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《道德經(jīng)》第二十三章中說：“善行無轍跡,，善言無暇謫,，善計(jì)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開,，善結(jié)無繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故人無棄人,；常善救物,，故物無棄物。是謂襲明,。故善人不善人之師,，不善人善人之資。不貴其師,，不愛其資,，雖知大迷,，是謂要妙,。 段話的字面含義是：善于行走的人不留行走的痕跡，善于說話的人不留給人指責(zé)的話柄,，善于計(jì)算的人不使用計(jì)算工具,，善于關(guān)閉門窗的人沒有門栓之類關(guān)鎖用具門窗也不會被打開，善結(jié)扣結(jié)之人沒有用繩索之類結(jié)的扣結(jié)也不會被解開,。因此圣人以永恒的的善去普救世人,，也因此世人沒有不可救之人；以永恒的善去救物,，也因此世上沒有不可救之物,。這就是所說的循道。因此善于做人的人不崇拜被譽(yù)為人之師表的名人,，不善于做人的人總是羨慕別人的富有,。不崇拜名人，不羨慕別人富有,，雖然無所不知但卻象個大癡大迷的人,，這就是所說的達(dá)到了同玄通妙之境。 “善行無轍跡,，善言無暇謫,，善計(jì)不用籌策,，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解“,，是講無為即為,，無為無不為。此段老子旨在說明：善行即不行,，凡行皆有行之轍跡,，只有不行才能做到無跡，絕不是指小說家所說的輕功超妙的踏雪無痕之類,；善言即不言,，反言無論對錯，由于聽者站的不同立場,，因此皆可以找出可指斥之處,，只有不言才不會授人以柄；善計(jì)即不計(jì),，凡計(jì)皆需以籌為策,，只有不計(jì)才無需籌策；善閉即不閉,，凡閉皆須上栓落楗,；善結(jié)即不結(jié)，凡結(jié)皆須以繩約,，只能是不結(jié),。以上五善都是以細(xì)微之事而昭示無為即為，無為而無不為的大道理,。 “是以圣人常善救人,，故人無棄人；常善救物,，故物無棄舞,。是襲明?！笔侵v圣人由于明白無為即為,，無為而無不為的道理，因此圣人救人救物和常人救人救物原則不同,，常人是以資財(cái)和體力救人救物,，而圣人是以永恒的善即道之理念救人救物。常人救人只能救有限數(shù)量的人和物,，而圣人救人救物卻能普救所有的人和物,。“常善”,，永恒的善,，即道的理念,；“無棄人，無棄物”,，沒有被遺漏的人很被遺漏的物,。“襲明”,，循道,。老子認(rèn)為：只要人都按照“道”的理念進(jìn)行自我修養(yǎng)，都能達(dá)到返樸歸真的境界,，那么天下就達(dá)到了至公至愛,， 也就沒有可救之人和可救之物了。 “故善人不善人之師,，不善人善人之資”是講做人之道理,。此一做人的道理也是由無為即為，無為無不為的哲學(xué)理念而來,。 老子主張：不崇拜名人,，不拜名人為師是善于做人，懂得做人之道,；羨慕別人的富貴榮華是不善于做人,，是不懂做人之道。提倡的還是自然無為,。此二句的“善”,，前一個善都是善于的善；后一個善都是善惡的善,，即喜好之意,。 “不貴其師，不愛其資,，雖知大迷，是謂要妙”是本章所論的總法,，講能做到自然無為,，雖然已經(jīng)達(dá)到了無所不知無所不通的境界，然而卻反而更加什么也不知了,。為什么呢,？因?yàn)槭篱g的知識說千到萬最根本的就是從無到有，從有到無的無限循環(huán)往復(fù),，其它一切學(xué)說的知識,，所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)也就都不存在了，都被此一認(rèn)識剔除了,，人的頭腦又成了一片空白,，又返樸歸真到自然人了,。這樣，人也就達(dá)到了玄妙之境,，換句話說也就得道了,！ 此章老子的核心論點(diǎn)是：人能做到自然無為、普救眾生,，那么人也就達(dá)到了得道之境了,。老子的這一思想與后來由印度傳入中國的佛教所說的“清凈無我，普渡眾生“的思想有異曲同工之妙,。 說實(shí)話,， 學(xué)習(xí)老子的東西的確是需要極大的耐心與韌性的，很費(fèi)思索,， 我在把這些東西寫出來發(fā)給大家看的同時,，也是一個自我學(xué)習(xí)， 加深理解的過程,， 正因?yàn)榭菰锊畔Ｍc大家共同學(xué)習(xí)討論,，但是我感覺多數(shù)人對此無興趣，本想隨時把學(xué)習(xí)的體會,、理解,、感悟?qū)懗鰜戆l(fā)出去， 看來我不得不就此止步了,。 |
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