在世上的一切東西中,，好像只有幸福是人人都想要的東西,。你去問人們,，想不想結(jié)婚,、生孩子，或者想不想上大學,、經(jīng)商、出國,，肯定得到不同的回答?？墒?，如果你問想不想幸福,，大約沒有人會拒絕,。而且,，之所以有些人不想生孩子或經(jīng)商等等,，原因正在于他們認為這些東西并不能使他們幸福,，想要這些東西的人則認為它們能夠帶來幸福，或至少是獲得幸福的手段之一,。也就是說,，在相異的選擇背后似乎藏著相同的動機，即都是為了幸福,。而這同時也表明,，人們對幸福的理解有多么不同。

      幸福的確是一個極含糊的概念,。人們往往把得到自己最想要的東西,、實現(xiàn)自己最衷心的愿望稱作幸福。然而,，愿望不僅是因人而異的，而且同一個人的愿望也會發(fā)生變化。真的實現(xiàn)了愿望,，得到了想要的東西,，是否幸福也還難說,，這要看它們是否確實帶來了內(nèi)心的滿足和愉悅,。費盡力氣爭取某種東西，掙到了手卻發(fā)現(xiàn)遠不如想象的好，乃是常事。幸福與主觀的愿望和心情如此緊相糾纏,，當然就很難給它訂一個客觀的標準了,。

      我們由此倒可以確定一點：幸福不是一種純粹客觀的狀態(tài)。我們不能僅僅根據(jù)一個人的外在遭遇來斷定他是否幸福,。他有很多錢,，有別墅,、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕,，可是,，如果他自己不感到幸福,，你就不能硬說他幸福,。既然他不感到幸福，事實上他也就的確不幸福,。外在的財富和遭遇僅是條件，如果不轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗和心情,，便不成其為幸福,。

      如此看來，幸福似乎主要是一種內(nèi)心快樂的狀態(tài),。不過,，它不是一般的快樂，而是非常強烈和深刻的快樂,，以至于我們此時此刻會由衷地覺得活著是多么地有意思,，人生是多么美好。正是這樣,，幸福的體驗最直接地包含著我們對生命意義的肯定評價,。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實現(xiàn),。不管擁有這種體驗的時間多么短暫,，這種體驗卻總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價,。當人感受到幸福時,，心中仿佛響著一個聲音：“為了這個時刻，我這一生值了,！”若沒有這種感覺,，說“幸福”就是濫用了大字眼,。人身上必有一種整體的東西,，是它在尋求、面對,、體悟,、評價整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂,。所以,，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅,。正因為此,，人一旦有過這種時刻和體驗，便終身難忘了,。

      可以把人的生活分為三個部分：肉體生活,，不外乎飲食男女；社會生活,，包括在社會上做事以及與他人的交往,；靈魂生活，即心靈對生命意義的沉思和體驗,。必須承認,，前兩個部分對于幸福也不是無關(guān)緊要的。如果不能維持正常的肉體生活,，饑寒交迫,，幸福未免是奢談。在社會生活的領(lǐng)域內(nèi),，做事成功帶來的成就感,，愛情和友誼的經(jīng)歷，都尤能使人發(fā)覺人生的意義，從而轉(zhuǎn)化為幸福的體驗,。不過,，亞里士多德認為，對于幸福來說,，靈魂生活具有頭等的重要性,，因為其余的生活都要依賴外部條件，而它卻是自足的,。同時,，它又是人身上最接近神的部分，從沉思中獲得的快樂幾乎相當于神的快樂,。這意見從一個哲學家口中說出,，我們很可懷疑是否帶有職業(yè)偏見。但我們至少應(yīng)該承認,，既然一切美好的經(jīng)歷必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗才成其為幸福,，那么，內(nèi)心體驗的敏感和豐富與否就的確是重要的,，它決定了一個人感受幸福的能力,。對于內(nèi)心世界不同的人來說，相同的經(jīng)歷具有完全不同的意義,，——因而事實上他們就并不擁有相同的經(jīng)歷了,。另一方面，一個習慣于沉思的智者,，由于他透徹地思考了人生的意義和限度,，便與自己的身外遭遇保持了一個距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂,。而他從沉思和智慧中獲得的快樂,，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的?？紤]到天有不測風云,，你不能說一種寬闊的哲人胸懷對于幸福是不重要的。

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