中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系形態(tài)，通常被稱為“華夷秩序”,。[1] (上冊(cè),，第10-13頁(yè))華夷秩序的基本原則是以中國(guó)封建君主為核心，四夷君王接受中國(guó)封建君王的冊(cè)封并向他“朝貢”,，從而在雙方君王之間結(jié)成準(zhǔn)君臣關(guān)系,，并由此形成中外國(guó)家之間的宗藩關(guān)系。從漢朝開始,，中國(guó)封建王朝在與周邊鄰國(guó)交往過(guò)程中,，逐漸把與它們的關(guān)系納入到華夷秩序的建構(gòu)中。而對(duì)于海外諸國(guó),，中國(guó)封建王朝在它們中間構(gòu)筑華夷秩序則是一個(gè)艱難而又緩慢的過(guò)程,，而且收效甚微,。 

       以海外諸國(guó)中與中國(guó)最為鄰近的東南亞地區(qū)來(lái)說(shuō)，雖然早在孫吳時(shí)代就曾派遣朱應(yīng),、康泰一行“南宣國(guó)化”,，隋煬帝也曾派遣常駿、王君政等人出使赤土國(guó),，但并未形成真正的宗藩關(guān)系。[2] (第22-47頁(yè))即使是唐朝貞觀,、開元之盛,，在南海諸國(guó)的華夷秩序上也未有作為。[3] (卷一九七,，《南蠻列傳》)忽必烈則憑恃著游牧民族的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力,，企圖在海外諸蕃國(guó)中形成自己的“天下共主”地位，但也沒有效果,。[4] (卷二一○,，《外夷列傳三》)只是明成祖通過(guò)鄭和下西洋等頻繁而又大范圍的外交行動(dòng)，明朝才在東南亞地區(qū)全面建立起華夷秩序,。 

       如何看待鄭和下西洋對(duì)于明朝與東南亞諸國(guó)之間關(guān)系的影響,？國(guó)內(nèi)外學(xué)者之間曾有不同看法。不少國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為,，鄭和下西洋把中國(guó)與東南亞各國(guó)的政治往來(lái)和經(jīng)濟(jì)交流推向了新的高潮,。（注：參見蘆葦：《論鄭和下西洋與東西方交往及東南亞地區(qū)的繁榮穩(wěn)定》，載南京鄭和研究會(huì)編：《鄭和研究論文集》(第一輯),，第64-72頁(yè),，大連海運(yùn)學(xué)院出版社，1993年,；蘆葦：《鄭和下西洋與東南亞貿(mào)易圈》,，載南京鄭和研究會(huì)編：《走向海洋的中國(guó)人》，第237-250頁(yè),，海潮出版社,，1996年；而比較全面的研究則推鄭一鈞《論鄭和下西洋》,，海洋出版社,，1985年。）甚至還有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為,，鄭和下西洋推動(dòng)了華人向東南亞地區(qū)的移民,。（注：林金枝：《鄭和下西洋與福建華僑》，載《南洋問(wèn)題》,，1985年第2期,，第75-85頁(yè),；翁國(guó)珍：《淺談費(fèi)信及其〈星槎勝覽〉》，載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期,，第93-98頁(yè),。）而一些西方學(xué)者則把鄭和下西洋“說(shuō)成是中國(guó)的擴(kuò)張主義和帝國(guó)主義”，“時(shí)常把這些遠(yuǎn)航比做以后幾個(gè)世紀(jì)的西方海上帝國(guó)主義,。這樣,，就存在著把鄭和的遠(yuǎn)航不祥地解釋為中國(guó)在過(guò)去和未來(lái)對(duì)東南亞懷有不良企圖的傾向”。[5] (第45頁(yè)) 

       不過(guò),，就國(guó)內(nèi)學(xué)者的第一種看法而論,，他們的關(guān)注點(diǎn)是鄭和下西洋時(shí)期明朝與東南亞地區(qū)關(guān)系的繁榮表象，卻相對(duì)缺乏對(duì)明朝與東南亞諸國(guó)關(guān)系形態(tài)的探討,。而就國(guó)內(nèi)學(xué)者的第二種看法而論,，在某種程度上卻模糊地認(rèn)可了西方學(xué)者所提出的鄭和下西洋是明朝向東南亞地區(qū)擴(kuò)張的觀點(diǎn)，只不過(guò)擴(kuò)張的形式不是官方力量而是民間移民而已,。而鄭和下西洋是否如西方學(xué)者所說(shuō),，它表明了明朝向東南亞地區(qū)的擴(kuò)張？我認(rèn)為,，這不僅涉及到明成祖的海外交通政策問(wèn)題,，而且也涉及中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系形態(tài)——“華夷秩序”的問(wèn)題。同時(shí),，從長(zhǎng)時(shí)段角度考慮,，明成祖在東南亞地區(qū)所構(gòu)筑的“華夷秩序”，是否形成了明朝與東南亞地區(qū)關(guān)系的長(zhǎng)效機(jī)制,？或許也是我們今天所應(yīng)思考的一個(gè)問(wèn)題,。

　　　　一、鄭和使團(tuán)與明朝和東南亞地區(qū)的政治關(guān)系 

       明成祖在其統(tǒng)治的1402至1424年間,，曾向東南亞國(guó)家頻繁地派遣使團(tuán),。其中，向占城(位于今越南中部)派遣使團(tuán)14次,、向真臘(今柬埔寨)派遣使團(tuán)3次,、向暹羅(今泰國(guó))派遣使團(tuán)11次、向爪哇(位于今印度尼西亞的爪哇島)派遣使團(tuán)9次,、向浡泥(位于今加里曼丹島北部及文萊蘇丹國(guó)一帶)派遣使團(tuán)3次,、向滿剌加(位于今馬來(lái)西亞馬六甲州一帶)派遣使團(tuán)11次、向蘇門答剌(位于今印度尼西亞蘇門答臘島西北部的亞齊一帶)派遣使團(tuán)11次,。[5] (第34頁(yè))按照明初人對(duì)海外的地理劃分,，爪哇、浡泥等國(guó)屬于“東洋”國(guó)家(東洋范圍包括自今菲律賓群島至爪哇島的廣大海域)，而占城,、暹羅,、滿剌加等國(guó)則屬于“西洋”國(guó)家(“西洋”范圍則包括自今中南半島至馬來(lái)半島、蘇門答臘島以及印度洋區(qū)域),。（注：參見劉迎勝：《“東洋”與“西洋”的由來(lái)》,，陳佳榮：《鄭和航行時(shí)期的東西洋》。劉文載南京鄭和研究會(huì)編：《走向海洋的中國(guó)人》,，第120-135頁(yè),；陳文載前揭書，第136-147頁(yè),。）而在明成祖派遣到東南亞以及整個(gè)海外國(guó)家的所有使團(tuán)中,，鄭和使團(tuán)則最為突出，一是規(guī)模大到二萬(wàn)七千八百余人左右,，[6] (卷三○四，《鄭和傳》)二是次數(shù)多達(dá)六次(另外,，明宣宗也曾派遣鄭和下西洋一次),，三是所訪問(wèn)國(guó)家眾達(dá)三十余個(gè)。[6] (卷三○四,，《鄭和傳》) 

    僅就永樂(lè)時(shí)期(1403-1424)鄭和六下西洋過(guò)程中所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家來(lái)看,，第一次(永樂(lè)三年六月至永樂(lè)五年九月間)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城、滿剌加,、爪哇,、蘇門答剌等；第二次(永樂(lè)五年冬至永樂(lè)七年夏)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城,、暹羅,、滿剌加、爪哇等,；第三次(永樂(lè)七年九月至永樂(lè)九年六月間)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城,、真臘、暹羅,、滿剌加,、爪哇、蘇門答剌等,；第四次(永樂(lè)十一年十一月至永樂(lè)十三年七月間)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城,、滿剌加,、爪哇,、蘇門答剌、彭亨(今馬來(lái)西亞的彭亨州一帶),、急蘭丹(今馬來(lái)西亞的吉蘭丹州一帶)等；第五次(永樂(lè)十五年十月至永樂(lè)十七年七月間)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城,、滿剌加,、爪哇、蘇門答剌,、彭亨等,；第六次(永樂(lè)十九年至永樂(lè)二十年間)所訪問(wèn)的東南亞國(guó)家主要有占城、暹羅,、滿剌加等國(guó),。
占城是鄭和下西洋的首站和必到之國(guó)。明成祖登基之初,，占城人正與北鄰安南人圍繞領(lǐng)土而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),。永樂(lè)元年，占城國(guó)王占巴的賴就派遣使臣前來(lái)明朝通報(bào)安南人的擴(kuò)張行徑,，期望得到明成祖的干預(yù),。[7] (卷二一，“永樂(lè)元年七月丁酉”條)于是,，明成祖于當(dāng)年就派遣蔣賓興,、楊渤等人分別前往占城和安南勸和。明成祖從“天子”的立場(chǎng)對(duì)安南出當(dāng)權(quán)者提出了警告：“夫兩國(guó)土地傳自先世而主于天子,，何得恃強(qiáng)逾越為惡受禍,？……自今宜保境安民，息兵修好,，則兩國(guó)并受其福,。”[7] (卷二二,，“永樂(lè)元年八月癸丑”條)永樂(lè)二年,，占巴的賴又遣使來(lái)告安南侵略占城之事，并提出自己“恐不能自存,，愿納國(guó)土,，請(qǐng)吏治之”。[7] (卷三三,，“永樂(lè)二年八月庚午”條)但明成祖還是很明智地拒絕了占城國(guó)王的請(qǐng)求,。不過(guò)，他對(duì)于安南的擴(kuò)張行徑還是派遣使節(jié)給予了警告,。[7] (卷三三,，“永樂(lè)二年八月壬申”條)永樂(lè)四年三月，安南當(dāng)權(quán)者胡氏以迎請(qǐng)?zhí)与y到中國(guó)的原陳朝后裔陳天平回國(guó)繼承王位為名,，卻于邊境地區(qū)在明朝護(hù)送人員面前明目張膽地殺害陳天平,，恣意向明成祖的權(quán)威挑釁，從而激起明成祖的征安南戰(zhàn)爭(zhēng)。在明成祖征討安南胡氏的檄文中,，第十四條至第十六條所列的理由就是安南對(duì)占城的三次武裝侵略,。[7] (卷六○，“永樂(lè)四年十月乙未”條)可是,，當(dāng)明成祖將原安南領(lǐng)土直接納為明朝版圖并設(shè)交阯布政使司進(jìn)行管理時(shí),，占城國(guó)王也甚感恐懼，即在暗中支持安南黎季擴(kuò)集團(tuán)的反明活動(dòng),。為此,，明朝兵部尚書陳洽建議對(duì)占城用兵，但遭到明成祖拒絕,。他只是派遣使節(jié)前往占城對(duì)占巴的賴予以警告,。[7] (卷一七○，“永樂(lè)十三年十一月辛酉”條)不過(guò),，鄭和使團(tuán)前往占城,，仍然是向占城國(guó)王傳達(dá)明成祖的好意并向他轉(zhuǎn)交“賞賜”品，同時(shí)補(bǔ)充船隊(duì)的給養(yǎng),。 

    明成祖在即位當(dāng)年和永樂(lè)元年,，曾三度遣使暹羅，并賜予暹羅國(guó)王駝紐鍍金銀印,，且把暹羅視為明朝開展與其它海外國(guó)家交往的橋梁。（注：參見《明太宗實(shí)錄》卷17,，“永樂(lè)元年二月甲寅”條,，第304頁(yè)；卷24,，“永樂(lè)元年十月辛亥”條,，第435頁(yè)；卷34,，“永樂(lè)二年九月壬寅”條,，第598頁(yè)。）然而,，當(dāng)明成祖了解到暹羅阿瑜陀耶王朝在東南亞地區(qū)謀求霸權(quán)并對(duì)明朝發(fā)展與東南亞其它國(guó)家關(guān)系構(gòu)成障礙時(shí),，他于永樂(lè)五年十月專門以“敕諭”警告暹羅國(guó)王昭祿群膺哆羅諦：
占城、蘇門答剌,、滿剌加與爾均受朝命,，比肩而立。爾安得獨(dú)恃強(qiáng)拘其朝使,，奪其誥?。刻煊酗@道，福善禍淫,，安南黎賊父子覆轍在前,，可以鑒矣。其即還占城使者及蘇門答剌,、滿剌加所受印誥,，自今安分守禮，睦鄰境,，庶幾永事太平,。[7] (卷七二，“永樂(lè)五年十月辛丑”條) 

    為了使這種警告更具效果,，永樂(lè)六年,，明成祖還專門讓“鄭和使其國(guó)。其王遣使貢方物,，謝前罪”,。[6] (卷三二四，《暹羅傳》)昭祿群膺哆羅諦去世后,，其子三賴波波磨剌札的賴?yán)^承暹羅王位,，又對(duì)滿剌加國(guó)進(jìn)行侵略擴(kuò)張。消息傳來(lái),，明成祖再次派遣使節(jié)到暹羅進(jìn)行交涉：


    滿剌加國(guó)王既已內(nèi)屬,，則為朝廷之臣。彼如有過(guò),，當(dāng)申理于朝廷,，不務(wù)出此而輒加兵，是不有朝廷矣,！……輯睦鄰國(guó),，無(wú)侵越，并受其福,，豈有窮哉,？王其留意焉。[7] (卷二一七,，“永樂(lè)十七年十月癸未”條) 

    而暹羅王朝從維護(hù)對(duì)明朝貿(mào)易利益的立場(chǎng)出發(fā),，也主動(dòng)派遣使節(jié)來(lái)明朝“謝侵滿剌加之罪”。[7] (卷二三六,，“永樂(lè)十九年四月辛亥”條) 

    統(tǒng)治爪哇的麻喏巴歇王朝在14世紀(jì)后期曾極為強(qiáng)盛,，周鄰的蘇門答臘島、小巽他群島,、蘇拉威西島,、馬魯古群島,、加里曼丹島甚至馬來(lái)半島上的諸國(guó)都成為它的屬國(guó)。但在15世紀(jì)伊始,，麻喏巴歇王朝由于內(nèi)戰(zhàn)已開始走向衰落,。明成祖對(duì)于爪哇對(duì)立兩方的東王(威拉布彌)和西王(威格拉瑪跋達(dá)拿)采取了中立立場(chǎng)，并且與他們都有使節(jié)往來(lái),。不過(guò),，鄭和使團(tuán)下西洋途中經(jīng)過(guò)爪哇國(guó)時(shí)，正值“爪哇國(guó)西王與東王相攻殺,，遂滅東王,。時(shí)朝廷遣使往諸番國(guó)，經(jīng)過(guò)東王治所,，官軍登岸市易,，為西王兵所殺者七百十人。西王聞之懼”,。[7] (卷七十一,，“永樂(lè)五年九月癸酉”條)于是，他派遣使節(jié)專程來(lái)明朝謝罪,。明成祖也寬大為懷,，要求爪哇西王賠償六萬(wàn)兩黃金。永樂(lè)六年,，爪哇國(guó)西王使臣送來(lái)一萬(wàn)兩賠償金,，明朝禮部官員認(rèn)為違約，建議將爪哇使臣治罪,。但明成祖認(rèn)為：“朕于遠(yuǎn)人,，欲其畏罪而已，豈利其金耶,？今既能知過(guò),，所負(fù)金悉免之,?！盵7] (卷八十六，“永樂(lè)六年十二月庚辰”條)明朝收取這種象征性的賠款,，更加促進(jìn)了爪哇麻喏巴歇王朝與明朝的交往,，麻喏巴歇王朝甚至開始借助于明朝的影響來(lái)保護(hù)自己在巴林邦地區(qū)(位于蘇門答臘島的東部)的利益。當(dāng)時(shí),，滿剌加國(guó)王企圖借明成祖權(quán)威從爪哇人手中騙奪對(duì)巴林邦地區(qū)的控制權(quán),。爪哇國(guó)王立即遣使向明朝報(bào)告，明成祖因而知道了真相并阻止了滿剌加國(guó)王的企圖,。[7] (卷一四三,，“永樂(lè)十一年九月癸未”條)

作為一個(gè)由于受到麻喏巴歇王朝和暹羅王朝雙重?cái)U(kuò)張而逃亡到馬六甲地區(qū)的巴林邦王子拜里迷蘇剌所建立的新興王國(guó),，滿剌加國(guó)能在建立之初就進(jìn)入明成祖的視野，據(jù)研究可能與來(lái)明朝貿(mào)易的南印度穆斯林商人介紹有關(guān),。[5] (第72-91頁(yè))于是,，明成祖在永樂(lè)元年十月就立即安排內(nèi)官尹慶前往招諭，“宣示威德及招徠之意”,。[2] (卷三二五,，《滿剌加傳》)拜里迷蘇剌也感到這是一個(gè)借明朝力量來(lái)化解強(qiáng)鄰對(duì)滿剌加國(guó)威脅的大好機(jī)會(huì)，隨即遣使回訪,，并向明成祖表示“愿同中國(guó)屬郡,，歲效職貢”。[7] (卷四十七,，“永樂(lè)三年十月壬午”條)此后,，滿剌加國(guó)的前三位國(guó)王拜里迷蘇剌、母干撒于的兒沙,、西里麻哈剌還曾四次朝覲明成祖,，另外還有王室成員的三次來(lái)訪，力圖表示滿剌加王室對(duì)明朝的忠誠(chéng),。明成祖也全力維護(hù)滿剌加王國(guó)的安全,，曾派遣使節(jié)專門制止暹羅對(duì)滿剌加國(guó)的擴(kuò)張。明成祖對(duì)于滿剌加國(guó)的全力支持,，不僅在于滿剌加國(guó)王的四次朝覲,，也在于該國(guó)在“下西洋”活動(dòng)中所獨(dú)具的重要戰(zhàn)略價(jià)值。從鄭和第二次下西洋開始,，滿剌加國(guó)就已成為龐大的鄭和使團(tuán)的海外基地,。明朝不僅幫助滿剌加王國(guó)修建起防御外敵入侵的城堡，使“暹羅莫敢侵?jǐn)_”,，[8] (“滿剌加國(guó)”條)而且“鄭和至此,，乃為城柵鼓角，立府藏倉(cāng)廩,，停貯百物,，然后分使通于列夷，歸則仍會(huì)萃焉”,。[9] (卷上,，“滿剌加國(guó)”條)就是說(shuō)，鄭和使團(tuán)在到達(dá)滿剌加國(guó)后即被劃分成若干分團(tuán)分別前往其他國(guó)家,，然后各分團(tuán)又回到該國(guó)以集合返回國(guó)內(nèi),。 

    蘇門答剌國(guó)由于面向印度洋，也是龐大的鄭和使團(tuán)的重要海外基地,。鄭和從首次西洋之行就來(lái)到該國(guó),，并在該國(guó)設(shè)立有“官?gòu)S”(倉(cāng)庫(kù)),。鄭和在第四次下西洋期間，還曾在該國(guó)被迫卷入一場(chǎng)戰(zhàn)斗,。當(dāng)時(shí),，蘇門答剌國(guó)王宰奴里阿必丁有位政敵蘇干剌，一直覬覦王位,。他不滿鄭和“(賞)賜不及已,，領(lǐng)兵數(shù)萬(wàn)邀殺官軍”。[7] (卷一六八,，“永樂(lè)十三九月壬寅”條)鄭和指揮明朝水軍,，在宰奴里阿必丁方面的軍隊(duì)協(xié)助下，最終打敗并俘獲蘇干剌,。雙方的這次合作更加深了蘇門答剌王室與明朝的關(guān)系,。 

    位于東洋的浡泥等國(guó)也利用爪哇麻喏巴歇王朝走向衰落的有利形勢(shì)，有意擺脫對(duì)爪哇的臣屬而加強(qiáng)與明朝的往來(lái),。永樂(lè)六年,，浡泥國(guó)王麻那惹加那乃甚至親自率王室成員朝覲明成祖。[7] (卷八十二,，卷八十二,，“永樂(lè)六年八月乙未”條)不料，麻那惹加那乃卻在明朝病逝,，隨同訪問(wèn)的王子遐旺繼承王位,。遐旺在回國(guó)前夕請(qǐng)求明成祖“敕”令爪哇國(guó)王，讓浡泥停止對(duì)爪哇的“進(jìn)貢”,；同時(shí),，他還請(qǐng)求明成祖派遣官兵護(hù)送他回國(guó)并在浡泥鎮(zhèn)守一年，“以慰國(guó)人之望”,。[7] (卷八十五,，“永樂(lè)六年十一月戊申”條)明成祖滿足了遐旺的所有要求，派遣中官?gòu)堉t率官兵護(hù)送遐旺回國(guó)并在浡泥留守,，[7] (卷八十六,，“永樂(lè)六年十二月丁丑”條)直到永樂(lè)八年九月張謙一行才返回國(guó)內(nèi)。永樂(lè)九年,，張謙再次受命前往浮泥訪問(wèn),，而浡泥國(guó)王遐旺也于永樂(lè)十年率領(lǐng)龐大使團(tuán)隨張謙一行再次來(lái)明朝朝覲明成祖,。（注：參見《明太宗實(shí)錄》卷一三一,，“永樂(lè)十年八月辛酉”條；卷一三二,，“永樂(lè)十年九月丁未”條,；卷一三四,，“永樂(lè)十年十一月庚寅”條；卷一三四,，“永樂(lè)十年十一月辛丑”條,；卷一三七，“永樂(lè)十一年二月癸亥”條,。）此后,，蘇祿(位于今菲律賓的蘇祿群島)東王、西王,、峒王也仿效浡泥國(guó)王,，于永樂(lè)十五年結(jié)伴一起來(lái)明朝朝拜明成祖。[7] (卷一九二,，“永樂(lè)十五年八月甲申”條,、“永樂(lè)十五年八月辛卯”條)而通過(guò)蘇祿的外交橋梁，明朝使臣張謙又叩開了古麻剌朗(位于今菲律賓的棉蘭老島)的交往之門,。永樂(lè)十八年,，古麻剌朗國(guó)王也隨張謙等人來(lái)中國(guó)朝覲明成祖。[7] (卷二三○,，“永樂(lè)十八年十月乙巳”條)至此,，在張謙的努力下，明朝的東洋交通也取得了重大成就,。 

    正是在鄭和與張謙等明朝使節(jié)的積極推動(dòng)下,，東南亞諸國(guó)對(duì)于明朝也做出了積極的外交回應(yīng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),，永樂(lè)時(shí)期來(lái)自東南亞地區(qū)主要國(guó)家的使團(tuán)情況如下：占城18次,，真臘7次，暹羅21次,，爪哇17次,，滿剌加12次，蘇門答剌11次,，渤泥9次,。[5] (第34頁(yè))顯然，永樂(lè)時(shí)期明朝與東南亞地區(qū)之間的政治關(guān)系,，達(dá)到了歷史上從未有過(guò)的高潮,。

 

二、明成祖在東南亞地區(qū)構(gòu)建的華夷秩序  

    明成祖為何要大規(guī)模向東南亞國(guó)家以及其他國(guó)家派遣使團(tuán),？他在永樂(lè)九年七月間與吏部尚書夏騫義的一次談話中,，曾涉及到與四夷的交往問(wèn)題：“朕初即位，恒慮德不及遠(yuǎn),。今四方夷狄,，皆歸忠心,。”[7] (卷一一七,，“永樂(lè)九年七月丙戌”條)所謂“德”,，自先秦以來(lái)就是一個(gè)涵蓋十分寬泛的綜合概念，包括有信仰,、道德,、政策等方面的內(nèi)容，甚至“一切美好的東西都可包括在德之中”,，[10] (第38頁(yè))而“招攜以禮,，懷遠(yuǎn)以德”，[11] (左傳·“僖公七年”條)也是先秦時(shí)期管仲提出的政治思想,，并為后代儒家學(xué)者們所看重,。明成祖在即位之初就考慮向四夷布“德”，顯然是要通過(guò)主動(dòng)的外交行動(dòng)在四夷中樹立自己的美好形象,。而隱藏在對(duì)這一美好形象追求背后的現(xiàn)實(shí)因素,，則是他通過(guò)靖難之役奪得皇帝寶位后在國(guó)內(nèi)所面臨的政治權(quán)威缺乏。[12] (第71-77頁(yè))為此,，他要全面地開展明朝與四夷諸國(guó)的交往,，通過(guò)構(gòu)建華夷秩序來(lái)樹立他作為“天下共主”的至高無(wú)上權(quán)威。 

    對(duì)于東南亞地區(qū),，他在奪得帝位70余天后就向安南(位于今越南北部),、占城、暹羅,、爪哇等國(guó)送去了自己即位消息的詔書,。他在這封詔書中宣布： 

    太祖高皇帝時(shí)，諸番國(guó)遣使來(lái)朝,，一皆遇之以誠(chéng),，其以土物來(lái)市易者，悉聽其便,?；蛴胁恢芗啥`干憲條，皆寬宥之,，以懷遠(yuǎn)人,。今四海一家，正當(dāng)廣示無(wú)外,。[7] (卷十二上,，“洪武三十五年九月丁亥”條) 

    他的這份詔書表明了兩點(diǎn)立場(chǎng)，一是對(duì)于早先明朝在與這些東南亞國(guó)家交往過(guò)程中所發(fā)生的不愉快事件，他要采取既往不咎的立場(chǎng),；二是他要從“四海一家廣示無(wú)外”的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)建立明朝與上述國(guó)家之間關(guān)系的新秩序,。 

    所謂“四海一家廣示無(wú)外”,，正是《春秋公羊傳》中所宣傳的“王者無(wú)外”思想的具體體現(xiàn)，它構(gòu)成了明成祖在東南亞推行華夷秩序的理論基礎(chǔ),。而“王者”所以“無(wú)外”,，則是由于“溥天之下，莫非王土,。率土之濱,，莫非王臣”[13] (詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山)。所以,，圣王的理想和奮斗目標(biāo)是“合天下為一家,，進(jìn)世界于大同”。[14] (第455頁(yè))明成祖正是從“廣示無(wú)外”的立場(chǎng)出發(fā),，在永樂(lè)元年十月專門要求禮部官員做好撫綏“遠(yuǎn)人”的工作： 

    帝王居中撫馭萬(wàn)國(guó),，當(dāng)如天地之大，無(wú)不覆載,。遠(yuǎn)人來(lái)歸者,，悉撫綏之，俾各遂所欲,。[7] (卷二十四,，“永樂(lè)元年十月辛亥”條) 

    永樂(lè)七年，他在派遣鄭和出使海外諸國(guó)并由鄭和帶交給海外諸國(guó)王等人的《皇帝敕諭》中,，則明確表達(dá)了他的“天下共主”理想： 

    皇帝敕諭四方及海外諸番王及頭目人等： 

    朕奉天命君主天下,，一體上帝之心，施恩布德,。凡覆載之內(nèi)日月所照,、霜露所濡之處，其人民老少,，皆欲使之遂其生業(yè),，不致失所。今遣鄭和赍敕譜諭朕意,。爾等祗順天道,，恪守朕言，循理安分,，勿得違越,，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共事太平之福,。若有攄誠(chéng)來(lái)朝,，咸錫皆賞。故茲敕諭,，悉使聞知,！[15] (第851-852頁(yè)) 

    由此可見，他交給鄭和向海外諸國(guó)宣布的這份“敕諭”,，是一份描述他要構(gòu)建的華夷秩序的宏偉藍(lán)圖,。我們從這份華夷秩序藍(lán)圖中可以發(fā)現(xiàn)，明成祖所要構(gòu)建的華夷秩序,，其核心是他本人而并非明朝,。 

    然而，他作為“天下共主”來(lái)“撫馭萬(wàn)國(guó)”,，并不意味著他要直接統(tǒng)治四夷國(guó)家,，“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”,。[16] (“序”,，第11頁(yè))不過(guò)，“圣王”卻承擔(dān)著“協(xié)和萬(wàn)邦”的神圣職責(zé),，即“圣王之治,，協(xié)和萬(wàn)邦?！盵7] (卷二十八,，“永樂(lè)二年二月壬辰”條)明成祖在永樂(lè)六年所寫的封浡泥鎮(zhèn)國(guó)之山的御制碑文中，即就他調(diào)解浡泥與爪哇關(guān)系一事有感而發(fā),，“朕嗣守鴻圖,，率由典式，嚴(yán)恭祗畏,，協(xié)和所統(tǒng),，無(wú)間內(nèi)外，均視一體,，遐邇綏寧,，亦克承予意”[7] (卷八十六，“永樂(lè)六年十二月丁丑”條),。就是說(shuō),，他是遵循圣王之道，來(lái)做“協(xié)和所統(tǒng)”諸邦工作的,。永樂(lè)二年,，他還針對(duì)暹羅使節(jié)在前往琉球國(guó)途中遭遇海難而需要福建地方救助一事指示禮部尚書李至剛：“暹羅與琉球修好,，是番邦美事。不幸船為風(fēng)漂至此,，正宜嘉恤,，豈可利其物而籍之？鄉(xiāng)有善人,，猶能援人于危,，助人于善，況朝廷統(tǒng)御天下哉,！”[7] (卷三十四,，“永樂(lè)二年九月壬寅”條)這種鼓勵(lì)番邦之間修好和對(duì)遭遇海難的番邦人士施以求助,，不僅是“圣王有德”的直接表現(xiàn),，也是他為構(gòu)筑東南亞地區(qū)華夷秩序所做的努力。

 

       在明成祖的詔書中,，“一視同仁”是他“協(xié)和萬(wàn)邦”的基本準(zhǔn)則,。就是說(shuō)，他會(huì)本著一種中立的原則來(lái)處理外邦之間的相互糾紛和沖突,。事實(shí)上,，我們通過(guò)他調(diào)解滿剌加國(guó)與周鄰國(guó)家關(guān)系即可發(fā)現(xiàn)他基本上遵守著這種承諾。他曾在永樂(lè)五年和永樂(lè)十七年兩次應(yīng)滿剌國(guó)王的要求,，分別用“敕諭”對(duì)暹羅兩位國(guó)王予以警告,，要求暹羅不可恃強(qiáng)凌弱、侵越它國(guó),，而應(yīng)安分守禮,、輯睦鄰國(guó)，共享太平,。但對(duì)于滿剌國(guó)在巴林邦地區(qū)的領(lǐng)土要求,，明成祖卻沒有給予支持，而是站在爪哇的立場(chǎng)上予以阻止,，充分地尊重了麻喏巴歇王朝久已存在的宗主國(guó)權(quán)力,。 

    這種“一視同仁”原則在處置占城與鄰國(guó)事務(wù)中也得到體現(xiàn)。永樂(lè)元年至永樂(lè)三年間,，占城國(guó)王多次派遣使臣向明成祖報(bào)告該國(guó)遭受安南侵略之苦,，明成祖也多次派遣使節(jié)到安南和占城兩國(guó)調(diào)解，并要求安南國(guó)王“保境安分,，惇修鄰好”[7] (卷三十二,，“永樂(lè)二年六月戊子”條)?？墒?，當(dāng)永樂(lè)十二年真臘使節(jié)向他報(bào)告占城對(duì)該國(guó)進(jìn)行侵掠時(shí)，他又以“敕諭”告誡占城國(guó)王，“安分循理,，保境睦鄰”,。[7] (卷一四九，“永樂(lè)十二年三月甲申”條)由此可見,，明成祖在處理東南亞地區(qū)國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上,，基本是根據(jù)事件性質(zhì)而不是偏頗于某一個(gè)國(guó)家。 

    而對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)之間關(guān)系的處理,，中國(guó)古代賢哲一直強(qiáng)調(diào)“招攜以禮,，懷遠(yuǎn)以德”、[11] (左傳·“僖公七年”條)“圣王之制,，施德行禮”,。[17] (卷七十八，《蕭望之傳》)所以,，“禮”在構(gòu)建華夷秩序過(guò)程中具有特別重要的意義,，它不僅規(guī)定著華夷關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序，而且也標(biāo)明了華夷關(guān)系的最終目標(biāo),。因此,，有的學(xué)者曾將中國(guó)古代的華夷秩序稱為“天朝禮治體系”。（注：參見黃枝連：《天朝禮治體系研究》(上,、中,、下卷)，中國(guó)人民大學(xué)出版社,，1992,、1994、1995年,。） 

    “朝貢”和“冊(cè)封”不僅是重要的禮儀,，也是構(gòu)建華夷秩序的最基本和最主要的形式。實(shí)際上,，頻頻而出的鄭和使團(tuán)以及其他被明成祖派往域外的使團(tuán),，使命就是創(chuàng)造“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的局面。所以,，每次“鄭和還,，西洋諸國(guó)皆遣使者隨(鄭)和入朝”，[18] (卷十五,，第667頁(yè))從而形成海外諸國(guó)使臣相率而來(lái)的“朝貢”活動(dòng),。而從冊(cè)封情況看，占城,、真臘,、暹羅,、滿剌加、爪哇,、蘇門答剌,、淳泥、古麻剌朗,、蘇祿諸國(guó)國(guó)王,，都接受了明成祖的“冊(cè)封”以及印誥、冠帶等,。這表明,，上述諸國(guó)都加入了明成祖所構(gòu)筑的華夷秩序。明成祖甚至在其中的滿剌加和浡泥兩國(guó),，進(jìn)行封山奠典,，并親制碑文對(duì)兩國(guó)國(guó)王予以褒獎(jiǎng)，從禮儀上使雙方的宗藩關(guān)系更為密切,。 

    華夷秩序的最終目標(biāo)是“合天下為一家,，進(jìn)世界于大同”,。而在“合”的途徑上,，中國(guó)古代先賢一直強(qiáng)調(diào)“德化天下”、“用夏變夷”,，主張用文化的手段來(lái)推動(dòng)四海的合一,。明成祖也曾有過(guò)用華夏的禮義來(lái)改變四夷習(xí)俗的理想。他在御制《南京弘仁普濟(jì)天妃宮碑》文中曾說(shuō)：“恒遣使敷宣教化于海外諸番國(guó),，導(dǎo)以禮義,，變其夷習(xí)?！盵19] (第39頁(yè))然而,，我們?cè)谒膶?duì)外行動(dòng)上卻發(fā)現(xiàn)他在這方面所做的工作卻極其有限，除了向所有受冊(cè)封的國(guó)家頒發(fā)明朝的《大統(tǒng)歷》和冠服外,，則只曾向暹羅等少數(shù)國(guó)家頒贈(zèng)過(guò)《列女傳》和度量衡,。或許,，他已經(jīng)意識(shí)到,，面對(duì)這樣一個(gè)非漢字文化的區(qū)域，“用夏變夷”的工作將是一個(gè)艱巨而又長(zhǎng)期的過(guò)程,?；蛟S，“敷宣教化于海外諸番國(guó)”僅僅是一種理想,，而他的“用夏變夷”工作主要在于培訓(xùn)蕃王使臣們的“朝貢”禮儀以“變其夷習(xí)”,。不過(guò),，明成祖卻從海外諸國(guó)使臣們的朝貢禮儀中感受到很大滿足。正如永樂(lè)十八年制定的一首朝廷宴饗樂(lè)舞歌詞中所寫的：“四夷率土歸王命,，都來(lái)仰大明,。萬(wàn)邦千國(guó)皆歸正，現(xiàn)帝庭,，朝仁圣,。天階班列眾公卿，齊聲歌太平,?！盵6] (卷六十三，樂(lè)志三) 

 

三,、鄭和下西洋與東南亞華人  

    鄭和下西洋,，對(duì)于明朝與東南亞地區(qū)之間的民間關(guān)系有何影響？具體地說(shuō),，它對(duì)于中國(guó)人前往東南亞的貿(mào)易往來(lái)和僑居有何直接影響,？是不是如同有些學(xué)者所認(rèn)為的鄭和下西洋推動(dòng)了中國(guó)人前往東南亞地區(qū)的貿(mào)易和移民？我們認(rèn)為,，要考察鄭和下西洋對(duì)于華人前往東南亞經(jīng)商和僑居有無(wú)直接影響,，首先還應(yīng)考察派遣鄭和下西洋的明成祖對(duì)于華人前往海外進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)和到海外僑居的基本態(tài)度和政策。 

    曾有一位前輩學(xué)者提出,，“在永樂(lè)朝的文獻(xiàn)當(dāng)中,，很少有頒布海禁禁令的記載”。因此,，他認(rèn)為“永樂(lè)宣德間對(duì)于海禁的執(zhí)行,，已較洪武建文間大大地放寬了尺度”。就是說(shuō),，永樂(lè)年間“海禁政策的執(zhí)行”已“寬弛”了,。[20] (第351-352頁(yè))其實(shí)，征諸永樂(lè)朝的最重要文獻(xiàn)——《明太宗實(shí)錄》(又稱《明成祖實(shí)錄》),，我們看到的不是“海禁”政策執(zhí)行的寬弛而是嚴(yán)厲,。譬如，明成祖在最初的登基詔書中就曾宣布：“緣(沿)海軍民人等,，近年以來(lái),，往往私自下番，交通外國(guó),。今后不許,，所司一遵洪武事例禁治?！盵7] (卷十,，“洪武三十五年七月壬午”條)這里所說(shuō)的“洪武事例禁治”,，是指他要堅(jiān)持洪武初年即已開始實(shí)行的禁止中國(guó)民眾出海謀生和貿(mào)易的“海禁”政策。永樂(lè)二年初,，明成祖了解到福建沿海地區(qū)仍有人出海貿(mào)易,，于是他要求地方政府官員要嚴(yán)格“禁民下海”,，同時(shí)又采取了進(jìn)一步的“海禁”措施,，“下令禁民間海船，原有海船者悉改為平頭船,，所在有司防其出入”[7] (卷二十七,，“永樂(lè)二年正月辛酉”條)。根據(jù)這項(xiàng)禁令,，所有民間海船都要砍去可以懸掛風(fēng)帆的桅桿,。這樣一來(lái)，沿海民眾由于海船無(wú)法懸掛風(fēng)帆也就無(wú)法航行到海外進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng),。永樂(lè)五年,，明成祖在《平定安南詔》中，針對(duì)安南各地民眾也有進(jìn)行海外貿(mào)易活動(dòng)的傳統(tǒng)專門強(qiáng)調(diào),，“亦不許軍民人等私通外境,、私自下海販鬻番貨，違者依律治罪”[7] (卷六十八,，“永樂(lè)五年六月癸未”條),。由此可見,，平定安南后在新設(shè)置的交阯布政使司范圍內(nèi)明朝也同樣實(shí)行了“海禁”政策,。因此，有關(guān)“永樂(lè)至宣德間海禁政策執(zhí)行的寬弛”的觀點(diǎn)并不能成立,。 

    既然明成祖即位之后加強(qiáng)了“海禁”政策,，那么他對(duì)于在先前就已潛逃到沿海島嶼甚至國(guó)外的中國(guó)流民又采取了什么政策呢？因?yàn)楦鶕?jù)史家的記載,，“國(guó)初(按：指明朝洪武時(shí)期)……兩廣漳州等郡不逞之徒,，逃海為生者萬(wàn)計(jì)?！盵21] (卷五十六,，《防倭》)其中，一部分人就逃居到已被明朝強(qiáng)令遷徙出居民的海島,。為此,，明成祖在即位后不久就專門派人前往各海島招撫逃民：“中國(guó)之人逃匿在彼者，咸赦前過(guò),，俾復(fù)本業(yè),，永為良民,。若仍恃險(xiǎn)遠(yuǎn)，執(zhí)迷不悛,，則命將發(fā)兵,，悉行剿戮，悔將無(wú)及,?！盵7] (卷十二上，“洪武三十五年九月戊子”條)明成祖要求這些逃民“俾復(fù)本業(yè)”,，即回故鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè),。第二年，明朝水軍即在沿海島嶼展開軍事搜索行動(dòng),，一些逃民即被俘獲,。明成祖為了促成更多逃民回歸故鄉(xiāng)，對(duì)這些被俘的逃民“悉宥其罪”,。正是在他的這種政策感召下,，其他的逃民也“相率來(lái)歸矣”[7] (卷二十一，“永樂(lè)元年六月丁卯”條),。 

    對(duì)于已逃往海外的中國(guó)逃民,，明成祖一方面通過(guò)與東南亞一些國(guó)家的外交，要求對(duì)方不要接納中國(guó)逋逃人員,。如永樂(lè)七年,，“奸民何八觀等逃入暹羅，帝(按：指明成祖)命使者還告其主(按：指暹羅國(guó)王),，毋納逋逃,。其王即奉命遣使貢馬及方物，并送(何)八觀等還”[6] (卷三二四,，暹羅傳),。永樂(lè)八年，“爪哇國(guó)王都馬板遣使亞烈速木等……送中國(guó)流移人還”[7] (卷一一一,，“永樂(lè)八年十二月戊戌”條),。另一方面，明成祖還派遣政府官員前往東南亞的一些華人規(guī)模比較大的聚居區(qū)進(jìn)行招撫工作,。據(jù)明朝所得到的信息,，在與爪哇相鄰的舊港(位于蘇門答臘島，為三佛齊國(guó)故地),，就形成了一個(gè)以廣東人梁道明為首的具有數(shù)千人規(guī)模的中國(guó)逃民聚居區(qū),。“道明,，廣東人,，挈家竄居于彼者累年,。廣東、福建軍民從之者至數(shù)千人,，推道明為首,。”于是,，明成祖于永樂(lè)三年春派遣“行人譚勝受,、千戶楊信等往舊港招撫逃民梁道明等”[7] (卷三十八，“永樂(lè)三年正月戊午”條),。當(dāng)年,，梁道明與另一位華人領(lǐng)袖鄭伯可就隨譚勝受返回明朝接受了招撫，并在得到明成祖賞賜后回到舊港,。 

    鄭和在下西洋過(guò)程中也兼行對(duì)海外華人的招撫使命,。《明實(shí)錄》記載,，鄭和在第一次下西洋期間路過(guò)舊港,，遇到舊港的另一華人領(lǐng)袖陳祖義。鄭和“遣人招諭之,。祖義詐降而潛謀要劫官軍,。(鄭)和等覺之，整兵提備,，祖義率眾來(lái)劫,，和出兵與戰(zhàn)，祖義大敗,，殺賊黨五千余人,，燒賊船十艘，獲其七艘,，及偽銅印二顆,，生擒祖義等三人。既至京師,，悉命斬之”[7] (卷七十一，“永樂(lè)五年九月壬子”條),。根據(jù)上述記載,，鄭和本是為了招撫陳祖義等人，但陳祖義卻采取“詐降”手段并在暗中準(zhǔn)備實(shí)施搶劫活動(dòng),。不過(guò),，根據(jù)《明實(shí)錄》的一條早期史料，陳祖義已于永樂(lè)四年七月主動(dòng)派遣兒子陳士良隨同梁道明親侄梁觀政一起回國(guó)內(nèi)朝貢明成祖,，也得到明成祖的賞賜,。[7] (卷五十六,，“永樂(lè)四年七月丙辰”條)那么，他既然已是歸順者,，在永樂(lè)五年為何還有必要向鄭和一行“詐降”呢,？因此，圍繞著陳祖義事件的背景值得探究,。 

    據(jù)史料的記載,，鄭和所以能夠識(shí)破陳祖義的詐降陰謀，“有施進(jìn)卿者,，告于(鄭)和”[6] (卷三二四,，《三佛齊傳》)施進(jìn)卿也是一位逃居舊港的華人，是梁道明的一位副手,。由他來(lái)告發(fā)陳祖義,，表明在舊港華人社區(qū)已出現(xiàn)兩個(gè)集團(tuán)的矛盾和對(duì)立，施進(jìn)卿等人要借鄭和之手來(lái)消滅陳祖義集團(tuán),。而從鄭和使團(tuán)一役就“殺賊黨五千余人”的規(guī)?？矗f(shuō)明他還肩負(fù)有對(duì)海外華人中的叛明勢(shì)力采取鎮(zhèn)壓的任務(wù),。正如明成祖在即位之初就已宣布的,，海外逃民，“若仍恃險(xiǎn)遠(yuǎn),，執(zhí)迷不悛,，則命將發(fā)兵，悉行剿戮”,。如果主要是解決陳祖義問(wèn)題,，為何鄭和要濫殺五千余眾呢？而且,，明成祖對(duì)于鄭和一行的這種殺戮舊港五千余名華人的行為,，在當(dāng)月就對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行了大范圍的論功行賞?！百p使西洋官軍舊港擒賊有功者,，指揮鈔一百錠、彩幣四表里,，千戶鈔八十錠,、彩幣三表里，百戶所鎮(zhèn)撫鈔六十錠,、彩幣二表里,，醫(yī)士番火長(zhǎng)鈔五十錠、彩幣一表里，校尉鈔五十錠,、綿布三匹,，旗軍通事軍伴以下鈔布有差?！盵7] (卷七十一,，“永樂(lè)五年九月己卯”條)另外，外逃華人陳祖義等人因?yàn)閷?duì)鄭和船隊(duì)采取打劫活動(dòng)而在被抓捕運(yùn)送回國(guó)后即被斬首,，但永樂(lè)九年同樣對(duì)鄭和船隊(duì)采取打劫活動(dòng)而被抓捕運(yùn)送到中國(guó)的錫蘭山國(guó)王亞烈苦柰兒,，卻被明成祖釋放并“給與衣食”。[7] (卷一一六,，“永樂(lè)九年六月乙巳”條)顯然,，明成祖對(duì)于海外華人中的異己勢(shì)力采取了特別嚴(yán)厲的殺戮政策。而鄭和則是這種政策的堅(jiān)定執(zhí)行者,。一百年后的一位明朝官員對(duì)于鄭和在舊港剿滅陳祖義的行為曾如此評(píng)論：“然則(鄭)和豈貿(mào)易珍寶之使哉,！除異域之患，為天子光,，和亦賢矣,。”[9] (卷上,，“三佛齊國(guó)”條)所謂“除異域之患”和“為天子光”,，也點(diǎn)明了明成祖和鄭和對(duì)于海外的中國(guó)逃民勢(shì)力的本來(lái)面目。

 

       明朝在斬殺陳祖義的同時(shí),，決定設(shè)立舊港宣慰使司,，并任命施進(jìn)卿擔(dān)任宣慰使。[7] (卷七十一,，“永樂(lè)五年九月戊午”條)宣慰使司本為明朝在西南少族民族地區(qū)所設(shè)立的政府機(jī)構(gòu),。作為宣慰使司的主官宣慰使，是由朝廷任命該族部落酋長(zhǎng)擔(dān)任,，并且實(shí)行世襲制,。明成祖在海外的華人聚居區(qū)設(shè)立宣慰使司機(jī)構(gòu)，在很大程度上是對(duì)施進(jìn)卿幫助鄭和消滅陳祖義逃民集團(tuán)行為的獎(jiǎng)賞,。因此,，明朝對(duì)于爪哇控制舊港與施“進(jìn)卿雖受朝命猶服屬爪哇”的情況并不在意，既沒有象保護(hù)滿剌加王國(guó)那樣通過(guò)“敕諭”向爪哇麻喏巴歇王朝提出警告,，也沒有派兵保護(hù)舊港宣慰使司,，只是聽其自生自滅。 

    上述考察表明,，明成祖登基后采取了更為嚴(yán)厲的“海禁”政策，根本就不允許中國(guó)民眾前往東南亞地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)活動(dòng)；而鄭和在下西洋過(guò)程中對(duì)于已經(jīng)移居到海外的華人則采取了招撫和鎮(zhèn)壓的兩種政策,。而這種招撫政策僅限于要求他們效忠明王朝,，但明朝并沒有為他們提供具體的保護(hù)措施。因此,，有些學(xué)者所認(rèn)定的“鄭和下西洋推動(dòng)了中國(guó)人前往東南亞地區(qū)的貿(mào)易和移民”的觀點(diǎn),，并不符合歷史實(shí)際。 

    另外,，據(jù)范金民先生對(duì)僑鄉(xiāng)族譜資料的考察,，發(fā)現(xiàn)華人大規(guī)模移居?xùn)|南亞地區(qū)的時(shí)間段，是在明朝嘉靖(1522-1566),、隆慶(1567-1572),、萬(wàn)歷(1573-1620)時(shí)期，所占比例高達(dá)90％以上,。[22] (第80-95頁(yè))這與有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載也頗為一致,。清朝人徐繼畬曾記載：“南洋，萬(wàn)島環(huán)列,，星羅棋布……明初遣太監(jiān)鄭和等航海招致之,，來(lái)者益眾。迨中葉以后,，歐羅巴諸國(guó)東來(lái),，據(jù)各島口岸，建立埔頭,，流通百貨,，于是諸島之物產(chǎn)，充溢中華,。而閩,、廣之民，造舟涉海,，趨之如鶩,，或竟有買由娶婦留而不歸者。如呂宋,、噶羅巴諸島,，閩、廣流寓,，殆不下數(shù)十萬(wàn)人,。”[23] (卷2,，“南洋各島”)由此可見,，華人大量移居?xùn)|南亞地區(qū),，是在歐洲人東來(lái)以后，即16世紀(jì)以后,，而與鄭和下西洋并沒有直接的關(guān)系,。 

    然而，為何在東南亞的一些地區(qū)卻有很多關(guān)于鄭和的遺跡和傳說(shuō)呢,？譬如,，由于鄭和下西洋通常又被人們稱為三寶太監(jiān)下西洋，所以在爪哇就有三寶壟,、三寶港,、三寶洞、三寶井,，在馬六甲也有三寶山,、三寶城、三寶井,，在暹羅也有三寶港,、三寶廟、三寶宮,、三寶禪寺,，在蘇門答臘也有三寶廟等。據(jù)當(dāng)?shù)厝A人相傳,，這些遺跡都與鄭和下西洋有關(guān),。[24] (第70-87頁(yè))甚至在鄭和并沒有到過(guò)的加里曼丹島，也有關(guān)于鄭和的傳說(shuō),。晚明時(shí)期人張燮曾記載文萊國(guó),，“俗傳今國(guó)王為閩人，隨鄭和征此,，留鎮(zhèn)其地,，故王府旁舊有中國(guó)碑”。[25] (卷五,，東洋列國(guó)考,，“文萊”條)其實(shí)，永樂(lè)時(shí)期受命前往浡泥(即明后期的文萊)訪問(wèn)的明朝使節(jié)是中官?gòu)堉t而并非鄭和,。而張謙兩次前往浡泥都與浡泥嗣王遐旺有關(guān),，一次為護(hù)送他回國(guó)即位，[7] (卷八十六,，“永樂(lè)六年十二月丁丑”條)一次為護(hù)送他人明訪問(wèn),，（注：參見《明太宗實(shí)錄》卷一一三，“永樂(lè)九年二月癸巳”條,，第1438頁(yè),；卷一三一,，“永樂(lè)十年八月辛酉”條，第1617頁(yè),。）并沒有發(fā)生所謂“征”浡泥的事實(shí),，相反卻是為了保護(hù)□泥免受爪哇的征服,。 

    晚明時(shí)期海外華人之所以盛傳鄭和故事,，我們認(rèn)為，一是受國(guó)內(nèi)環(huán)境影響,。因?yàn)椤白?鄭)和后,，凡將命海表者，莫不盛稱(鄭)和以夸外番”[6] (卷三○四,，《鄭和傳》),。尤其是明后期，東南沿海地區(qū)人們飽受倭寇之患,，當(dāng)時(shí)就有羅懋登根據(jù)鄭和故事寫成《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》,，借以“寓思古傷今之意，抒憂時(shí)感事之忱”,。二是東南亞地區(qū)華人身處西方殖民主義者欺凌壓迫環(huán)境,，也需要從祖國(guó)的文化資源中來(lái)尋求一種心理訴求和寄托。于是,，具有航海壯舉的鄭和在某種程度上就成了他們的保護(hù)神,。不過(guò)，這種“委巷流傳甚廣”的盛世故事,，一旦傳播開來(lái),，“皆俗語(yǔ)流為丹青耳”。[25] (第101頁(yè))然而,，這種特殊語(yǔ)境中的“俗語(yǔ)”畢竟不是真實(shí)的歷史,，我們理應(yīng)把這種“俗語(yǔ)”從“丹青”中剝離出來(lái)。

 

 結(jié)語(yǔ)  

    上述考察表明,，不僅鄭和下西洋沒有直接推動(dòng)中國(guó)民間力量向東南亞地區(qū)的移民和擴(kuò)張,，而且明成祖在東南亞地區(qū)所構(gòu)建的華夷秩序，強(qiáng)調(diào)的是“懷遠(yuǎn)以德”和“協(xié)和萬(wàn)邦”,，追求的是“共享太平之?！保瑳Q無(wú)任何不良企圖,；雖然東南亞諸國(guó)國(guó)王在禮儀上接受明成祖的冊(cè)封,，但明成祖以及明朝并沒有干預(yù)這些國(guó)家的內(nèi)政事務(wù)，也沒有占領(lǐng)這些國(guó)家的一寸土地,。相反,，明成祖還以明朝的強(qiáng)大實(shí)力所帶來(lái)的影響力,，在調(diào)解東南亞諸國(guó)之間的矛盾和糾紛上發(fā)揮著顯著的積極作用，并在一定程度上產(chǎn)生了東南亞諸國(guó)對(duì)于他的向心力,。 

    然而,，如果從整個(gè)15世紀(jì)甚至包括16世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)段角度考慮，明朝在東南亞地區(qū)的政治影響力卻在迅速下降,。其中最主要的因素,，當(dāng)然是明朝國(guó)力的衰退。尤其是1449年明朝軍隊(duì)在土木堡(位于今河北懷來(lái))遭受蒙古軍隊(duì)的伏擊并導(dǎo)致明英宗被俘,，明朝統(tǒng)治者需要將更多的財(cái)力和精力投入到北防建設(shè),，既無(wú)心思也無(wú)力量投入海外。不過(guò),，明成祖所構(gòu)建的東南亞地區(qū)華夷秩序,，也存在著自身缺陷并對(duì)明朝與東南亞之間關(guān)系產(chǎn)生了不利影響。由于明成祖在構(gòu)建華夷秩序過(guò)程中強(qiáng)烈追求的是他個(gè)人的核心而忽略了明朝的利益,，因此缺乏國(guó)家的利益機(jī)制,。相反，“鄭和奉命出?！灾乩T諸番,，故相率而來(lái)”，[26] (卷三十三,，“永樂(lè)中海外諸番來(lái)朝”條)卻損害了明朝的經(jīng)濟(jì)利益,。永樂(lè)十九年翰林院侍讀李時(shí)勉、侍講鄒輯等人就曾上奏稱,，“連年四方蠻夷朝貢之使,，相望于道，實(shí)罷中國(guó),。宜明詔海外諸國(guó),，近者三年，遠(yuǎn)者五年一來(lái)朝貢,，庶幾官民兩便,。”[7] (卷二三六,，“永樂(lè)十九年四月甲辰”條)從“實(shí)罷中國(guó)”一語(yǔ)可見,，明成祖所構(gòu)建的這種華夷秩序?qū)γ鞒?cái)政經(jīng)濟(jì)消極影響之大。而且,，明成祖完全排斥了中國(guó)商民參與東南亞的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng),，使明朝與東南亞的關(guān)系又失去了民間交流的基礎(chǔ)。另外,，在永樂(lè)時(shí)期與東南亞關(guān)系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中又缺乏必要的文化交流,，更難以在東南亞諸國(guó)培育人們的文化認(rèn)同意識(shí),。因此，明成祖所構(gòu)建的東南亞華夷秩序,，并沒有形成明朝與東南亞地區(qū)關(guān)系的長(zhǎng)效機(jī)制,。