世或有謂神仙可以學(xué)得，不死可以力致者,；或云上壽百二十,，古今所同,，過此以往，莫非妖妄者,。此皆兩失其情,。請(qǐng)?jiān)嚧终撝?span style="FONT-WEIGHT: bold">夫神仙雖不目見，然記籍所載,，前史所傳,，較而論之，其有必矣,。似特受異氣,，稟之自然，非積學(xué)所能致也,；至于導(dǎo)養(yǎng)得理,，以盡性命，上獲千余歲,，下可數(shù)百年，可有之耳,。而世皆不精,，故莫能得之。何以言之,？夫服藥求汗,，或有弗獲，而愧情一集,，渙然流離,；終朝未餐，則囂然思食,，而曾子銜哀,，七日不饑；夜分而坐,，則低迷思寢,，內(nèi)懷殷憂，則達(dá)旦不瞑,；勁刷理鬢,，醇醴發(fā)顏，僅乃得之,，壯士之怒,，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之,，精神之于形骸,，猶國(guó)之有君也。神躁于中,，而形喪于外,，猶君昏于上，國(guó)亂于下也,。夫?yàn)榧谟跍?，偏有一溉之功者，雖終歸焦?fàn)€,，必一溉者后枯,，然則一溉之益，固不可誣也,。而世常謂一怒不足以侵性,，一哀不足以傷身，輕而肆之,，是猶不識(shí)一溉之益,，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,，神須形以存,。悟生理之易失，知一過之害生,。故修性以保神,，安心以全身。愛憎不棲于情,，憂喜不留于意。泊然無感,，而體氣和平,。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身,，使形神相親,，表里俱濟(jì)也。
夫田種者,，一畝十斛,，謂之良田，此天下之通稱也,。不知區(qū)種可百余斛,，田種一也。至于樹養(yǎng)不同，則功收相懸,，謂商無十倍之價(jià),，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也,。且豆令人重,，榆令人瞑，合歡蠲忿,，萱草忘憂,，愚智所共知也；薰辛害目,，豚魚不養(yǎng),，當(dāng)世所識(shí)也；虱處頭而黑,，麝食柏而香,，頸處險(xiǎn)而癭，齒居晉而黃,。推此而言,，凡所食之氣，蒸性染身,，莫不相應(yīng),。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明,，薰之使黃而無使堅(jiān),，芬之使香而無使延哉？故神農(nóng)曰「上藥養(yǎng)命,，中藥養(yǎng)性」者,，誠(chéng)知性命之理，因輔養(yǎng)以通也,。而世人不察,，惟五谷是見，聲色是耽,，目惑玄黃,，耳務(wù)淫哇。滋味煎其府藏,，醴醪鬻其腸胃,，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣,，思慮銷其精神,，哀樂殃其平粹,。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂,，易竭之身,，而外內(nèi)受敵，身非木石,，其能久乎,？其自用甚者，飲食不節(jié)以生百病,，好色不倦以致乏絕,。風(fēng)寒所災(zāi)，百毒所傷,，中道矢于眾難,。世皆知笑悼，謂之不善持生也,！至于措身失理,，亡之于微，積微成損,，積損成衰,，從衰得白，從白得老,，從老得終,，悶若無端。中智以下,，謂之自然,，縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初,，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆,，是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見,，以覺痛之日為受病之始也,。害成于微，而救之于著,，故有無功之治。馳騁常人之域,，故有一切之壽,。仰觀俯察，莫不皆然,。以多自證,，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣,。 縱聞養(yǎng)生之事,，則斷以所見，謂之不然,；其次孤疑,，雖少庶幾，莫知所由,；其次自力服藥,，半年一年，勞而未驗(yàn),，志以厭衰,，中路復(fù)廢?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭，欲坐望顯報(bào)者,；或抑情忍欲,，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前,，所希在數(shù)十年之后,，又恐兩失，內(nèi)懷猶豫,，心戰(zhàn)于內(nèi),，物誘于外，交賒相傾,，如此復(fù)敗者,。夫至物微妙，可以理知,，難以目識(shí),，譬猶豫章生七年然后可覺耳。今以躁競(jìng)之心,，涉希靜之涂,，意速而事遲，望近而應(yīng)遠(yuǎn),，故莫能相終,。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業(yè),，偏恃者以不兼無功,，追術(shù)者以小道自溺,。凡若此類，故欲之者,，萬無一能成也,！ 善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰,，少私寡欲,；知名位之傷德，故忽而不營(yíng),，非欲而強(qiáng)禁也,；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧,，非貪而后抑也,；外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著,；曠然無憂患,，寂然無思慮，又守之以一,，養(yǎng)之以和,，和理日濟(jì)，同乎大順,。然后蒸以靈芝,，潤(rùn)以醴泉，以朝陽(yáng),，綏以五弦,，無為自得，體妙心玄,，忘歡而后樂足,，遺生而后身存，若此以往,，庶可與羨門比壽,、王喬爭(zhēng)年，何為其無有哉,！ |
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