（四）動(dòng)靜——古書(shū)云：“靜屬陰,，動(dòng)屬陽(yáng),。世上萬(wàn)物,，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng),，偏陰偏陰謂之疾，一陰一陽(yáng)謂之道,?！边@就是說(shuō)，陰陽(yáng)即是動(dòng)靜,，動(dòng)靜均衡,，動(dòng)靜合一，才是自然的規(guī)律,。內(nèi)家八樁（拳）本身就反映了靜和動(dòng)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,。王宗岳拳論說(shuō)：“太極者無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī),，陰陽(yáng)之母,。”這里的說(shuō)明又更進(jìn)一步,，內(nèi)家八樁（拳）亦同此理,。所以內(nèi)家樁（拳）不是動(dòng)、靜,，而是動(dòng)靜產(chǎn)生之機(jī),；內(nèi)家不是陰陽(yáng)，而是陰陽(yáng)發(fā)生之母,。它是既“無(wú)為,，而無(wú)不為?！边@樣一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng),。演練八樁的時(shí)候，沈壽老師經(jīng)常告誡我們,，大動(dòng)不如小動(dòng),，小動(dòng)不如不動(dòng)。因這里的不動(dòng),，包含著生生不已之動(dòng),，所謂“不動(dòng)之動(dòng)速于動(dòng)，極速之動(dòng)猶不動(dòng)”是也,。俗說(shuō)“蓄勢(shì)待發(fā)”就是這個(gè)意思,。李亦畬的拳論說(shuō)：“一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜,?！边@舉手前的“靜勢(shì)”狀態(tài)就是無(wú)為,，正因?yàn)樗菬o(wú)為，所以它又無(wú)所不為,。這猶如挽強(qiáng)弓硬弩,，引而不發(fā)，足具張力,，出氣勢(shì),，是最有威攝力的。因?yàn)椤皠?dòng)靜互根,，動(dòng)靜互運(yùn)”,，無(wú)法限制它的各個(gè)方向的變化可能性。故“周身皆身手”,，可以根據(jù)進(jìn)擊者進(jìn)攻的具體情況,，向任何有利己而不利于彼的方向而動(dòng)。出手后分陰陽(yáng),，即分出方向,。這時(shí)在某一方向上有為，恰對(duì)應(yīng)著其他所有方向上無(wú)為,。要想在其他方向上有為,，必須把原方向上的有為變?yōu)闊o(wú)為。即先停下來(lái),，而后改變方向,，才能在其他一個(gè)方向上有為。這種動(dòng)靜之間不斷地矛盾變化的辯證統(tǒng)一過(guò)程,，就是內(nèi)家拳運(yùn)動(dòng),。

    內(nèi)家八樁（拳）運(yùn)動(dòng)中靜與動(dòng)兩個(gè)方面，靜為勢(shì),，而動(dòng)為態(tài),。靜動(dòng)勢(shì)態(tài)是不可分割的。正如拳諺所說(shuō)：“動(dòng)中處?kù)o,，靜中寓動(dòng),。”我們既要認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)化的必然性,，又要主動(dòng)地掌握和利用這種轉(zhuǎn)化的規(guī)律,。靜動(dòng)勢(shì)態(tài)是互為因果的。我們常說(shuō)“動(dòng)中處?kù)o”就是說(shuō),，動(dòng)是因,，靜是果；動(dòng)是手段,，靜是目的,，即是“動(dòng)中靜而守本”,。又說(shuō)“靜中求動(dòng)”則靜是因，動(dòng)是果,；靜是手段,，動(dòng)是目的，即是“靜中動(dòng)而致用”,。我們既需知曉“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,，更須把握“靜一心而鎮(zhèn)全局”。內(nèi)家拳的動(dòng)靜觀就是互為因果的辯證法,。狹義的“內(nèi)家拳”如此，廣義的內(nèi)家拳“太極,、八卦,、形意”等拳又何嘗不是如此。而有的拳家僅僅把動(dòng)看作因,，把動(dòng)看作手段,；認(rèn)為動(dòng)只是手段，靜才是目的,。認(rèn)為如將“靜”作為練拳的要點(diǎn),，是將目的錯(cuò)作手段，倒置了因果關(guān)系,。這樣的看法就不免失之片面了,。

    拳諺說(shuō)：“沉著為拳藝之本”，一個(gè)人在掌握競(jìng)技技術(shù)后,，臨陣忘拳法的事情是常見(jiàn)的,。競(jìng)技不夠沉著、鎮(zhèn)靜,、怯敵,、焦躁、被激怒,、求速勝,、受干擾、輕敵大意等等不一而足,?？傊囊庖悔呂蓙y,，氣血便易上浮,，動(dòng)作姿勢(shì)也就變形，技術(shù)走樣,，這時(shí)只有招架之功,，而無(wú)還手之力了,，難以發(fā)揮應(yīng)有的技術(shù)水平。這固然與競(jìng)技經(jīng)驗(yàn)有關(guān),，但主要還是意志,、心理等素質(zhì)問(wèn)題。所以內(nèi)家八樁（拳）將“敬”字訣放在首位,，特別注重一個(gè)“靜”字,。俗說(shuō)：“無(wú)念神自清，清而心意定”,。心靜神定才能體松,、氣沉、神凝,。才能體現(xiàn)其古拙凝煉,、醇厚淵深的風(fēng)貌，“息心靜氣,，乃得渾厚”是也,。所謂：“泰山倒吾側(cè)，東海傾吾前,，心君本泰然,，處之若平素?！边@無(wú)疑是意志力的一種表現(xiàn),。內(nèi)家八樁（拳）是把心理意志訓(xùn)練作為拳藝訓(xùn)練的一個(gè)有機(jī)組成部分，并付予它相對(duì)的獨(dú)立性,，這是它的高明之處,。平素多強(qiáng)調(diào)“有人若無(wú)人”的訓(xùn)練，則在競(jìng)技時(shí)自然“藝高人膽大”,，才能最大限度地發(fā)揮拳藝水平,。反之，平素藝高,，臨陣膽怯,，這也不是絕無(wú)僅有的事情。嘗言“天君泰然,，百體從令”,。為此內(nèi)家八樁（拳）平日就講究心境寧?kù)o，心如止水,。心境寧?kù)o則自然能使清輕上浮,，渣滓沉降，久而明心見(jiàn)性,，改變氣質(zhì)逐漸化解為柔和,，則使肢體松沉,，柔體如春風(fēng)，則感覺(jué)自然靈敏,。心君指揮若定,，百骸協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。這樣方能以我之靜,，御人之動(dòng),，在對(duì)方的活動(dòng)中尋找機(jī)勢(shì)，乘隙進(jìn)攻,，搶攻或反攻,，從而也就比較容易得手。拳諺說(shuō),；“腦居靜為貴”,。其表現(xiàn)在競(jìng)技外觀上是不慌不忙，從容不迫,，緩急相宜，緩而不滯,，快而不澀,；虛實(shí)滲透，攻守得體,。表現(xiàn)在心理上是不慍不怒,，謹(jǐn)剛慎柔，心平如鏡,，靜觀其變,。也就是說(shuō)內(nèi)則一心，外則一身,，動(dòng)靜在心,，分合在形。諸如此類都屬于以靜御動(dòng)的范圍,。由此說(shuō)明,，“動(dòng)、靜”二字不僅僅是指肢體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與靜止?fàn)顟B(tài),。它已構(gòu)成了內(nèi)家八樁（拳）的總體,。動(dòng)靜合練、外練內(nèi)養(yǎng),，動(dòng)靜互相因應(yīng),，動(dòng)靜合一，就可達(dá)到技擊,、健身,、療疾,、益智、發(fā)掘身體潛能的目的,。

    內(nèi)家八樁（拳）倡導(dǎo)“敬以直內(nèi)”,。認(rèn)為不論心理上的冷靜和焦躁，身形上的安逸與慌亂,，攻守上的沉著與盲目,，其內(nèi)外必然相通，并存在一定的自然法則規(guī)律,。所以把“以靜御動(dòng),，動(dòng)中處?kù)o?！弊鳛橐I(lǐng)來(lái)訓(xùn)練的決竅,，就在于：“意存動(dòng)之先”，“先在心而后在身”,。即“神為主帥,，身為驅(qū)使?！苯?jīng)過(guò)身心結(jié)合和因敵變化的長(zhǎng)期訓(xùn)練及競(jìng)技實(shí)踐,，才能“動(dòng)也靈妙，莫可推測(cè),；靜也肅穆,，莫可撼移?！辈拍苤饾u階及“隨意而動(dòng),，隨心而靜?！焙汀靶氖謨赏?，純?nèi)巫匀唬禈銡w真的超自然神明境界,。即所謂：“有形有意都是假,，拳到無(wú)心始作真?！币獌?nèi)家拳術(shù),，也可以說(shuō)一切拳術(shù)的最終歸結(jié)是根本無(wú)法，也可以說(shuō)是無(wú)微不法的,。也就是俗說(shuō)的“合規(guī)矩而脫規(guī)矩,，脫規(guī)矩而合規(guī)矩。”其實(shí)不只是內(nèi)家八樁（拳）強(qiáng)調(diào)“靜”字,，其它拳,、械也莫不如此，如戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》,，中談到楊家槍法說(shuō)：“又莫貴乎靜,。靜則心不妄動(dòng)，而處之裕如,，變幻莫測(cè),，神化無(wú)窮?！边@也可以說(shuō)是武藝的共同法則了,。

    內(nèi)家八樁是內(nèi)家拳的基本功，所以其雖為靜樁而立足點(diǎn)卻在于動(dòng),。靜是為了更好的動(dòng),。古人說(shuō)：“修靈根而動(dòng)其心者武道也?！本褪且谌腱o的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種適當(dāng)?shù)囊饽罨顒?dòng),。“拳技之道尚精神,?！边@和佛家的禪功、道家的道功,，所追求的寂滅,，四大皆空完全不同,。因而內(nèi)家八樁（拳）把“動(dòng)靜,、虛實(shí)、陰陽(yáng)”合德,，也即是它們的統(tǒng)一體稱之謂無(wú)極,。決不能理解為一種虛無(wú)思想。這就同高等教學(xué)的“零矢量”一樣,，它決不是無(wú),。正因?yàn)檫@個(gè)零矢量是所有矢量的發(fā)端，它才能有資格和所有非零矢量相對(duì)立,。所以零矢量包含了更豐富的內(nèi)容,。內(nèi)家拳術(shù)把靜動(dòng)、虛實(shí),、陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體稱之為無(wú)極也正是這個(gè)道理,。因?yàn)檫@種矛盾的雙方既是相互斗爭(zhēng)、制約，又相互依存而共處于一個(gè)系統(tǒng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是理解內(nèi)家八樁（拳）的總綱,?！敖y(tǒng)一物之分解為兩個(gè)部分以及對(duì)于矛盾各部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì),?！蔽覀兛梢杂眠@一辯證法來(lái)理解內(nèi)家八樁（拳）的動(dòng)靜、開(kāi)合,、虛實(shí),、剛?cè)帷⑵嬲?、吞吐等等,，一切迎刃而解。這一理論也完全適合于廣義的內(nèi)家拳,。