易，逆數(shù)也,，數(shù)盡之矣,。“天一,，地二,。天三，地四,。天五,，地六。天七,，地八,。天九，地十,?！睌?shù)起于天地，天為陽,，地為陰,，陰陽是一對(duì)矛盾，世界是由矛盾構(gòu)成的,。陰陽思想反映了自然和社會(huì)現(xiàn)象中所包含的辯證規(guī)律,，數(shù)是宇宙及人事的生滅規(guī)律，所以易數(shù)五十五成為“變化行鬼神”之樞紐,。

       “易有太極”,，太極是陰陽未分的渾濁元?dú)猓怯钪娴谋倔w,，萬物的本源,，它沒有開始，從來是存在的,，這是《周易》的唯物主義的宇宙觀,。一生二，二生三,，至萬萬不可及者,，數(shù)也。人為自然界天與地作用的產(chǎn)物,，人在天地間生存,、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng),，天地人及宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)無一不受著數(shù)的制約,。數(shù)中有氣,，氣中有數(shù)，天地以數(shù)中之氣有生有殺,，萬物以氣中之?dāng)?shù)有吉有兇,。所以，知?dú)庵兄當(dāng)?shù)可以盡人,，知數(shù)中之氣可以事天,。

        萬物受天地捆蘊(yùn)之氣而生，天干應(yīng)《洛書》地符二十五數(shù),，地支應(yīng)《河圖》天苞三十?dāng)?shù),。“參天兩地而倚數(shù)”,，“極其數(shù),，遂定天下之象”，天地兩數(shù)相蕩而成卦,，宇宙萬事萬物則包含于八卦之中,。“八卦成列,，象在其中矣,。”卦象的建立依賴于數(shù),，數(shù)與象是不可分離的,，數(shù)可看成一種特定的象，易數(shù)不是數(shù)理化,，而是數(shù)理哲學(xué),。

        運(yùn)數(shù)思維，是以數(shù)為思維工具來把握客觀世界,。運(yùn)數(shù)思維方式

啟迪人們要用聯(lián)系的,、辯證的眼光多角度、多方位去觀察事物,、認(rèn)識(shí)世界,。運(yùn)數(shù)的“數(shù)”實(shí)質(zhì)就是“象”，它不偏向定量,，而是偏向定性，具有動(dòng)態(tài)性,、功能性,，可以比類客觀事物，體現(xiàn)了整體觀的內(nèi)涵,。運(yùn)數(shù)思維根據(jù)數(shù)象劃分世界,，向外發(fā)散可類推萬事萬物,，向內(nèi)收縮只歸結(jié)為乾坤。乾坤對(duì)立,，“卦有大小”,。不同的數(shù)蕩成不同的卦，不同的卦有不同的象,，不同的象有不同意義,、不同時(shí)間、不同空間,。所以運(yùn)數(shù)可類推預(yù)測客觀世界萬事萬物的發(fā)展規(guī)律,，得其精者可以參天量地，粗知其理也可趨吉避兇,。

        易數(shù)“四營而成易”,，“天下之能事畢矣”。運(yùn)數(shù)思維可“通天下之志”,，“定天下之業(yè)”,，“斷天下之疑”。所以《周易》可稱為“宇宙代數(shù)學(xué)”,。