選自《上師供講記》】制伏自心 從戒下手

假使自己有特別的罪業(yè),，應特別懺悔，假使你自己看到某一方面的罪特別厲害的,，那要特別地懺悔,。某一些罪，要障礙我們的成就的,，甚至妨礙我們修行的,。你們?nèi)タ春昧耍凶锊粦曰?，修行就修不上去,。這個我們這里也不少嘛，居士里邊也有,，出家人里邊也有嘛,，自己不知罪、不知墮,、不知懺悔,，那就完了。不懺悔呢決定不能成道,，甚至于現(xiàn)世還要一些不好的報,。

懺悔么有四種，這個海公上師就細了,，“有罪無罪,，見罪不見罪”，有罪的 自知有罪,，那自己有罪呢,，這是粗的自己看，哦,，這是做錯了,，有罪了。

“無罪者,，謂自不知而造之罪,，自謂無罪，而實有極微細之罪,，其罪由俱生惑而起,，剎那之間，舉心動念,，雖未見諸身口七支,，而起心造罪,，此心已緣境起思，造成意業(yè),，熏成種子而不自知,，即此種子，便是丟不掉之罪業(yè),，生死之根本”,，這是海公上師說的，自己錯的么看到了,；有的罪自己還不知道,，自以為自己沒有犯什么罪，實際上是有罪,。海公上師指的是微細罪,，看不出來的。但是我們現(xiàn)實也看到,，有些人犯了很粗的罪,，人家一眼就看到的，他自己就是見不到,。江南有句俗語說,，“瘌痢頭的兒子，還是最好的”,，就是自己的孩子呢,，哪怕頭是生了癩瘡，頭發(fā)都沒有了,，也認為是最寶貝的,。這個人家一看就看到的，我們說瘌痢頭嘛,，是最難看的嘛,，頭都生瘡了，頭發(fā)都掉了,，還有什么好呢,？他說這個兒子是我的，盡管他是瘌痢頭,，但是他是最好看的,。這就是說，自己要看自己的罪是最難的,，哪怕你很粗的,、很明顯的,，自己看看好像是沒有,，我們說不會沒有，是有啊！

那么微細的更不要說了,，海公上師說的是微細的了,，那是俱生惑，就是前面說的四百四十種病的俱生惑,。這是潛伏在心的內(nèi)部,，不是明顯意識里能觀察得到的，在現(xiàn)代心理學稱為潛意識,，在看不到的意識之流里邊,。這些罪埋在里邊，“剎那之間,，起心動念”,，雖沒有身三口四表現(xiàn)出來，而心里邊經(jīng)常要翻出來造罪的,，這是意業(yè),。假使緣了境、起了思,，思就是意業(yè)的體,，學過《俱舍》知道。你這個意業(yè)造的,，本來俱生惑還沒有造罪,，假使對境起了思，這個思心所一起呢,，意業(yè)造了,；意業(yè)造了之后，再碰到緣,，身口就會行動起來了,。所以說盡管它很微細，但是它的害處卻是不覺不知之間可以出現(xiàn)的,。那么“熏成”,，造了意業(yè)，這是現(xiàn)行了,，現(xiàn)行么熏種子了,，不斷地熏呢，越來越多,，“熏成種子而不自知”,，自己也不知道，“即此種子,，便是丟不了之罪”,，無始以來不善罪惡等,，就是這些東西 丟不掉的，投到哪里跟你到哪里去,，生死的根本,。

海公上師就舉例了：“譬如見人捕魚 而一念隨喜，聞打仗殺人 多喜戰(zhàn)爭,，速得解決,，皆自命無罪之事，故吾人終日在無罪之罪中生活”,。有的人看到捕魚,，滿滿的一網(wǎng)，很高興,。這是什么,？見聞隨喜。隨喜人家殺嘛,。打仗,，這一次是消滅了多少敵人，打了一個絕對的勝仗,，克服了多少地方,，好像是很高興。你不知道,，消滅多少敵人,，成千上萬的人死掉的殺罪你隨喜了。這些自以為是沒有罪,，卻是犯了大罪,，就是隨喜的罪了。所以說我們“終日在無罪之罪中”,，你自己以為無罪,，實在是在造罪。所以說古人說,，“一切眾生起心動念,，無非是罪”，這個話一點也不錯,，就是這個意思,。

“若因果之理未忘，廉恥之心猶在,，或為法律所制,，或為力所不及，此罪之作用,，或暫伏不發(fā),，一遇機緣即生作用,，造粗大之罪”，那么這個罪全部在心里邊了,，假使說你還懂因果的,，害怕因果,，那就可以克制它,，不給它起來了，不造罪了,；或者呢,，儒家講廉恥嘛，羞恥之心人皆有之,，佛教里也講慚愧嘛,，這個廉恥之心還存在，做這個事情怕人家說閑話,、丟臉,，那么也暫時不做，心里是想做了,，這么克制在里面,；或者法律所制，這個事情做了犯法的,，你怕吃官司,，關起來，乃至槍斃,，那么也不敢做,；或為力所不及，你想做,，但是能力不夠做不到,。

那么這些罪呢，作用是沒有起,，但是這個因,，動機卻是沒有除掉，暫時是不做,，以后碰到機會了,，假使說其他的因緣來了，把你的廉恥的心丟掉了,，法律的事情忘掉了,，或者是自己強有力了，或者把因果的道理解錯了,，或者遇到外道了,，那么你粗大的罪就造起來了,。有些事情一般人想都不敢想的，但是有的人竟然會做起來,，臉也撕破了不要了,。這是什么呢？惡魔著心了,。

所以我上次就說,，心里有什么打不開的，最好要說,，對善知識,、善友，好好地把這些事情說出來,，讓他們來分析,，如何解除。不說的話,，瞞在里邊,，表面上道貌岸然，實際上心里卻是邊男盜女娼,，最后甚至于不要臉,，就動口了，這是沒有辦法了,。你平時不肯發(fā)露,，又不肯跟善知識、善友說,，甚至有些人呢,，還拿一些經(jīng)書上的話來給自己做門面，還要裝飾門面,，那就完了,。這么碰到機會就要做壞事了。

所以“要習定者,，即為除去此物”,，我們說戒僅僅是限制他，不準他做出來了,，他這個動機還在,，蠢蠢欲動，一遇機會就要冒出來了,，所以單是戒還不夠,。戒使他知道這是錯誤的，使他粗大的罪不造出來，持戒么,，戒律不允許么,。但是要把這個起心動念除去呢，這要修定了,，定才能夠把它壓下去,，不給它動嘛。我們說戒就是捉賊了,；定就是把它捆起來了,，捆起來它作用起不來了，捆住了,；慧呢,，把它殺掉了,。單是捆起來,，一旦繩子松了，你定力失掉了,，它還起作用嘛,，你把它命斷掉了，由什么刀斷它的命呢,？由般若的空的刀,，這個智慧的刀――照見五蘊皆空，煩惱沒有自性的,，煩惱本身就不存在的,，怎么來？那就空掉了,，煩惱就斷了,。

所以說煩惱呢，般若來斷的,；定,，是把它捆住，除去這個蠢蠢欲動的心,?！?B>眾生之心 藏垢納污，若未剔除凈盡,，現(xiàn)在雖不作惡,，將來決能作惡”，我們眾生的心,，無始以來都是煩惱,，臟得不得了，你說你干凈,，你干凈怎么生到五濁惡世來呢,？你自己問嘛,，你怎么投生的，你看看《俱舍》,，人的投生是怎么來的,，都是那些煩惱心。你在五濁惡世的世界里投生,，你說你沒有煩惱的,，騙哪個？這些東西,，既然曉得是那么多臟,，一定要把它除掉嘛！

這些不除的話,，暫時有其他的因緣,，就是前面所說的，或者是力不及,；或者因果的道理未忘,，暫時不做，但是將來呢一旦爆發(fā)起來,，還是會做的,。“譬如惡人病發(fā)之時雖不害人,，一旦病起有力仍能害人也”,，假使一個壞人，這個殺人的土匪了,，他害了病,，力氣也沒有了，躺在床上不能動了,，他當然不能害人了,。但是一旦他身體好了，氣力恢復了,，他又做壞事去了,，殺人放火、搶劫了又來了,。不能看他一時沒有力氣,，就以為天下太平了。就是我們現(xiàn)在雖然沒有造惡,，但是在心邊的那些種子,、煩惱了都存在的，你不能說太平無事了，什么時候造罪你還不知道,，“但此等無條件之細罪”,，我們說的細罪就是還沒有出現(xiàn)行的了，“未得止者,，尚不能見”,，這種微細的罪，沒有得定的人,，看都看不到,，只能善知識告訴你，經(jīng)書上告訴你,，你見都見不到,，怎么來防護呢？佛有方便嘛,，“故應依有條件之戒,，制心為入手處”，這些微細的罪,，不得定的人看不到的,，如何防護它不起來呢,？佛的方便就是持戒嘛,，持戒的時候，它要起來,，你戒條把它頂住了,，就不敢犯，所以說要制伏自己的心呢,，從戒下手,，就是初步的呢，絕對是從戒下手,。