楚辭產(chǎn)生的文化政治背景

一、楚文化源于中原文化,，受少數(shù)民族文化影響,。

二、政治思想方面和中原很一致,。

三,、習(xí)俗和審美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》）,，崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣受夏商文化和當(dāng)?shù)赝林褡屣L(fēng)氣的影響,。對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣影響明顯，使其藝術(shù)充滿奇異的浪漫色彩,，富有飄逸,、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn),。

四,、楚當(dāng)時(shí)由盛而衰，內(nèi)部政治黑暗,，貴族間相互傾軋的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。

屈原的生平和作品

一、屈原生平及思想,。

（一）兩次放逐經(jīng)歷,。一次漢北，一次江南,，積聚了深厚的悲痛和思念之情,。

（二）主張聯(lián)橫，對(duì)理想充滿信心,，對(duì)遭到的不公正待遇充滿了哀怨,、憤激。

二,、楚辭,。

（一）“楚辭”之名始見于漢武帝時(shí)，這時(shí)已經(jīng)成為專門學(xué)問,，與“六經(jīng)”并列,。

（二）宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ),，作楚聲,，紀(jì)楚地，名楚物,，故可謂之‘楚辭’,?！薄俺o”是指有楚地方特色的樂調(diào)、語(yǔ)言,、名物創(chuàng)作的詩(shī)賦,。

（三）直接淵源是《九歌》為代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神,，影響了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征,。由于楚辭和漢賦間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱“屈賦”,。

（四）西漢末,，劉向輯屈原、宋玉等人作品,，編成《楚辭》,。《漢書·藝文志》載屈賦25篇,，東漢王逸作《楚辭章句》,，認(rèn)為屈原所作有《離騷》、《九歌》（11篇）,、《天問》,、《九章》、《遠(yuǎn)游》,、《卜居》共24篇,。王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠(yuǎn)游》,、《卜居》,、《漁父》、《大招》,，屈原的作品共計(jì)23篇,。

《離騷》

一、概述,。帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī),。

（一）“離騷”解釋。司馬遷：遭受憂患,，《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也,?！保煌跻荩弘x別的憂愁,，《楚辭章句》云：“離,，別也,；騷，愁也,?！?/span>

（二）一般認(rèn)為寫于屈原離開郢都往漢北之時(shí)。

二,、思想,。

（一）對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情,，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨,，感情反復(fù)迸發(fā)，形成回旋復(fù)沓的特點(diǎn),。

1,、大致分為前后兩部分。前部分到“豈余心之可懲”,，自敘家世生平,，認(rèn)為自己具有“內(nèi)美”。他堅(jiān)持自我修養(yǎng),，希望引導(dǎo)君王興盛宗國(guó),，實(shí)現(xiàn)“美政”理想和情操。

2,、后部分幻漫詭奇,，以象征性行為，突出屈原對(duì)宗國(guó)的摯愛之情,。

（二）主旨是愛國(guó)和忠君,。

1、“系心懷王”的詩(shī)句,，如“惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮”。用婚姻愛情不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn),，可解釋為忠君,。

2、國(guó)君一定程度上是國(guó)家象征,，通過國(guó)君實(shí)現(xiàn)興國(guó)理想,，忠君是愛國(guó)的一部分。

3,、愛國(guó)之情和宗族感情連在一起,。

4、愛國(guó)更表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)關(guān)切,，反復(fù)勸戒楚王向先賢學(xué)習(xí),，吸取教訓(xùn),。

5、對(duì)奸佞小人的仇恨,，對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂,，批判精神。

（三）“美政”理想,，即明君賢臣共興楚國(guó),。

1、國(guó)君應(yīng)該具高尚的品德,。

2,、應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞,。

3,、修明法度。

4,、對(duì)自己不幸身世的哀嘆,，飽含著悲憤之情。

三,、堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象,。奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格,，對(duì)理想的執(zhí)著追求,，探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神,。

四,、美人、香草意象,。

（一）美人意象或比喻君王,，或自喻。前者如“惟草木之零落兮,，恐美人之遲暮”,，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”,。所以全詩(shī)哀婉纏綿,，如泣如訴。

（二）香草支持并豐富了美人意象,；作為獨(dú)立的象征物,，一方面指品德和人格的高潔，一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方,。香草美人意象構(gòu)成象征比喻系統(tǒng)。

（三）“香草美人”,、“求女”,、香草和飛升作為象征手法，與楚文化緊密相關(guān)的,。

（四）與《詩(shī)經(jīng)》在形式上的比較,。

《詩(shī)經(jīng)》：整齊劃一而典重          

屈作：生動(dòng)、自由,、長(zhǎng)短不一的“騷體”,。建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。屈原以前,，楚地民歌句式參差不齊,，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑·善說》）,，促成句式變化,；吸收大量楚方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語(yǔ),，作楚聲,。”“頓挫悲壯,，或韻或否”,，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，使其帶有濃郁的地方色彩,。

屈原的其他作品

一,、《九歌》。

（一）幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩(shī)歌形式,，原是流傳于江南楚地的民間祭歌,，屈原改定后保留，南方巫祭文化的產(chǎn)物,。

（二）體質(zhì)：11篇,。聞一多：《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、送神曲,。中間的九章為娛神曲,，《九歌》因中間九章而得名；所祭的神只有東皇太一,，中間九章所寫的諸神,、鬼皆是陪襯。9篇在形式上不同于《東皇太一》，更少拘束,，符合上古“索祭”之禮,，主要借男女戀情來吸引神靈，表達(dá)對(duì)神靈的向往,。

（三）思想內(nèi)容：

1,、諸神：《東皇太一》為至尊天神，《云中君》祭云神豐?。ㄓ置留瑁?，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇,、女英）,，《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神,，《東君》祭太陽(yáng)神,，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神,，《國(guó)殤》祭陣亡將士之魂,。

2、以描寫愛情為主,，也表達(dá)對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬,，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》頌贊辭,，莊嚴(yán)富麗,，顯示主神和陪祭諸神的區(qū)別。

3,、人神情感的摹寫,，除《東皇太一》、《國(guó)殤》,、《禮魂》外,，其他篇皆有此內(nèi)容。如《少司命》“悲莫悲兮生別離,，樂莫樂兮新相知”,，王世貞推為“千古情語(yǔ)之祖”（《藝苑卮言》）?！毒鸥琛分惺惆l(fā)的貞潔自好,、哀怨傷感之情緒，可看做是屈原心情流露,。

（四）藝術(shù)性,。

1,、具明顯的表演性。

（1）歌樂舞合一,。對(duì)舞樂的描述,，如《東皇太一》：“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌,，陳竽瑟兮浩倡,。靈偃蹇兮姣服,，芳菲菲兮滿堂?！?/span>

（2）有獨(dú)唱,、對(duì)唱、合唱,。如《湘君》,、《湘夫人》。

2,、心理描寫細(xì)膩深入,，除頌訴外還敘寫細(xì)節(jié)，如《湘君》：“君不行兮夷猶,，蹇論證留兮中洲,？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚,，目眇眇兮愁予,。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下,?！北环Q為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）。

二,、《九章》,。

（一）體制。是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱,，包括《惜誦》,、《涉江》、《哀郢》,、《抽思》,、《懷沙》、《思美人》,、《惜往日》,、《橘頌》,、《悲回風(fēng)》等９篇作品?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的,。

（二）內(nèi)容。與《離騷》基本接近,，主要敘述身世和遭遇,。寫作年代如硃熹所說：“隨事感觸，輒形于聲,。后人輯之,，得其九章，合為一卷,，非必出于一時(shí)之言也,。”（《楚辭集注》）,。其中《橘頌》是屈原早期作品,，借詠物述志。全篇比興,，四言體,，；《抽思》在漢北作,；其余各篇流放江南時(shí)作,，抒寫自己憂國(guó)傷時(shí)的情懷?！栋й穼?duì)楚國(guó)即將覆亡的哀嘆,。這種情緒貫穿于《九章》各篇；《涉江》抒寫義行高潔不為世人理解的悲哀,，表達(dá)不變心從俗的決心,。以奇服象征品格清高脫俗，文氣從容沖雅,。

（三）更具紀(jì)實(shí)性,；采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法,，表現(xiàn)情感直接,、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》,。

三,、《天問》。

（一）體制,。

1,、“天問”即列舉歷史和自然界不可理解的現(xiàn)象對(duì)天發(fā)問,，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。

2,、共172問,，大致次序先問天地形成，次問人事興衰,，最后到楚國(guó)現(xiàn)實(shí),。

（二）思想。蔣驥說：“每于國(guó)運(yùn)興廢,、賢才去留,、讒臣女戎之構(gòu)禍，感激徘徊,，太息而不能自己,。”（《山帶閣注楚辭·馀論》）焦慮而急切的情感狀態(tài),，失望和憤懣，以及孜孜不倦的求索精神,。

（三）以“曰”字領(lǐng)起,，幾乎都由問句組成，節(jié)奏明快而強(qiáng)烈,；全詩(shī)基本以四言句為主,，間以少量五、六,、七言,；四句一組，每組一韻,，也有極少數(shù)兩名一韻,。

四、《招魂》,。

（一）懷王死后,，為招懷王招魂而作。全詩(shī)由引言,、正文,、亂辭三部分組成。

（二）內(nèi)容以屋宇,、服飾,、姬妾、飲食及舞樂,，以招楚懷王亡魂,。

（三）可能在招魂儀式中演唱,。豐富的想象力，鋪陳手法,，根據(jù)地域方位特點(diǎn),，營(yíng)造出或險(xiǎn)惡陰森或華美豪奢的意境，優(yōu)美抒情的描述,，如亂辭：“湛湛江水兮上有楓,，目極千里兮傷春心?；曩鈿w來哀江南,！”

楚辭的流變與屈原的地位

一、流變,。

（一）《九辯》主要抒發(fā)因不同流俗而被讒見疏,、流離失所的悲哀，批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治,，表達(dá)了對(duì)君王的忠誠(chéng)和自己的怨苦,，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮。把秋景的凄涼寂寞和自身的失意之情交織,，“悲秋”主題由此發(fā)端,。悲憤深沉的風(fēng)格。

（二）《高唐賦》,、《神女賦》,。分別寫楚懷王和襄王夢(mèng)遇巫山高唐神女之事。前者以鋪陳景物風(fēng)光為主,，后者以描摹神女之美為主,；《神女賦》不但寫神女之美，也寫她潔身自持,。文筆委婉曲折,，狀貌傳神，肆意鋪陳,，而且略陳諷諫,，開漢大賦先河。

（三）《風(fēng)賦》,、《登徒子好色賦》,、《對(duì)楚王問》等是楚辭至漢大賦的過渡階段。

二,、屈原的影響,。

（一）砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操,，在逆境中堅(jiān)持真理,，反抗黑暗的精神,。

（二）屈賦的藝術(shù)。魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“逸響偉辭,，卓絕一世”,。

1、首先,，創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式,，無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化,。就句式而言,，以雜言為主，詞語(yǔ)繁富,，重視外在形式美,，為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

2,、浪漫的精神氣質(zhì),。

（1）主要表現(xiàn)為感情奔放，追求理想,，凸現(xiàn)抒情主人公形象,，想象奇幻等。

（2）另一浪漫特征表現(xiàn)在通過幻想,、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。

（3）象征手法可概括為香草美人,，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展,。王逸：“善鳥香草，以配忠貞,；惡禽臭物,，以比讒佞；靈修美人,，以媲于君,；宓妃佚女，以譬賢臣,；虬龍鸞鳳,，以托君子；飄風(fēng)云霓,，以為小人,。”（《楚辭章句·離騷經(jīng)序》）,，又包含了一些原始宗教的情感體驗(yàn),，屈原使之更富現(xiàn)實(shí)感,。