歷代醫(yī)家用分類法對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行研究。其中分類最繁的是楊上善,，分做18 類,；最簡(jiǎn)的是沈又彭，分做4 卷,。各家的認(rèn)識(shí)較為一致的是臟象（包括經(jīng)絡(luò)）,、病機(jī)、診法和治則四大學(xué)說(shuō),。這四大學(xué)說(shuō)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容?，F(xiàn)分述如下：

　　一、臟象學(xué)說(shuō)　　臟象學(xué)說(shuō)是研究人體臟腑組織和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的生理功能,、相互之間的聯(lián)系以及在外的表象乃至與外環(huán)境的聯(lián)系等等之學(xué)說(shuō),。

　　臟象學(xué)說(shuō)是以五臟六腑十二經(jīng)脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的,。《靈樞·經(jīng)水》說(shuō)：“若夫八尺之士,，皮肉在此,，外可度量切循而得之。其死,，可解剖而視之,，其臟之堅(jiān)脆，腑之大小,，谷之多少,，脈之長(zhǎng)短,，血之清濁,，氣之多少,，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣,，與其皆血多氣,，與其皆少血?dú)猓杂写髷?shù),?！碑?dāng)然有關(guān)解剖學(xué)之內(nèi)容還遠(yuǎn)不止此，但更重要的還是通過(guò)大量的醫(yī)療實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí),、反復(fù)論證而使此學(xué)說(shuō)逐漸豐富起來(lái)的,，最終達(dá)到了指導(dǎo)臨床的高度。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分認(rèn)識(shí)到“有諸內(nèi)必形諸外”的辯證法則,，使臟象學(xué)說(shuō)系統(tǒng)而完善,。正如《靈樞·本臟》說(shuō)：“視其外應(yīng)以知其內(nèi)臟，則知所病也,?！?/p>

　　臟象學(xué)說(shuō)主要包括臟腑、經(jīng)絡(luò)和精氣神三部分,。臟腑又由五臟,、六腑和奇恒之腑組成。五臟,，即肝,、心、脾,、肺,、腎?！端貑?wèn)·五臟別論》指出：“所謂五臟者,，藏精氣而不瀉也,，故滿而不能實(shí)?！薄鹅`樞·本臟》說(shuō)：“五臟者,，所以藏精、神,、血,、氣、魂,、魄者也?！绷?，即膽、胃,、大腸,、小腸、膀胱和三焦,?！端貑?wèn)·五臟別論》說(shuō)：“六腑者，傳化物而不藏,，故實(shí)而不能滿也,。”奇恒之腑也屬于腑,，但又異于常,。系指腦、髓,、骨,、脈、膽和女子胞,。這里邊膽即是大腑之一,，又屬于奇恒之腑?！端貑?wèn)·五臟別論》說(shuō)：“腦,、髓、骨,、脈,、膽、女子胞,，此六者地氣之所生也,，皆藏于陰而象于地,，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑,?！迸K腑雖因形態(tài)功能之不同而有所分，但它們之間卻不是孤立的,，而是相互合作,、相互為用的。如《素問(wèn)·五臟生成篇》說(shuō)：“心之合脈也,，其榮色也,，其主腎也；肺之合皮也,，其榮毛也,，其主心也；肝之合筋也,，其榮爪也,，其主肺也；脾之合肉也,，其榮唇也,，其主肝也；腎之合骨也,，其榮發(fā)也,，其主脾也?！庇秩纭鹅`樞·本輸》說(shuō)：“肺合大腸,，大腸者，傳導(dǎo)之腑,。心合小腸,，小腸者，受盛之腑,。肝合膽,，膽者，中精之腑,。脾合胃,，胃者，五谷之腑,。腎合膀胱,，膀胱者，津液之腑,。三焦者,，中瀆之腑也,，水道出焉，屬膀胱,，是孤之腑也,。是六腑之所與合者?！?/p>

　　經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)可以分經(jīng)脈,、絡(luò)脈和腧穴三部分?！鹅`樞·本臟》說(shuō)：“經(jīng)脈者,，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨,，利關(guān)節(jié)者也,。”經(jīng)脈有正經(jīng)十二：手太陰肺經(jīng),、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng),、足太陰脾經(jīng),、手少陰心經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng),、足太陽(yáng)膀胱經(jīng),、足少陰腎經(jīng)、手厥陰心包經(jīng),、手少陽(yáng)三焦經(jīng),、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng),。十二經(jīng)脈首尾相聯(lián)如環(huán)無(wú)端,，經(jīng)氣流行其中周而復(fù)始。另有別于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈：督脈,、任脈,、沖脈、帶脈,、陰蹺脈,、陽(yáng)蹺脈、陰維脈,、陽(yáng)維脈,。（需要說(shuō)明的是“奇經(jīng)八脈”一名始于《難經(jīng)·二十七難》）

　　經(jīng)脈之間相交通聯(lián)絡(luò)的稱絡(luò)脈。其小者為孫絡(luò)不計(jì)其數(shù),；其大者有十五,，稱十五絡(luò)脈,。《靈樞·經(jīng)脈》言之甚詳,，這里僅摘其要：手太陰之別,，名曰列缺；手少陰之別,，名曰通里,；手心主之別，名曰內(nèi)關(guān),；手太陽(yáng)之別,，名曰支正；手陽(yáng)明之別,，名曰偏歷,；手少陽(yáng)之別，名曰外關(guān),；足太陽(yáng)之別,，名曰飛陽(yáng)；足少陽(yáng)之別,，名曰光明,；足陽(yáng)明之別，名曰豐??；足太陰之別，名曰公孫,；足少陰之別,，名曰大鐘；足厥陰之別,，名曰蠡溝,；任脈之別，名曰尾翳,；督脈之別,，名曰長(zhǎng)強(qiáng)；脾之大絡(luò),，名曰大包,。

　　腧穴為經(jīng)氣游行出入之所，有如運(yùn)輸,，是以名之,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言腧穴者，首見(jiàn)《素問(wèn)·氣穴論》,，再見(jiàn)于《素問(wèn)·氣府論》,，兩論皆言三百六十五穴。實(shí)際《氣穴論》載穴三百四十二,，《氣府論》載穴三百八十六,。

　　精氣神為人身三寶。精,，包括精,、血、津,、液,；氣，指宗氣,、榮氣,、衛(wèi)氣；神,，指神,、魂、魄,、意,、志?！鹅`樞·本臟》說(shuō)：“人之血?dú)饩裾撸苑钌矶苡谛悦咭??！本蜌馐菢?gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣和神又是人體的復(fù)雜的功能,，也可以認(rèn)為氣為精之御,，精為神之宅，神為精氣之用,。

　　二,、病機(jī)學(xué)說(shuō)

　　研究疾病發(fā)生、發(fā)展,、轉(zhuǎn)歸及變化等等之內(nèi)在機(jī)理的學(xué)說(shuō)稱病機(jī)學(xué)說(shuō),。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“審察病機(jī)，無(wú)失氣宜”“謹(jǐn)守病機(jī),，各司其屬”（皆出自《素問(wèn)·至真要大論》）皆為此學(xué)說(shuō)之內(nèi)容?，F(xiàn)從病因、發(fā)病和病變?nèi)矫婕右詳⑹觯?/p>

　　1.病因：引起人發(fā)病的原因很多,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其歸納為二類,?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“夫邪之生也，或生于陰,，或生于陽(yáng),。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑,；其生于陰者,，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒”,。風(fēng)雨寒暑實(shí)為“六淫”的概括,；陰陽(yáng)喜怒乃“七情”的概括；飲食居處即“飲食勞倦”,?？梢哉J(rèn)為這就是后世三因說(shuō)之濫觴。

　　2.發(fā)?。赫半p方力量的對(duì)比,，決定著疾病的發(fā)生與發(fā)展?！鹅`樞·百病始生》說(shuō)：“風(fēng)雨寒熱,，不得虛邪，不能獨(dú)傷人,。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者,，蓋無(wú)虛。故邪不能獨(dú)傷人,，此必因虛邪之風(fēng),，與其身形，兩虛相得,，乃克其形,。”這就是“正氣存內(nèi),，邪不可干”之意,。《素問(wèn)·上古天真論》所說(shuō)“精神內(nèi)守,，病安從來(lái)”,，《素問(wèn)·評(píng)熱病論》所說(shuō)“邪之所湊，其氣必虛”等,，都論證了這一點(diǎn),。

　　3.病變：疾病的變化是復(fù)雜的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》概括病變也是多方面的，有從陰陽(yáng)來(lái)概括的,，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)受風(fēng)氣,，陰受濕氣”：“陽(yáng)病者上行極而下，陰病者下行極而上”：“陰勝則陽(yáng)病,，陽(yáng)勝則陰病,。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”：“陽(yáng)受之則入六腑,，陰受之則入五腑”,。《素問(wèn)·宣明五氣篇》亦有“邪入于陽(yáng)則狂,，邪入于陰則痹,；搏陽(yáng)則為癲，搏陰則為瘖,；陽(yáng)入之陰則靜,，陰出之陽(yáng)則怒”。

　　用表里中外歸納的,，如《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》：“其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng),，此謂太過(guò)，病在外,；其氣來(lái)不實(shí)而微,，此謂不及，病在中,?！庇秩纭端貑?wèn)·至真要大論》有“從內(nèi)之外”、“從外之內(nèi)”,、“從內(nèi)之外而盛于外”,、“從外之內(nèi)而盛于內(nèi)”及“中外不相及”等病變規(guī)律。

　　用寒熱歸納的,，如《靈樞·刺節(jié)真邪》：“陽(yáng)盛者則為熱，陰盛者則為寒”,。又如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》：“陽(yáng)虛則外寒,，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱,，陰盛則內(nèi)寒”,。

　　從虛實(shí)而論者，如《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》：“邪氣盛則實(shí),，精氣奪則虛,。”又如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》：“氣之所并為血虛，血之所并為氣虛,?！睂?shí)指邪氣盛，虛指正氣衰,。概括說(shuō)來(lái),，有正虛而邪實(shí)者，有邪實(shí)而正不虛者,，有正虛而無(wú)實(shí)邪者,，有正不虛而邪不實(shí)者。

　　以上為病機(jī)學(xué)說(shuō)之梗概,。

　　三,、診法學(xué)說(shuō)

　　望聞問(wèn)切四診源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“善診者,，察色按脈,，先別陰陽(yáng)，審清濁,，而知部分,；視喘息，聽(tīng)音聲,，而知所苦,；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主,；按尺寸,，觀浮沉滑澀，而知病所生,。以治無(wú)過(guò),，以診則不失矣?！庇秩纭鹅`樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“見(jiàn)其色,，知其病，命曰明,；按其脈,，知其病，命曰神,；問(wèn)其病,，知其處，命曰工,?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》論診法者甚多,，謹(jǐn)按望聞問(wèn)切之序列舉如下：1.望診：包括觀神色、察形態(tài),、辨舌苔,。

　　觀神色者如《靈樞·五色》：“五色各見(jiàn)其部，察其浮沉,，以知淺深,；察其澤天，以觀成??；察其散摶，以知遠(yuǎn)近,；視色上下,，以知病處；積神于心,，以知往今,。”又如《靈樞·五閱五使》：“肺病者喘息鼻脹,；肝病者,，眥青；脾病者,，唇黃,；心病者，舌卷短,，顴赤,；腎病者，顴與顏黑,?！庇秩纭鹅`樞·五色》說(shuō)：“赤色出兩顴，大如母指者,，病雖小愈,，必卒死”。這些在臨床上都是很有意義的,。

　　察形態(tài)者,，如《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》：“診病之道，觀人勇怯,、骨肉、皮膚,，能知其情,，以為診法也,。”這是察看人的骨肉皮膚而推斷病情的例證,。又如《素問(wèn)·刺志論》說(shuō)：“氣實(shí)形實(shí),，氣虛形虛，此其常也,，反此者病,。”

　　在臨床上虛實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的,，只有知其常,，才能達(dá)其變。

　　辨舌苔者,，如《素問(wèn)·熱論》：傷寒五日,，“口燥舌干而渴?！薄端貑?wèn)·刺熱論》：肺熱病者,，“舌上黃”。又如《靈樞》：“舌本爛,、熱不已者死,。”其他如“舌本出血”,、“舌本干”,、“舌本強(qiáng)”、“舌卷”,、“舌萎”等等不能一一列舉,。

　　2.聞診：包括聞聲和嗅氣味。

　　聞聲音者如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“聽(tīng)音聲而知所苦”,，“脾在變動(dòng)為噦”,；又如《素問(wèn)·刺熱論》：“肝熱病者，熱爭(zhēng)則狂言及驚,?！痹偃纭端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》：“神有余，則笑不休,，神不足,，則悲”。這些都是聽(tīng)患者的聲音而診斷病情的,。

　　其次是嗅氣味,，如《素問(wèn)·金匱真言論》所說(shuō)肝病其臭臊，心病其臭焦,，脾病其臭香,，肺病其臭腥,，腎病其臭腐。

　　3.問(wèn)診：?jiǎn)栍嵒颊叩淖杂X(jué)癥狀以診斷病情是謂問(wèn)診,。如《素問(wèn)·三部九候論》說(shuō)：“必審問(wèn)其所始病,，與今之所方病”，又如《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)：“閉戶塞牖,，系之病者,，數(shù)問(wèn)其情，以從其意”,。又如《素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“凡欲診病者,，必問(wèn)飲食居處，暴樂(lè)暴苦,，始樂(lè)后苦”,。

　　4.切診：包括切脈與切膚?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言切脈最詳,，實(shí)難備述，姑擇其要：

　?。?）三部九候法：即分頭手足三部,，每部分天地人三候。詳《素問(wèn)·三部九候論》,。

　?。?）人迎寸口脈法：即兼診人迎和寸口兩處之脈，互相比較,。詳見(jiàn)《靈樞·終始》,、《四時(shí)氣》、《禁服》,、《五色》,。

　　（3）調(diào)息法：即調(diào)醫(yī)者之呼吸,，診病人之脈候,。如《素問(wèn)·平人氣象論》：“常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病,，故為病人平息以調(diào)之為法,。人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng),，曰少氣,。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng),，而躁,、尺熱,，曰病溫；尺不熱,、脈滑，曰病風(fēng),；脈澀曰痹,。人一呼脈四動(dòng)以上，曰死,；脈絕不至,，曰死；乍疏乍數(shù),，曰死,。”

　?。?）謂胃氣脈：脈象之中有無(wú)胃氣,，至關(guān)重要，有胃氣則生,，無(wú)胃氣則死,。如《素問(wèn)·平人氣象論》說(shuō)：“春胃微弦曰平；弦多胃少曰肝??；但弦無(wú)胃曰死”?！跋奈肝^曰平,；鉤多胃少曰心病,；但鉤無(wú)胃曰死”,。“長(zhǎng)夏胃微軟弱曰平,；弱多胃少曰脾?。坏鸁o(wú)胃曰死”,?！扒镂肝⒚黄剑幻辔干僭环尾,?；但毛無(wú)胃曰死”?！岸肝⑹黄?；石多胃少曰腎?。坏療o(wú)胃曰死,?！?/p>

　　（5）六綱脈：《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載脈象很多,，如浮,、沉、遲,、數(shù),、虛、實(shí),、滑,、澀、長(zhǎng),、短,、弦、細(xì),、微,、濡、軟,、弱,、散、緩,、牢,、動(dòng)、洪,、伏,、芤、革,、促,、結(jié)、代,、大,、小、急,、堅(jiān),、盛、躁、疾,、搏,、鉤、毛,、石,、營(yíng)、喘等等,。但常以六脈為綱加以概括,，如《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“調(diào)其脈之緩、急,、大、小,、滑,、澀，而病變定矣,?！?/p>

　　其次是切膚：膚泛指全身肌膚，按肌膚而協(xié)助診斷的內(nèi)容很多,，如“按而循之”,、“按而彈之”等等。但論之最詳細(xì)的是切尺膚,。如《靈樞·論疾診尺》說(shuō)：“余欲無(wú)視色持脈,，獨(dú)診其尺，以言其病,，從外知內(nèi),，為之奈何？”對(duì)曰：“審其尺之緩,、急,、大、小,、滑,、澀，肉之堅(jiān)脆,，而病形定矣,。”因?yàn)槊}象與尺膚有必然的聯(lián)系,，故診病時(shí)亦可互相配合,。故《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者,，尺之皮膚亦緩,；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣,；脈大者,，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者,，尺之皮膚亦滑,；脈澀者，尺之皮膚亦澀,。凡此變者,，有微有甚”。

　　四,、治則學(xué)說(shuō)

　　研究治療法則的學(xué)說(shuō)稱治則學(xué)說(shuō),。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)治療法則是頗有研究的,，至少可以從以下幾方面加以概括：1.防微杜漸：包括未病先防和已病防變,。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí),；恬淡虛無(wú),，真氣從之；精神內(nèi)守,，病安從來(lái)”,，“飲食有節(jié)，起居有常,，不妄作勞,，故能形與神俱，而盡終其天年,，度百歲乃去”,。他如“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”等等皆言預(yù)防疾病,。有病早治防其傳變的如：《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“故邪風(fēng)之至,，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛,，其次治肌膚,，其次治筋脈，其次治六腑,，其次治五臟,。治五臟者,，半死半生也?！?/p>

　　2.因時(shí),、因地、因人制宜：因時(shí)制宜者,，如《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》：“司氣以熱,，用熱無(wú)犯；司氣以寒,，用寒無(wú)犯,；司氣以涼，用涼無(wú)犯,；司氣以溫,，用溫?zé)o犯”。這是告誡醫(yī)者用藥勿犯四時(shí)寒熱溫涼之氣,。

　　因地制宜者,，如“至高之地，冬氣常在,；至下之地，春氣常在”（同上篇）,，在治療時(shí)不可一概而論,，必須加以區(qū)別。而《素問(wèn)·異法方宜論》論述東南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚詳,，如東方之域,，其治宜砭石；西方之域,，治宜毒藥,；北方之域，治宜灸祔,；南方之域,，治宜微針；中央之域,，治宜導(dǎo)引按偁,。

　　因人制宜者，如《素問(wèn)·五常政大論》：“能（讀如耐）毒者,，以厚藥,；不勝毒者，以薄藥,?！庇秩纭端貑?wèn)·征四失論》：“不適貧富貴賤之居，坐之厚薄，形之寒溫,，不適飲食之宜,，不別人之勇怯，不知比類,，足以自亂,，不足以自明，此治之三失也,?！?/p>

　　3.標(biāo)本先后：即因病之主次而先后施治?！端貑?wèn)·至真要大論》說(shuō)：“夫標(biāo)本之道,，要而博，小而大,，可以言一而知百病之害,。言標(biāo)與本，易而勿損,，察本與標(biāo),，氣可令調(diào)”。有關(guān)標(biāo)本先后施治的大法在《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》中言之最詳,，茲不贅述,。

　　4.治病求本：這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》治則中最根本的一條?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“治病必求于本,。”

　　5.因勢(shì)利導(dǎo)：在治病求本的基礎(chǔ)上巧妙地加以權(quán)變,。如“因其輕而揚(yáng)之,，因其重而減之，因其衰而彰之”,，“其高者,，因而越之；其下者,，引而竭之,；中滿者，瀉之于內(nèi)”,，“其在皮者,，汗而發(fā)之”。（皆出《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）

　　6.協(xié)調(diào)陰陽(yáng)：此為治療之大法,，故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,，以平為期”,，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”,。

　　7.正治反治：正治亦稱逆治,，是與病情相逆的直折的治療方法。比如“熱者寒之,，寒者熱之,，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”之類,；反治也稱從治,，如“寒因寒用，熱因熱用,，通因通用,，塞因塞用”之類。故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“微者逆之,，甚者從之,。逆者正治，從者反治,，從少?gòu)亩?，觀其事也?！?/p>

　　8.適事為度：無(wú)論扶正還是祛邪都應(yīng)適度,，對(duì)于虛實(shí)兼雜之癥，尤當(dāng)審慎,。切記“無(wú)盛盛,，無(wú)虛虛”,，即使用補(bǔ),，也不能過(guò)。因?yàn)椤熬枚鰵?，物化之常也,，氣增而久，夭之由也”（《素?wèn)·至真要大論》）,?！端貑?wèn)·五常政大論》還說(shuō)：“大毒治病，十去其六,；常毒治病,，十去其七；小毒治病,，十去其八,；無(wú)毒治病,，十去其九。谷肉果菜,，食養(yǎng)盡之,，無(wú)使過(guò)之，傷其正也,?！?/p>

　　9.病為本，工為標(biāo)：《素問(wèn)·湯液醪醴論》指出：“病為本,，工為標(biāo),。”這是說(shuō)病是客觀存在的,，是本,；醫(yī)生認(rèn)識(shí)治療疾病，是標(biāo),。醫(yī)生必須以病人為根據(jù),，這樣才能標(biāo)本相得，治愈疾病,。

　　10.辨證施治：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖未提出“辨證施治”一詞,，卻有辨證施治之實(shí)。上述幾點(diǎn)均含此意,，而書(shū)中已有臟腑辨證,、經(jīng)絡(luò)辨證、八綱辨證,、六經(jīng)辨證的內(nèi)涵,。

　　11.制方遣藥：《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖載方藥無(wú)多，但其方藥之理已具,?！端貑?wèn)·至真要大論》說(shuō)：“辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰,，咸味涌泄為陰,，淡味滲泄為陽(yáng)。六者或收或散,，或緩或急,，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān),，以所利而行之,，調(diào)其氣，使其平也,?！庇钟小爸鞑≈^君,，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使”,，“君一臣二,，制之小也；君一臣三佐五,，制之中也,；君一臣三佐九，制之大也”,，“君一臣二,，奇之制也；君二臣四,，偶之制也,；君二臣三，奇之制也,；君二臣六,，偶之制也。故曰：近者奇之,，遠(yuǎn)者偶之,，汗者不以奇，下者不以偶,，補(bǔ)上治上制以緩,，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味厚,，緩則氣味薄,，適其至所，此之謂也”,。如此等等,，實(shí)難盡述。

　　12.針刺灸祔：《黃帝內(nèi)經(jīng)》言經(jīng)絡(luò),、腧穴,、針刺,、灸祔者甚多,，不遑列舉。單就補(bǔ)瀉手法則有呼吸補(bǔ)瀉（見(jiàn)《素問(wèn)·離合真邪論》）,、方員補(bǔ)瀉（見(jiàn)《素問(wèn)·八正神明論》及《靈樞·官能》）,、深淺補(bǔ)瀉（見(jiàn)《靈樞·終始》）、徐疾補(bǔ)瀉（見(jiàn)《素問(wèn)·針解篇》）和輕重補(bǔ)瀉（見(jiàn)《靈樞·九針十二原》）等,，這些手法一直被后世所沿用,。