君子愛財(cái),，取之有道

　　財(cái)富對(duì)于人生具有重要的意義,，在一定程度上也代表了某一方面的生活價(jià)值。中國人習(xí)慣于把財(cái)富分為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,。物質(zhì)財(cái)富構(gòu)成人生活和生存的物質(zhì)資料,，如金錢、房產(chǎn)等人們衣食住行所需要的物質(zhì)資源;精神財(cái)富包括人的思想,、意志,、信仰以及精神價(jià)值。中國有句俗話：君子愛財(cái),，取之有道,。這句話中所提到的“財(cái)”，在很多人那里都被解釋為以金錢為代表的物質(zhì)財(cái)富,。長(zhǎng)期以來,，這句話是很多中國人終生堅(jiān)持的生存和生活之道，也是不少人信守的經(jīng)濟(jì)倫理,，也可以說是中國人經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀中最為樸素的內(nèi)容,。在這種樸素的價(jià)值觀念中，重要的不是人們是否應(yīng)當(dāng)追求利益和取得財(cái)富,，而是追求利益和取得財(cái)富的依據(jù)與原則,。

　　在生活中，我們發(fā)現(xiàn),，所有的普通人都喜愛財(cái)富,，也愿意獲得財(cái)富，因?yàn)槭瞧胀ㄈ?，所以他們獲得財(cái)富的方式和手段就可能很常見,。有的時(shí)候，對(duì)財(cái)富的渴望如果成為他們最大的欲望,，那么他們有可能會(huì)采取各種各樣的方法來取得財(cái)富,。但是，君子與普通人不同,，君子是有德性,、重德行的人。在獲得財(cái)富的愿望上,，君子和普通人沒什么差別,，但有差別的則是君子和普通人取得財(cái)富時(shí)必然會(huì)遵循一定的原則，這個(gè)原則就是道,。那么,，道是什么呢?道又有什么用呢?

　　富與貴,，是人之所欲也，不以其道得之,，不處也;貧與賤,，是人之所惡也，不以其道得之,，不去也,。孔子說過：“富與貴,，是人之所欲也,，不以其道得之，不處也;貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,?！?《論語·里仁》)孔老夫子在這里講出了人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)地位、財(cái)富占有多寡時(shí)的一種人情世故,，也表露了一種可以效法的行為之道,。他所強(qiáng)調(diào)的“道”也就是我們所提到的君子取財(cái)之道，按照儒家的說法,，這個(gè)道就是禮,、仁和義，即人們?nèi)〉秘?cái)富,、獲得利益時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),。凡是符合禮法、仁德和信義的,，就符合道,，而符合了這樣的道，也就達(dá)到了可以獲利的基本條件,。此時(shí),，君子就可以按照它來取得財(cái)富而不受譴責(zé)。這樣一來,，守道,、執(zhí)道和行道就成了君子從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并獲取財(cái)富時(shí)的美德。能夠守住禮法,，即遵紀(jì)守法,、恪守社會(huì)的禮節(jié)和秩序的人,，與能夠講究仁義,、誠信的人就成為合法獲得利益的高尚人士,。千百年來，中國人對(duì)這樣的高尚人士以及他們獲取利益的行為是認(rèn)可的,，因此“君子愛財(cái),，取之有道”也就成了很多人在追求物質(zhì)利益時(shí)的基本守則了。

　　財(cái)與道的關(guān)系反映著利與義的關(guān)系,，而利與義的關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會(huì)千百年來一直流傳著的一個(gè)倫理道德命題,，影響并決定了人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。中國儒家的思想重社會(huì)倫理而非個(gè)人發(fā)展,，因此對(duì)義的強(qiáng)調(diào)重于對(duì)利的強(qiáng)調(diào),，并由此形成了貴義賤利、義上利下,、義主利從的基本價(jià)值判斷,。西漢的儒生董仲舒說過一段很精辟的話，可以看作儒家義利觀的代表,。他說：“天之生人也,，使人生義與利。利以養(yǎng)其體,，義以養(yǎng)其心,。心不得義不能樂，體不得利不能安,。義者心之養(yǎng)也,，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心,，故養(yǎng)莫重于義,，義之養(yǎng)生人大于利?！?《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》)正如這里所倡導(dǎo)的,，雖然利對(duì)于人也很重要，不過它側(cè)重的是人的外在,，是人的身體,，而義則側(cè)重人的內(nèi)心、思想和精神,。懂得這個(gè)道理的人,，就會(huì)在面對(duì)物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富時(shí)深思慎取，按照君子之道來約束自己對(duì)財(cái)與物的欲念,，見利思義,，以義為質(zhì)，得義則重,，失義則輕,，由義為榮,，背義為辱。

　　當(dāng)然,，在現(xiàn)實(shí)生活中,，一部分人中間也存在著“人為財(cái)死，鳥為食亡”的觀念,。抱有這種觀念的人,，實(shí)際上是把財(cái)富特別是金錢在人生中的地位過分夸大了。如果說人的生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)條件,，這倒是客觀的,，也是沒有問題的，但如果把人的生命和生活的全部?jī)r(jià)值都?xì)w為了獲得金錢等物質(zhì)財(cái)富,，那么這種觀念就有失偏頗了,。在流傳了千百年、支撐著中國人發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值觀念中,，追求財(cái)富的價(jià)值觀不能說是錯(cuò)誤的,，錯(cuò)誤的反倒是那些把金錢等物質(zhì)財(cái)富的重要性神圣化、極端化和片面化的傾向,。而在傳統(tǒng)中國人的觀念中,，這種傾向并不明顯，在現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀念中也不占主流,。中國人在面對(duì)財(cái)富時(shí)喜歡判定它是否為不義之財(cái),，符合道義的財(cái)富也就是義中之利，也是君子所貴之物;而不義之財(cái)則是不可取的,，拿取了不義之財(cái)就違背了君子之德,。

　　用道義來限定人們追求財(cái)富的正當(dāng)性和合理性，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)文明的一種表現(xiàn),。為什么這樣說呢?道理很簡(jiǎn)單,，在任何社會(huì)系統(tǒng)中，如果人們追求財(cái)富特別是物質(zhì)財(cái)富的欲望無限擴(kuò)大,，所帶來的結(jié)果必將是個(gè)體貪欲,、私欲的膨脹，這將會(huì)帶來社會(huì)的無限度競(jìng)爭(zhēng)和人心變壞,，造成一種物欲橫流,、利欲熏心的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。而用是否符合道義來作為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng),、獲得物質(zhì)財(cái)富的前提條件,，在一定程度上也能夠限制人們的無序、過度競(jìng)爭(zhēng),，構(gòu)建出一種良善的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序,。因?yàn)榈懒x,，人們之間多了理解、忍讓和原諒,，社會(huì)也就多了美好和進(jìn)步,。人們面對(duì)財(cái)富的這種態(tài)度,，將不失為一種科學(xué)的,、道德的態(tài)度。這樣的態(tài)度支撐的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，也能夠最大限度地促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展,。