格物致知 
 

  （一）

   原文出自《禮記.大學(xué)》之“八目”：

  “大學(xué)之道，在明明德，在親民,，在止于至善,。

   知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。

  古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者,，先致其知；致知在格物,。物格而后知至,，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平,。

  自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣,；其所厚者薄，而其所薄者厚,，未之有也,。此謂知本，此謂知之至也?！?/P>

（二）

“致知在格物,， 物格而后知至”。 此“格物”的【格】字何解,？ 就是“千古疑案”之“疑點(diǎn)”所在,。 歷代有代表性的各家解釋大致如下：

  東漢鄭玄： 格， 來(lái)也,。 （其知于善深,，則來(lái)善物。其知于惡深,，則來(lái)惡物,。）

  北宋司馬光： 格， 御也,。 （能捍御外物,，然后能知至道矣。）

  北宋程顥： 格,， 至也,。 （窮理而至于物，則物理盡,。）

  北宋程頤： 格猶窮也,。 （物猶理也，猶曰窮其理而已也,。）

  南宋朱熹： 格者,，極至之謂。（言窮之而至其極也,。惟于理有未窮,，故其知有未盡也。）

   明王守仁： 格者,，正也,。 （正其不正，以歸于正也,。 是去其心之不正,，以全其本體之正。）

   明王艮： 格如格式之格,，即后絜矩之謂,。 （吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方,，絜矩,，則知方之不正,，由矩之不正也。是以只去正矩,，卻不在方上求,，矩正則方正矣，方正則成格矣,。故曰物格,。）

   現(xiàn)代何澤恒：“格”或訓(xùn)至而止，或訓(xùn)正,，皆無(wú)不可,。

   《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：格， 窮究,。

   楨之干： 格,， 究。 （《大學(xué)》所謂知本也,。）

   各家說(shuō)法,， 都好像有點(diǎn)道理， 但又模糊籠統(tǒng)的感覺(jué)有木有,？ 把事物本質(zhì)研究清楚啦,， 窮盡啦， 就能歸正啦（明心性致良知）,， 或者使之來(lái)啦（為我所有所用）,， 又或去啦（抵御外物誘惑）。,。

   大道至簡(jiǎn),， 什么意思？ 就是說(shuō),， 真正的道理， 不會(huì)是如此似是而非,、籠統(tǒng)模糊,； 而是道理一旦說(shuō)出來(lái)， 順暢通達(dá)明晰精準(zhǔn),， 就跟本來(lái)就是那個(gè)樣子的,， 簡(jiǎn)單到好像誰(shuí)都早就明白了似的； 但我不說(shuō),， 誰(shuí)都說(shuō)不明白,！ 不但說(shuō)不清， 連想都沒(méi)想到過(guò),！

   打個(gè)比方,， 所有古往今來(lái),， 不算那“皆無(wú)不可”說(shuō)了跟沒(méi)說(shuō)的， 說(shuō)來(lái)說(shuō)去,， 都還是在概念的外圍繞圈子,； 而真正的大道， 就象是正中標(biāo)靶,， 插在紅心上簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單清清爽爽利利索索,。。就那么一箭,。 但任誰(shuí)一看,， 都明白， 中了,。 這就是大道,。

 （三）

   明王艮之“格如格式之格”最靠譜。 也只是靠譜而已,。

 《說(shuō)文》： 格,， 木長(zhǎng)貌。

 《宋本廣韻》：格,， 樹(shù)枝,。 格， 式也,。

   什么意思,？ 【格】字的本意指的是“樹(shù)枝”， 【標(biāo)】為“樹(shù)梢”,。  王明陽(yáng)《大學(xué)問(wèn)》：“夫木之干,，謂之本，木之梢,，謂之末,。”

   回到《大學(xué)》原文：“物有本末,，事有終始,，知所先后，則近道矣,?！?/P>

   那是不是把“木之本”搞清楚了， 就“近乎道”了呢,？

   還不夠,。

   何為物之“本”？ 為何“樹(shù)枝”,， “木之干”,， 可類(lèi)比為“物之本”,？

   樹(shù)木之存在， 樹(shù)枝樹(shù)梢的物質(zhì)原料是一樣的,。 那么決定樹(shù)木與樹(shù)木之形態(tài)各異的不同存在是什么,？ 同為楊樹(shù)， 此楊樹(shù)與彼楊樹(shù)之不同何在,？

   格,。 樹(shù)之格由樹(shù)枝， 包括主干與分支,， 共同構(gòu)成樹(shù)木的型格,。 “格， 式也,?！保?以英文表達(dá),， form,。 形式。

   亞里士多德《形而上學(xué)》,， 指出“一個(gè)特定實(shí)體來(lái)自形式和質(zhì)料二者的結(jié)合”,。 并且有了“質(zhì)料”， 僅僅有了物質(zhì)實(shí)體的“潛在性”,， 就象有了種子,， 如果在土壤里正常不被干擾的狀態(tài)下， 它有可能長(zhǎng)成一株樹(shù)木,。 又象有了一個(gè)女人以及她的卵子,， 又有了一個(gè)男人以及他的精子， 也只是具備了創(chuàng)造一個(gè)新生命的“質(zhì)料”,， 但這個(gè)新生命只有“潛在性”,。 什么時(shí)候物質(zhì)實(shí)體才有了“現(xiàn)實(shí)性”？ 物質(zhì)原料以特定形式呈現(xiàn)的時(shí)候,， 包括物質(zhì)構(gòu)成的法則,、結(jié)構(gòu)、原因關(guān)系,、形態(tài)等等本質(zhì)特征。

   《道德經(jīng)》,， “有物混成,， 先天地生”； “道生一,、一生二,、二生三,、三生萬(wàn)物”； “天下萬(wàn)物生于有,， 有生于無(wú)”,； “三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú),，有車(chē)之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú),，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú),，有室之用,。故有之以為利，無(wú)之以為用,?！?/P>

   “形而下的器物”， 就是“有”,， 物質(zhì)存在,。 存在之“用”來(lái)自“無(wú)”， 而非存在之“有”,， 物質(zhì)本體的質(zhì)料,。 “車(chē)轂埏埴戶牖”這些“當(dāng)其無(wú)”的是什么？ 是這些器物的“格”,， 形式,。 而“形式”背后的目的因、動(dòng)力因是什么,？ 就是此“形式”之所以是這樣形式的原因是什么,？ “道”， “先天地生”的道,。

   我們?cè)谙嘈拧兜赖陆?jīng)》作者邏輯一貫的前提下,， 可以如此推論：

   “三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物生于有”， 那么三,， 方為“有”,， 存在。 “有生于無(wú)”“二生三”,， 那是不是“無(wú)”就是“二”呢,？ 不是， 二為陰陽(yáng)兩儀,， “有”的質(zhì)料元素而已,。

   為何“三”才生萬(wàn)物,？ 這其實(shí)是另一千古難解之謎！ 也是《道德經(jīng)》對(duì)《易傳》“太極生兩儀,， 兩儀生四象”的推進(jìn),！ 孔儒的《易傳》只能理解到“一陰一陽(yáng)謂之道”的程度， 而《道德經(jīng)》卻指出了,， 有陰有陽(yáng)的“二”,， 還不能生出萬(wàn)物！ 那么在“二”與“三”之間,， 質(zhì)料與存在之間,， 還要什么必需的連接呢？ 無(wú),。 “無(wú)狀之狀,， 無(wú)物之泉”！ 有了這個(gè)“無(wú)狀之狀”,， 物體的質(zhì)料之構(gòu)成形式,， 才能有天下萬(wàn)物！

   也就是說(shuō),， 從《易經(jīng)》與孔儒的宇宙觀本體論的二元論,， 推進(jìn)到《道德經(jīng)》的三元論， 是中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的演進(jìn),， 這也從另一側(cè)面印證了一些人的推論：《道德經(jīng)》不是老聃所作,， 成書(shū)年代應(yīng)在孔丘《論語(yǔ)》之后。

  （四）

   有稱(chēng)“正解'格物致知’”的研究提出,， 《大學(xué)》的真正作者是董仲舒,， 因此“格物”“致知”這些先秦并未有其他可查之典籍談?wù)撨^(guò)的概念， 是由董仲舒別出心裁所獨(dú)創(chuàng),。 能夠把“致知”歸結(jié)為“格物”,， 這一個(gè)【格】字的妙用， 無(wú)論出于何人,， 都是中國(guó)文化古代哲學(xué)里對(duì)世界,、宇宙認(rèn)識(shí)的本體論、認(rèn)識(shí)論的一個(gè)高度抽象又精準(zhǔn)的表述??！

   從本體論的角度， 它明確了認(rèn)識(shí)物質(zhì)存在的本體,， 不能只停留在直觀,、表象的物質(zhì)構(gòu)成。 現(xiàn)代科學(xué)幫助我們知道， 不要說(shuō)樹(shù)木,、即使所有的有機(jī)生物， 構(gòu)成的物質(zhì)元素都不外碳水化合物以及各種相近的元素,。 而相同或相近的基礎(chǔ)元素,， 為何卻能構(gòu)成各不相同的存在？ 決定因素就在【格】,， 這些元素的構(gòu)成形式! 從制陶,、金屬冶煉等技術(shù)的發(fā)展， 以及五行元素的相關(guān)學(xué)說(shuō),， 我們可以觀知古代人們已經(jīng)掌握了許多對(duì)物質(zhì)元素的分解,、重組從而改變其性質(zhì)技術(shù)的掌握。 因而【格物】,， 明確對(duì)物質(zhì)客體“形式”的把握,， 不找到物之為物這個(gè)形式的形成原因， 就不是真正的【知】,！

   從認(rèn)識(shí)論的角度,， 它顯然已經(jīng)超出了“經(jīng)驗(yàn)主義”的范疇， 不只是對(duì)可以感知的“經(jīng)驗(yàn)”“存在”探究認(rèn)知,， 而是提出要高度抽象地探究物質(zhì)背后的構(gòu)成形式,、規(guī)律、道,！ 相信在“存在”之先,， 有著事物構(gòu)成之本質(zhì)規(guī)律（道）以及其表現(xiàn)形式（格）， 做到了“格物”,， 才能“致知”“明德”,， 【德】就是人這個(gè)主體對(duì)客體的根本（道與格）之認(rèn)知。 這是一個(gè)完整并且精深的人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的理論闡述,！

 “格物致知”艾米蘭說(shuō)： 格,， 形式。 名詞作動(dòng)詞用,， 探尋物質(zhì)“無(wú)狀之狀”的構(gòu)成形式,。