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蘇軾小楷欣賞《養(yǎng)生論》拓本,，出自萬歷31年董其昌編輯《戲滿堂法帖》。紹圣二年四月八日書,，蘇軾時年60歲。 世或有謂神仙,，可以學得不死,，可以力致者，或云上壽百二十,。古今所同,，過此以往，莫非妖妄者,？此皆兩失,，其情試粗論之。 夫神仙雖不目見,，（然）記籍所載,，前史所傳，較而論之其有必矣,。似特受異氣稟之自然,，非積學所能致也。至于道養(yǎng),，得理以盡性命,，上獲千余歲，下可數百年,，可有之耳,。而世皆不精，故莫能得之,，何以言之,？ 夫服藥求汗，或有弗獲,。而愧情一集,，渙然流離,，終朝未餐，則囂然思食,，而曾子銜哀七日不（饑）,。夜分而坐，則低迷思寢,；內懷殷憂,；則達旦不瞑，勁刷理鬢,，醇醴發(fā)顏,，僅乃得之。壯士之（怒）,，赫然殊觀,，植發(fā)沖冠。由此言之,，精神之于形骸,，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外,，猶君昏于上,、國亂于下也。夫為稼于湯,，世偏有一溉之功者,。雖終歸于焦爛，必一溉者后枯然,，則一溉之益,，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,，一哀不足以傷身,，輕而肆之是猶不識，一溉之益,，而望嘉谷子于旱苗者也,。是以君子知形，恃神以立神,，須形以存,，悟生理之易，失知一過害生,，故修性以保神安,。心以全身，愛憎不棲，于情憂喜,，不留于意,，泊然無感，而體氣和平,，又呼吸吐納,，服食養(yǎng)身使形神相親，表里俱濟也,。 夫田種者,，一畝十一斛，謂之良田,，此天下通稱也,。不知區(qū)種，可百余斛,，田種一也,。至于樹養(yǎng)不同，則功妝相懸,。謂商無十倍之價,，農無百斛之望，此守常而不變者也,。目豆令人重,，榆令人瞑,；合歡觸忿,，萱草忘憂，愚智所其知也,。薰辛害目,，豚魚不養(yǎng)，常世所識也,。虱處頭而黑,，麝食柏而香，頸處險而癭,，齒居晉而黃,。推此而言，凡所食之氣,，蒸性染身,，莫不相應。豈唯蒸之使重而無使輕害之,，使暗而無使明薰之,，使黃而無使堅勞之，使香而無使延哉！故神農曰：“上藥養(yǎng)命,，中藥養(yǎng)性者,，誠知性命之理因輔養(yǎng)以通也?！倍廊瞬徊?，唯五谷是見聲色，是耽目惑元黃耳,。務淫哇滋味,，煎其府藏醴醪，煮其腸胃,。香芳腐其骨髓,，喜怒悖其正氣，思慮消其精神,，哀樂殃其平粹,。夫以蕞爾之軀攻之者，非一途易竭之身而外內受敵,。身非木石,，其能久乎？其自用甚者,，飲食不節(jié),，以生百病,；好色不倦,，以至乏絕。風寒所災,，百毒所傷,，中道夭于眾難，世皆知笑悼,，謂之不善持生也,。至于措身失理，亡之于微,，積微成損,，積損成衰，從衰得白,，從白得老,，從老得終。悶若無端,，中智以下,，謂之自然,。縱少覺悟,，咸嘆恨于所遇之初,，而不知慎眾險于未兆，是猶桓侯抱將死之疾而怒扁鵲之先見,，以覺痛之日（而）為受病之始也,。害成于微而救之于著，故有無功之理馳騁常人之域,，故有一切之壽,。仰觀俯察，莫不皆然,。以多自證,，以同自慰，謂天地之理,，盡此而已矣,。縱聞養(yǎng)生之事,，則斷以所見,，謂之不然。其次,，孤疑雖少,，庶幾莫知所由。其次,，自力服藥半年一年,，勞而未驗，老以厭衰,，中路復廢,?；蛞嬷灶皾?，而泄之以尾閭。而欲坐望顯報者,，或抑情忍欲,，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前,，所希在數十年之后,，又恐兩失，內懷猶豫,，心戰(zhàn)于內物,，誘于外交，勝相傾如此復敗者。夫至物微妙可以理知,，難以目識,，譬猶豫章生七年，然后可覺耳,。今以躁競之心,，涉希靜之途，意速而事遲,，望近而應遠,，故莫能相終。 夫悠悠者,，既未效不求,。而求者，以不專喪,。業(yè)偏恃者,，以不兼元功。追術者,，以小道自溺,。凡若此類，故欲之者,，萬無一能成也,。善養(yǎng)生者，則不然矣,！ 清虛靜泰,，少私寡欲，知名位之傷德,。故忽而不營,，非欲而疆禁也。識厚味之害性,，故棄而弗顧,，非貪而后抑也。外物以累心,，不存神氣,，以醇泊獨著，曠然無憂患,，寂然無思慮,。又守之以一，養(yǎng)之以和,。和理日濟同乎,。大順然后,，蒸以靈芝，潤以醴泉,，希以朝陽,，綏以五綺，無為自得,，體妙心元,，忘歡而后樂足，遺生而后身存,。若此以往,，庶可輿羨門比壽、五喬爭年,，何為其無有哉,！ 東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生,，而后學道,，雖為達者所笑，然猶賢乎已也,。以嵇叔夜《養(yǎng)生論》頗中予病,，故乎寫數本，其一以贈羅浮鄧道師,。紹圣二年四月八日書,。
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