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“香草”芬芳千年 “美人”容顏永駐 ——對《離騷》中“香草美人”意象的體悟與淺析 盧詩儀
摘要：本文針對前人對《離騷》“香草美人”意象使用的不同學(xué)說，對“香草”,、“美人”意象的使用的原因進(jìn)行淺析,，認(rèn)為“香草”意象的使用，受地域的影響,，但地域不起決定作用,。作為寄托之物，“香草”中的眾多意象,，可分為具有一般含義,、具有特殊含義和無意義的意象?！跋悴荨弊鳛椤爸骸?，可結(jié)合《離騷》文本與時代背景來體會。對于“美人”意象的使用,，則針對“夫妻”之間的相濡以沫,、相互扶持、相互信任的特點(diǎn)進(jìn)一步論證“夫妻之愛”暗示“君臣之情”說法的合理性,。
關(guān)鍵詞：《離騷》 “香草” “美人” 淺析
兩千多年來,，專家學(xué)者們沉醉于屈原所創(chuàng)造的“香草”遍野、“美人”難覓的奇幻世界,，樂此不疲地研究,、探討“香草美人”意象的內(nèi)涵、情感,。前人將這些探討成果整理成理論體系,，今人又在原有的解讀上，賦予其新的內(nèi)涵,?？梢?，“香草美人”確乎歷久彌新韻味悠長。本文試針對文本,，結(jié)合前人的不同學(xué)說,，對“香草美人”意象使用的原因做一些淺析。 “香草”為屈原青睞的原因,，大致可分為以下幾類：“地域論”,、“寄托論”、“知己論”,。提出“地域論”者,，從王逸的《楚辭章句》中所說的“言祭祀作樂，而歌巫持芭而舞”及《九歌》中眾多香草祭祀場面的描寫中得到印證,，并推斷“香草”的出現(xiàn)與巫術(shù)祭祀文化在楚國的盛行密不可分,。而且，“香草”作為祭品應(yīng)當(dāng)是圣潔的化身,，因此屈原便借“香草”來比喻自己高潔的品質(zhì),。此種說法有一定道理，但其并不是意象使用的決定性因素,。香草祭祀并非個別現(xiàn)象,，從《禮記·郊特牲》中的“周人尚臭”，《詩經(jīng)·召南·采蘋》中描述的“于以采蘋,？南澗之濱,。于以采藻？于彼行潦,?！钡纫幌盗杏涊d中，可以發(fā)現(xiàn)香草祭祀的普遍性,。那為什么在《楚辭》之前“香草”意象并沒有受到如此關(guān)注呢,？可見，地域?qū)Α跋悴荨币庀蟮某霈F(xiàn)影響不大,。 “寄托論”則是在“善鳥香草以配忠貞”對這一意象的定義之后延伸出來的,。游國恩先生說：“屈原在《楚辭》中常常說裝飾著各種香花，以比他的芳潔”①這一點(diǎn)在《離騷》中十分明顯,。詩文開篇,，屈原便以“正則”、“靈均”的形象出現(xiàn),，其本就十分完美,，但仍希望通過“扈江離與辟芷兮,，紉秋蘭以為佩”來提升品德,，在“美人遲暮”前，幫助楚王成霸業(yè)。第三段中,，屈原又因“纕蕙”、“攬茝”而被解職加罪,。強(qiáng)調(diào)了自己因品格芳潔而招致“眾女嫉余之蛾眉”,。緊接著的第四段，則借“集芙蓉以為裳”的假裝豁達(dá),，暗示內(nèi)心的彷徨。管中窺豹,，可見屈原的潔身自好,。 對于“香草”這一意象在屈原筆下起到寄托情感,、外化內(nèi)心世界的作用這一點(diǎn)毋庸置疑,。但在“香草”這個意象群中，是否每種花草都被賦予了詩人的情感呢,？我認(rèn)為并非如此,?！跋悴荨弊鳛槎喾N意象的統(tǒng)稱,，總體上有寄托情感的作用,。但在詩句中,，我認(rèn)為有些“香草”只具有一般含義——芳潔,，有些具有特殊含義,，有些則是普通名詞,。具有一般含義的“香草”，大多為屈原用于佩戴或裝飾,。如《離騷》開篇中的“江蘺”,、“芷”、“秋蘭”等,，暗含有“芳潔”之意,。具有特殊含義的“香草”,，則要結(jié)合上下文，體會其引申義,。如“夕攬洲之宿莽”中“宿莽”是一種可以殺蟲的芳香植物,，但在本段所營造的鞠躬盡瘁,，死而后已的氛圍中,，便有了“鏟除邪惡”之意。第三段中在“眾皆競進(jìn)以貪婪”的黑暗背景下,，深知老之將至的屈原“滋蘭之九畹兮,，又樹蕙之百畝”,。此時,，播種“香草”便被寄托了他渴望培植賢才,，共赴大業(yè)的愿望,?！疤m”,、“蕙”便具有了“同道中人”的含義,。不具有情感的“香草”,，則是通過與其在其他詩句中表達(dá)情感的對比來說明的,。譬如在《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮,，夕餐秋菊之落英,?！痹娋渲?，“菊”是后來詩詞中的一個典型意象。它作為陶淵明的“寵兒”,，不僅有“采菊東籬下,，悠然見南山”的恬淡知足,，亦有“羞與春花艷冶同,，殷勤培溉待西風(fēng)”的寂靜落寞，還有“寧可枝頭報春死,，何曾吹落北風(fēng)中”的堅(jiān)貞不屈,。詩人眼中,，菊花是忘卻塵俗的“隱者”,；是孤芳自賞的“君子”；是平和淡定的“高人”。“落花無言，人淡如菊”是對擁有菊花特質(zhì)之人的最佳闡釋,?？墒?，在我看來，屈原詩句中的“菊”只是一種單純的“吃食”,，是為了側(cè)面烘托他效法賢人,，“不惜顑頷”的堅(jiān)決,，“菊”甚至不具有一般含義的。因此，菊花本身所能表達(dá)的情感與屈原的內(nèi)心世界區(qū)別還是很大的,。并且,，屈原當(dāng)時孤苦無依、身單力薄,、處于弱勢的情況與菊花給人的感覺大相徑庭,。菊花給人的總體感覺是，雖有退讓或是隱忍,，但內(nèi)心仍然堅(jiān)韌,，不容褻瀆、獨(dú)立清高,，十分強(qiáng)硬,。倘若作為寄托之物，則與屈原在詩中所營造的“棄婦之怨”和無助之感相矛盾,。仿佛是表達(dá)一種“楚王是否重用我,，無所謂，我樂得一身輕”的滿不在乎,。況且,，屈原在遭受誣陷與貶謫后，救國熱忱并未消褪,，退居山林,、隱居自修的情懷則更無法體現(xiàn)。從他的面對嬃女“汝何博謇而好修兮”“判獨(dú)離而不服”的責(zé)備,，以及在《漁父》中“安能以身之察察,，受物之汶汶”可見他的“深思高舉”與不肯“與世推移”。這一點(diǎn)恰恰與菊花給我們最深刻的隱者形象相悖,?？梢姡栈ㄔ谇脑娭胁⒉话厥庖饬x,。 “香草”寄寓著屈原的喜怒哀樂,，但它仿佛有超出了抒情容器的地位，成為屈原唯一的“知己”,，于是“知己論”應(yīng)運(yùn)而生,。說“香草”是屈原的“知己”，這一點(diǎn)很恰當(dāng),。在當(dāng)時,，沒人能理解自己的情況下，屈原也希望遇到自己的“伯牙”,，能聽懂自己的“琴音”,，奈何現(xiàn)實(shí)不遂人意,。于是，“香草”便成為屈原吐露“志向與悲情”的無聲的“知己”,。于是,，面對是非曲直不分的社會，他“攬茹蕙以掩涕”,；面對“高丘之無女”的結(jié)果,，他“折瓊枝”以自慰；面對“蘭芷不芳”“荃蕙為茅”,，他悲痛不已,。 除去“香草”在情感表達(dá)上的作用致使它成為《離騷》的核心外，它在行文上的作用也不可小覷,。首先,，“香草”營造出一種芬芳、純潔,、柔和并略帶哀傷的氣氛,。類似《林沖風(fēng)雪山神廟》中幾處“雪”的描寫——“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的卷下一天大雪”、“雪下得緊”,、“雪下的正緊”,、“雪越下得緊”等幾處“雪”的描寫，為林沖后面的活動提供了背景,，也使得在殺人情節(jié)之前出現(xiàn)一個相對平靜的氛圍,，平緩過渡，進(jìn)而達(dá)到跌宕起伏的效果,。其次,，“香草”體現(xiàn)了濃厚的“楚地文化”?！断婢?、《湘夫人》中“荷蓋葺室”、“芳椒成堂”,、“薜荔為帷”等以“香草”筑室場面的描寫,，及“采杜若”以贈“遠(yuǎn)者”、“下女”的行為則體現(xiàn)了“南人性柔”與“近于浪漫”的性格②,。最后,，“香草”名稱的變化使用，不僅使這一意象貫穿全文,、豐富了內(nèi)容，也使得行文流暢,、文字優(yōu)美,，富有韻味,。 “美人”也是屈原創(chuàng)造的一個典型意象。這一意象的使用在《離騷》中較突出,，全詩中“美人”指代一再變化,，既喻己，又喻君,，在后面“求女”段落的描寫中更是引申出了渴望出仕別國,，但又不忍丟棄楚地的意思。我認(rèn)為,，屈原對于“美人”意象的刻畫更重要的是突出“夫妻君臣”這一關(guān)系,。早在西周、春秋時期,，“陰陽五行”中就把夫妻與君臣放在同一位置,。魯國的季文子也曾用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“女也不爽，士貳其行,。士也罔極,，二三其德”的男女之情諷刺晉國的出爾反爾。在《惠公改葬共世子》一文中,，“鎮(zhèn)撫國家,，為王妃兮”也是以女性形象寫狄國的公子。通過“美人”自比棄婦,，以哀婉纏綿的話語,，試圖“抒憂述志，以勸其君”,。通過“美人”比喻君王,，以真切深情的愛語表達(dá)自己渴望輔佐君王，以成霸業(yè)的決心,。通過“求女”段落的敘述,，以自己對楚國“深固難徙”的鐘愛，希望表明心志,，“以感其君”,。在情感表達(dá)上，以夫妻指代君臣更是生動形象,，十分貼切,。相濡以沫、不離不棄是夫妻關(guān)系得以維持,、家庭得以和睦的重要前提,。但在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國時期，作為有雄心抱負(fù)的士階層,，他們的活動并不受限于本國,，蘇秦,、張儀、韓非子等名家都是在“革車數(shù)十乘,，從者數(shù)百人”后,，才開辟出一片容自己大展身手的天空。倘若這些人在敘述君臣關(guān)系時用“夫妻”指代,，那么他們未免也太“花心”了,。他們與君臣的關(guān)系大多是忠臣良君，至多是跨越等級的朋友,。但屈原不同,，他歷經(jīng)艱難險阻（“得吉卦”、“駕飛龍”,、“道昆侖”,、“涉赤水”）將見到“美人”之時，卻悲哀得“蜷顧而不行”,。在本國遭難與別國出仕的艱難抉擇中選擇了前者,。寧愿成為一名失敗的政治家，在颯颯風(fēng)聲與蕭蕭木葉中哀嘆“思公子兮徒離憂”,，也不忍心離開這個讓她又愛又恨的傷心地,。這種飽含濃烈依戀之情的君臣關(guān)系，正是“夫妻”才能體現(xiàn)的,。而且,，夫妻間的相互信任與妻子輔佐丈夫的傳統(tǒng)也是屈原在詩中所訴求的——要想實(shí)現(xiàn)理想，唯有重新獲得楚王的信任,。因此,，屈原通過這種“真情告白”，希望楚王信任自己,。從這一層面考慮,，夫妻暗示君臣不僅有傳統(tǒng)文化的支持，而且也更貼合屈原的真情實(shí)感,。 “香草”,、“美人”在我們看來也許只是一種手法、一種寄托,，但對于屈原,，它更是一種理想的、美好的向往,。我們無法考證屈原的真實(shí)想法與現(xiàn)在的猜想是否吻合,，但正是因?yàn)檫@種不確定性所產(chǎn)生的朦朧的、若隱若現(xiàn)的模糊美，才使“香草美人”歷經(jīng)千年而芬芳,、美貌依然,；才使《離騷》在時間的侵蝕后仍光輝不減,；才使屈原在群星璀璨的歷史長河仍是“有異彩的一等明星”③,。
（作者系湖北省黃石市第二中學(xué)高三（16）文科實(shí)驗(yàn)班）
主要參考書目： ①游國恩論文《楚辭女性中心說》 ②丘瓊蓀《詩賦詞曲概論》 ③郭沫若《屈原 蔡文姬》 |
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