 原文為宋 黃庭堅(jiān)《澄心亭頌》的一部分，出自《華嚴(yán)經(jīng)》離世間品,，前兩句是品末普賢菩薩的偈頌,，后兩句是品中講佛性、涅磐的一段,。 詩(shī)原文如下：
菩薩清涼月,，游於畢竟空。
眾生心水凈,，菩提影現(xiàn)中,。
忍觀伏塵勞，波澄泥著底,。
八風(fēng)動(dòng)地來(lái),，塵勞還復(fù)起。
覺(jué)海性澄圓,，浪時(shí)無(wú)不渾,。
即渾即澄徹,，個(gè)是涅盤(pán)門(mén)。
六十華嚴(yán)原文如下：菩薩清涼月 游于畢竟空 垂光照三界 心法無(wú)不現(xiàn),。
佛子,。但如來(lái)欲令眾生歡喜故。出現(xiàn)于世,。欲令眾生憂悲感慕故,。示現(xiàn)涅盤(pán)。其實(shí)如來(lái)無(wú)有出世,。亦無(wú)涅盤(pán),。何以故。如來(lái)常住如法界故,。為化眾生示現(xiàn)涅盤(pán),。佛子。設(shè)有日出照現(xiàn)世間,。圓滿明凈與法界等,。于一切世界凈水器中。影無(wú)不現(xiàn),。日無(wú)是念,。我能普現(xiàn)一切凈水。佛子,。彼時(shí)或有一水器破,。日影不現(xiàn)。于意云何,。彼影不現(xiàn),。豈日過(guò)耶。答曰不也,。水器破故日影不現(xiàn),。佛子。如來(lái)智慧圓滿凈日一念出現(xiàn),。悉能照明一切世界一切法界一切眾生,。滅除垢濁。凈心水器影無(wú)不顯,。?，F(xiàn)在前。但破器濁心眾生,。不見(jiàn)如來(lái)法身影像,。應(yīng)見(jiàn)涅盤(pán)而得度者。是故如來(lái)現(xiàn)般涅盤(pán),。
八十華嚴(yán)原文：菩薩智光月,，法界以為輪,，游于畢竟空，世間無(wú)不見(jiàn)
「佛子,！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái),、應(yīng)、正等覺(jué)般涅盤(pán),？……何以故,？如來(lái)常住清凈法界，隨眾生心示現(xiàn)涅盤(pán),。佛子,！譬如日出，普照世間,，于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn),，普遍眾處而無(wú)來(lái)往，或一器破便不現(xiàn)影,。佛子,！于汝意云何，彼影不現(xiàn)為日咎不,？」
答言：「不也。但由器壞,，非日有咎,。」
「佛子,！如來(lái)智日亦復(fù)如是,，普現(xiàn)法界無(wú)前無(wú)后，一切眾生凈心器中佛無(wú)不現(xiàn),，心器常凈常見(jiàn)佛身,，若心濁器破則不得見(jiàn)?！?/FONT>
佛子,！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng),、正等覺(jué)大般涅盤(pán),。
星云法師的說(shuō)法：
「半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊」,，在一方池塘水面上,，陽(yáng)光、月影,、云彩,，都一一映現(xiàn)出來(lái),。《華嚴(yán)經(jīng)》中有一首偈語(yǔ)：「菩薩清涼月,，常游畢竟空,；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前,?！挂馑际钦f(shuō)：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上,，眾生心湖里的水,，如果清凈沒(méi)塵垢的話，菩提月光就會(huì)映現(xiàn)了,。如果眾生的心地不清凈,，人品污穢，光明就不會(huì)顯現(xiàn),，佛性就不會(huì)現(xiàn)前,。
「問(wèn)渠哪能清如許」，修道者的心湖怎會(huì)那么清凈呢,？因?yàn)槿诵南癯靥恋乃粯?，本?lái)就是清凈的，只是被煩惱無(wú)明的風(fēng)掀起了波浪,，污染了清凈水性,。六祖惠能大師悟道時(shí)說(shuō)：「何期自性本自清凈？何期自性本不生滅,？何期自性本不動(dòng)搖,？何期自性能生萬(wàn)法？」就是這個(gè)道理,。
我們的真如自性心海,，本來(lái)就是清凈的?！笧橛性搭^活水來(lái)」,，一如樹(shù)有根，水有源,，只要心中的本源清凈,，不斷把活潑的清凈水流出來(lái)，塘水就可以永保清凈,。什么是我們心中的活水呢,？就是般若智慧；心中的慈悲,，心中的清凈,，心中的菩提,，心中的懺悔，心中的慚愧,，心中的信仰,，心中的禪定！假如你心中能恒常不斷地流露出智能,、慈悲,、清凈、菩提,、懺悔,、禪定、信仰……你的心海就會(huì)非常清凈,、美妙了,。自然能「天光云影共徘徊」，有自然自在的氣度,。
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