。且渙下卦為坎,，尤足符見血之象,。離以用坎,，神以行血,，而風(fēng)以御之，此小畜與渙,，皆有血去之辭，血之渙也而后去,，去矣而后順,，迅以出之。與小畜為血之積,，積蓄而必去之,，去矣而后警惕慎懼以出之，其義大同,。人之病于血者,，首在于蓄積，所謂瘀也,，內(nèi)經(jīng)稱為菀,，即*也，菀于上,，即血溢于腦,，菀于中，即血蓄于膈,，皆宜先去其血,，以宜其菀，泄其積,，暢其氣,，行其風(fēng)，化其痰,。此兩卦有關(guān)于治血病者,，后人多未明，特為申述之,。