在這個階段，為了盡快取得突破,，我們選擇臥姿作為這一階段的主要姿勢,。這是因為在躺著的時候，最容易放松,，初學(xué)者能夠擺脫身體的不適,，有利于集中注意力于觀察的對象。事實證明,，即使毫無基礎(chǔ)的初學(xué)者,，也能通過這種方法讓自己很快很輕易地集中注意力觀手或觀呼吸，并因此而在短時間內(nèi)取得較好的效果,。隨著內(nèi)氣的充盈和雙手熱脹感的增強,，逐漸過渡到主要采用坐姿進行訓(xùn)練。

對于絕大多數(shù)人來說,，我們往往只能通過兩種方法回歸思維的根本狀態(tài)：

第一種方法：改變對時間的感覺,，借助合適的外因，回歸思維的根本狀態(tài),；

第二種方法：通過破壞思維衍生狀態(tài)的構(gòu)成條件,，從而回歸思維根本狀態(tài)；

前一種方法就是我們通常所說的禪定,。在不同的思維狀態(tài),，人們對時間的感覺是不一樣的。舉例來說,，我們閉上眼觀想水滴從房檐落下到達地面這么一個短暫的過程,，不同人所用的時間是不一樣的。經(jīng)過嚴格專業(yè)化訓(xùn)練的人在觀察這個過程的時候,，所用的時間會遠遠超過一般人所用的時間,。正是因為不同思維狀態(tài)的人，對時間的感覺是不一樣的,，因此,，我們能夠通過改變對時間的感覺，從而讓思維達到較高的狀態(tài),。

第二種方法,，我們通常稱之為“觀心”。我們現(xiàn)在這種思維的衍生狀態(tài),，它和世界上其他事物一樣,，也是由條件構(gòu)成的，因此只要破壞它的構(gòu)成條件，就能達到破壞思維衍生狀態(tài),，讓思維回歸根本狀態(tài)的目的,。我們現(xiàn)在的思維衍生狀態(tài)，是由哪些條件構(gòu)成的呢,？它主要由兩個條件構(gòu)成，一個是能思維的本體,，另一個就是所思維的對象,。我們通過破壞所思維的對象，讓思維失去思維對象,，這樣就能達到破壞思維衍生狀態(tài)的目的,，這就是貫穿整個觀心過程的“放下”的方法。所謂“放下”,，換個說法就是破壞思維對象,。

在這兩種方法中，我們選擇第二種方法回歸思維的根本狀態(tài),，這是因為第一種方法往往會產(chǎn)生許多美好的反應(yīng),，學(xué)者常常因為沉迷于這種美好的體驗而失去靈敏的覺知心，因而總是不得不借助合適的外因達到回歸思維根本狀態(tài)的目的,。然而合適的外因卻是可遇而不可求的,，許多人甚至?xí)虼硕者^一生。而第二種方法就不同了,，它有很強的自主性,，學(xué)者完全能夠自主回歸思維的根本狀態(tài)。

用第二種方法回歸思維的根本狀態(tài),，關(guān)鍵在于兩點：一是選擇合適的思維對象,，二是要有頑強的意志和堅定不移的決心。

我們選擇觀察身體的痛苦作為首要觀察對象,。身體的覺受分為苦和樂兩種覺受,，樂的覺受往往讓人產(chǎn)生迷戀，不愿放棄,，從而無法達到觀心的目的,。而苦的覺受就不同了，人們往往急于放棄這種覺受,，因而不僅會很精進,、很專心，無法散亂和昏沉,，尤其重要的是,，在放棄這種苦的覺受的過程中，會深深地體會無我的意義,。這是因為在與苦覺受的斗爭中,，如果采用對抗的方法,，反而會使痛苦更加明顯，相反,，如果采用無我的觀法,，就能很明顯地減輕痛苦，甚至快速地消除痛苦,。

在這里,，我們需要有正確的觀念，那就是觀察身體覺受的過程就是觀心的過程,，就是破壞思維衍生狀態(tài)的過程,，就是回歸思維根本狀態(tài)的過程。為什么呢,？因為所謂的觀心,，其實就是觀察思維的對象，破會思維的對象,，放下思維的對象,。在這里，身體的覺受就是思維觀察的對象,，排除覺受的過程就是放下思維對象,、破壞思維衍生狀態(tài)的過程。教條主義者們總是狹義地認為只有觀念頭才是觀心,。事實上,，我們思維衍生狀態(tài)中的哪一個念頭不是和具體的事、具體的人相聯(lián)系的呢,？難道和身體覺受相聯(lián)系的念頭就不是念頭呢,？因此，學(xué)者千萬不要頭上安頭,，戴著眼鏡找眼鏡,。

隨著身體感覺的漸漸消失，思維逐漸提高到一個層次,，達到一個相對平靜的狀態(tài),，這時候已經(jīng)能夠不再走神，已經(jīng)能夠清清楚楚地看到念頭的生滅,，已經(jīng)能夠做自己的主人,，已經(jīng)能夠輕松地駕馭自己的思維。

此時雖然不再走神,，但是念頭還是比較多,，還是會呈現(xiàn)涌現(xiàn)的情況。這時候身體的覺受雖已消失，但是并不是說絲毫沒有了身體的感覺,，還是會有極其微細的身體感覺,。由于身體上苦的覺受已經(jīng)消失，身體的感覺已經(jīng)極其細微甚至感覺不到,，因此不可能繼續(xù)觀察身體的覺受了,。這時候就要重新選擇一個合適的觀察對象，比如觀想打太極拳,、寫毛筆字等等,，只要所選擇的觀察對象符合我們所說的那三個條件就可以了。不過這時候如果選擇觀察念頭的生滅,，也是很不錯的，而且更容易成功,，因為這時候的念頭已經(jīng)不容易逃跑了,，尤其重要的是這時候的念頭很難展開邏輯相續(xù)性，當你決定放下這些念頭的時候,，已經(jīng)能夠比較容易和干凈徹底地放下了,，所以觀察起來已經(jīng)不是很困難了。這時候只要耐心地用柔軟心觀察念頭,、放下念頭,，就能漸漸達到念頭不再涌現(xiàn)，念頭第一次象乖孩子一樣不再猴急猴急的,，而是慢慢來,，穩(wěn)穩(wěn)去。觀心已經(jīng)變得非常輕松,、非常容易,。到了這個時候，會有一種明顯的清明,、輕靈升起,，身體的感覺真正徹底消失，再也沒有一絲一毫的感覺,。一種擺脫身體束縛的前所未有的美妙感覺悠然升起,。這種感覺將是終生難忘的。到了這個時候,，實證路上的基礎(chǔ)工作徹底結(jié)束,，以后的路程將會非常輕松、非常容易,，回歸思維的根本狀態(tài)已經(jīng)指日可待,。

思 維 科 學(xué) 實 證 體 系（二）

-----------理論核心：心路歷程

     通過觀呼吸和觀手，我們完成了氣機的充盈和氣機的調(diào)動，這樣,，一方面使身體素質(zhì)得到提高,，使部分疾病得以解除，另一方面由于身體這種物質(zhì)得到改變,，根據(jù)心物一體理論,，我們的思維此時也得到一定程度的相應(yīng)改變，這就從心和物兩個方面為下一步在實證上的突破打下了堅實基礎(chǔ),。

     一    實證思維各個狀態(tài)的基本途徑：

     我們的思維由思維本體和思維對象構(gòu)成,，比如當你在回憶小時候伙伴們游戲的事情時，正在回憶的“你”就是思維的本體,，小時候的事情就是思維的對象,。下面我們來分析思維的本體：

     我們曾經(jīng)畫了一個雙層燈籠來解說思維的各個狀態(tài)。燈籠里面的蠟燭代表思維的根本狀態(tài),，外面的兩層燈籠紙代表思維的衍生狀態(tài),。里面的那層燈籠紙是綠色，代表思維的抽象分別狀態(tài),，外面的那層燈籠紙是黃色,，代表思維的事相續(xù)狀態(tài)。燭光在向燈籠外面走的時候,，首先穿過里面那層綠色的燈籠紙,，染上綠色，也就是夾雜進思維的抽象分別狀態(tài),；接著燭光會穿過外面那層黃色的燈籠紙,，進而又染上黃色，也就是有加入思維的相續(xù)性,。我們平常人就生活在燈籠外面黃色和綠色的混合光里,，也就是生活在思維的三種狀態(tài)的雜合光里。在思維的事相續(xù)狀態(tài),，我們的思維總是和具體的人,、事、物相結(jié)合,，并展開邏輯聯(lián)想,。在這個狀態(tài)，燭光和綠色燈籠紙相結(jié)合的綠色燭光構(gòu)成了思維的本體,，也就是說思維的根本狀態(tài)和思維的抽象分別狀態(tài)相結(jié)合,，構(gòu)成了思維本體。在這里思維的抽象分別狀態(tài)主要指的是抽象分別狀態(tài)里的第一個念頭“我”,，因為其他念頭都是在這個念頭后產(chǎn)生的,，換句話說就是思維的根本狀態(tài)和思維的抽象分別狀態(tài)里面的第一個念頭“我”,，構(gòu)成了思維的本體，因此我們在生活中總是“我想”,、“我說”,、“我認為”、“我的”等站在“我”這個思維的本體認識問題,。

      通過分析我們可以看出思維的本體由思維的根本狀態(tài)和思維的抽象分別狀態(tài)里面的第一個念頭構(gòu)成,。當對思維的本體有了科學(xué)認識后，我們就能夠看到某些書籍的錯誤,，我們將在適當?shù)臅r候?qū)ｉT談?wù)撨@些問題,。

      正是因為我們現(xiàn)在的思維由思維本體和思維對象兩部分構(gòu)成，因此,，當我們要實證思維的各個狀態(tài)時,，我們只能從這兩個方面下手，也就是說,，所有實證的方法只能分為兩大類,，一類著眼于思維的對象，一類著眼于思維的本體,。

著眼于思維的對象：由于我們平常人總是被動的跟著思維的對象跑，終日生活在是是非非的思維的事相續(xù)狀態(tài)里,，因此,，當我們著眼于思維的對象時，我們事實上是在思維的事相續(xù)狀態(tài)下功夫,，是住于思維的某一個具體對象,、具體念頭；比如觀慢動作,、觀花朵等

著眼于思維的本體：由于思維的本體總是和思維的抽象分別狀態(tài)中的第一個念頭“我”緊密結(jié)合,，因此，當我們在思維的本體下功夫的時候,，我們事實上是在思維的抽象分別狀態(tài)下功夫,，是在思維的第一個念頭下功夫，是住于思維的第一個念頭,。怎樣操作呢,？首先我們必須培養(yǎng)覺知力，也就是說,，當我們說話的時候,，我們要知道自己在說話；

當我們走路的時候,，我們要知道我在走路,；

當我們高興的時候,，我們要知道我在高興；

當我們生氣的時候,，我們要知道我在生氣,；

當我們喜歡的時候，我們要知道我在喜歡,；

當我們走神的時候,，我們要知道我在走神；

當我們瞌睡的時候,，我們要知道我在瞌睡,；

。,。,。。,。,。。,。,。。,。,。。,。,。。,。,。。,。,。

      總之，我們首先要有非常敏銳的覺知心,，只要你能經(jīng)常保持這種敏銳的覺知力,，那么你就是住于思維的本體，你就是住于思維的第一個念頭,。

      當然,，要讓自己長住于思維的第一個念頭并不是一件容易的事，因為我們的心跟著具體的有誘惑力的念頭奔波的時間太長了,，要讓它回來,，并不是一件容易的事,，許多人會感到很難很難，幾乎無法正常生活（其實常人的正常生活就是流浪在思維的事相續(xù)狀態(tài)）,。心就像草原的野馬,，突然把它拴在馬樁上，它會又踢又咬的,。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹,，新的生活將會在陣痛中降生,。

      二    實證思維各個狀態(tài)時需要注意的事項：

      1    心相應(yīng)   只有與思維根本狀態(tài)相應(yīng),，才能回歸思維的根本狀態(tài)。由于思維根本狀態(tài)無法用語言文字表述,，因此,，只能相似的在這幾個字上體會：空,、細、懸,、深,、柔軟、大悲等,。只要能夠與思維根本狀態(tài)相應(yīng),，就能回歸思維根本狀態(tài)；

2    境相應(yīng)   就是與定中的境界相應(yīng),。在定中,，我們看任何事物都是極其清晰、極其親切,。這種清晰,，就像高清圖片那樣攝人魂魄,；這種親切,，幾乎要達到融為一體。只要能夠與定中的境界持續(xù)相應(yīng),，就能夠來到定中,，讓思維達到一個新的狀態(tài)；

3     短促突破,、善于總結(jié),、積點成面、漸至成熟,、靜候佳音：有的同志總認為每天坐一下,，時間長了就能夠把思維提高到一個高層次。實踐證明,，這種方法對于業(yè)余人士來說并不是很好的,，因為這種完成任務(wù)式的實證,，并不能保證在短時間內(nèi)得到突破，而如果不能在短時間內(nèi)得到突破,，不能夠在短時間內(nèi)得到思維高層次狀態(tài)的快樂,，那么你必將會被滾滾紅塵中的各種誘惑拉走，所以我們強調(diào)短促突破,，也就是在實證中要盡可能的保證每次都能有進步,。同時，要及時總結(jié),、善于總結(jié),，這是非常重要的。在實證中,，如果某一次你很用功,，那么這一次你就可能有所突破，你會達到一個比較高的思維狀態(tài),，這時候一定要及時總結(jié),，要牢牢抓住這稍縱即逝的閃電，仔細體會當時是怎樣突破的,？心當時是處于什么樣的狀況,？要把這些經(jīng)驗牢牢記在心里，下一次就在這些方面用功,，讓心相應(yīng),，讓這些經(jīng)驗重現(xiàn)，這樣就能較快熟悉回家的路,。怎樣積點成面呢,？就是能夠把偶爾出現(xiàn)的那些珍貴的經(jīng)驗連起來，隨著經(jīng)驗的增多,，這些一次一次,，一點一點的經(jīng)驗，就會連成片,，連成回家的路,。這是很關(guān)鍵的，如果不善于總結(jié),，不能夠經(jīng)?？偨Y(jié)，那么就會讓珍貴的經(jīng)驗稍縱即逝,，你將長期無法突破,。當經(jīng)驗成片，你已經(jīng)能夠找到回家的路時,，接下來就要熟悉它,，記住它,，漸至成熟。這就要求我們要在這條路上來來回回多走幾次,，尤其是在界面上,。我們從思維的一個狀態(tài)來到另一個狀態(tài)，往往會有明顯的不一樣的體驗,，這種界面處的體驗是最關(guān)鍵的,，一定要反反復(fù)復(fù)進行多次，認真體會,，牢牢記住,。比如從現(xiàn)在這種思維狀態(tài)進入定中，你會有明顯不一樣的體驗,；比如從思維的衍生狀態(tài)回歸思維的根本狀態(tài),，你同樣會有明顯的不一樣的體驗；比如從思維的根本狀態(tài)出來,，進入思維的衍生狀態(tài),，你同樣會有明顯的不一樣的體驗；比如從思維的抽象分別狀態(tài)進入思維的事相續(xù)狀態(tài),，你同樣會有明顯的不一樣的體驗,；比如當身體的感覺重新升起，你同樣會有明顯的不一樣的體驗,；如此等等,，每當你有了不一樣的體驗時，你一定要注意,，這是最關(guān)鍵的地方,，一定要在這些地方反反復(fù)復(fù)的多出入幾次，熟悉它,，牢記它,，掌握它，應(yīng)用它,。等到對這一切都能夠非常熟悉的時候,，你就能夠經(jīng)常來到定中,，達到思維的高層次了,，接下來就是靜候佳音，靜靜地等候合適的外部因素,，讓它打破這種心的沉醉,，讓心一下子活潑起來，這樣你就回歸思維的根本狀態(tài)了,。

4     從根本處下手：我們在觀某些思維對象的時候,，比如觀花,、觀荷葉，我們經(jīng)常會有這樣的體會：剛開始的時候,，你只能在粗大的面上觀,，慢慢就會由面到線再到點，逐漸向細微處深入,。有入定經(jīng)驗的人,，他在下一次入定的時候會直接在細微處下手，讓心處于清明,、專注,、柔細中，一上來就讓心靠近定的界面,，這樣就能很快入定,。當我們觀察動態(tài)的思維對象時，比如觀察寫毛筆字的慢動作,，到了高級階段,，你會發(fā)現(xiàn)只有要動的那種意念，但卻不能真正動,，僅僅只是保持那種將動的趨勢,，引而不發(fā)，所以有經(jīng)驗的入定者,，他會一上來就向這個方向努力,，讓心相應(yīng)，靠近這個定的界面,，這樣很快就能入定,。總之來說,，沒有入定經(jīng)驗的初學(xué)者和有入定經(jīng)驗的人在入定的時候是有所不同的,。沒入定經(jīng)驗的人往往是等，在等待中不知不覺地入定,，有入定經(jīng)驗的人往往是在根本處下手,，在界面處下手，讓心相應(yīng),，讓心處于將入定的那種狀態(tài),，這樣就能很快入定，因此要在根本處多體會,，多熟悉,，多應(yīng)用。

附三觀 念 決 定 成 敗                                 

                                                                             Is3591965 交 流 活 動 整 理

     一   論放松

     社會上絕大多數(shù)人往往會因為紛繁復(fù)雜的生活而無法使自己處于一個相對平靜的心境，這就需要在思維科學(xué)的實證中,，首先要進行放松,。然而大多數(shù)人在聽到放松這兩個字的時候，不由自主會在以下兩方面進行這樣的放松：

     1    心   讓思維處于失作用狀態(tài),，心處于信馬由韁,、閑庭信步的靜境中；

2    身   身體所有的肌肉群同樣處于失作用狀態(tài),；

這種放松屬于催眠的放松,，在這種狀態(tài)下，心很快處于催眠的細昏沉中,，不會對任何特定的固定的思維對象形成持續(xù)的專注,。在這種狀態(tài)下，覺知力不強,，完全受境界的擺布,，沒有自主性，屬于夢境,。

很顯然,，這種催眠術(shù)的放松，并不是思維科學(xué)實證中所需要的放松,。這種放松直接導(dǎo)致昏沉的產(chǎn)生,。那么，思維科學(xué)實證中的放松應(yīng)該是怎樣的呢,？應(yīng)該是建立在專注基礎(chǔ)上的放松,。事實上，只有建立在專注基礎(chǔ)上的放松才是真正的放松,。

建立在專注基礎(chǔ)上的放松,，這好像是一件矛盾的事情，其實不是這樣,。我們身體的肌肉群,，有的是管運動的，有的是強化邏輯思維的,，是進行邏輯思維時需要調(diào)動的肌肉群,。這些強化邏輯思維的肌肉群，是我們放松的對象,。因為邏輯思維是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)所特有的,。我們的任務(wù)是回歸思維的根本狀態(tài)，因此必須放棄邏輯思維,，當然包括放棄這些強化邏輯思維的肌肉群,，讓這些強化邏輯思維的肌肉群完全失去作用,，比如我們要放松眉頭等處的肌肉群,。而那些主管運動的肌肉群,，比如腰部等處的肌肉群，則沒必要放松,。這些地方的肌肉群處于作用狀態(tài),，往往有助于思維的專注。很顯然,，在這里思維并不是完全失去作用,，處于催眠狀態(tài)，而是不進行邏輯,，但處于專注中,。如果和上面催眠術(shù)的放松做一對照，你會發(fā)現(xiàn)：

1      心   處于專注中,，但放棄了邏輯思維,；

2      身   僅僅放松那些強化邏輯思維的肌肉群；

經(jīng)過對照,，很容易發(fā)現(xiàn)二者之間的區(qū)別,。尤其重要的是，隨著專注的持續(xù),，執(zhí)著心消失,，思維會放棄對身體的執(zhí)著，完全失去身體的感覺,，從而讓身體處于真正的放松狀態(tài),。因此，只有建立在專注基礎(chǔ)上的放松,，才是真正的放松,。

     二   論專注

     專注，是我們思維的一個特征,。由于我們的思維分為思維的根本狀態(tài)和思維的衍生狀態(tài),，因此我們的專注也就自然的分為：

     思維根本狀態(tài)中的專注：

     在思維的根本狀態(tài)，我們的專注建立在大悲心的基礎(chǔ)上,，而且是對任何事物的平等無分別的專注,，是對任何事物的心物一體的專注；

     思維衍生狀態(tài)中的專注：

     在思維的衍生狀態(tài),，我們的專注建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上,，因為此時的心具有獵奇心理，它只對感興趣的事物形成專注,，只對感興趣的事物形成心物一體的專注,，比如身體等；而對那些不感興趣的事物則無法形成專注，處于心物對立的狀態(tài),；

     很顯然,，在思維科學(xué)的實證中，如果希望在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)下盡快形成專注,，就必須充分利用心的執(zhí)著特點,。有的人一聽到這個，會馬上嚇一跳,，其實大可不必神經(jīng)過敏,。我們現(xiàn)在的執(zhí)著心起碼有以下兩個好處：

1              它能讓你盡快形成專注；

2              它能讓你具足覺知力,，擺脫細昏沉,；

任何事物都有兩面性，如果善加利用,，心的執(zhí)著能帶領(lǐng)我們很快進入高層次思維狀態(tài),。這一點尤其表現(xiàn)在觀察對象的設(shè)置上。我們對觀察對象的設(shè)置要求做到以下幾點：

1    觀察對象能夠引起興趣,；

2           觀察對象能夠引發(fā)柔軟心,；

3           觀察對象不容易引發(fā)邏輯思維；

          很顯然,，設(shè)置感興趣的觀察對象是能否盡快形成專注的關(guān)鍵,。當心能夠很快形成專注，自然就不會走神,，心就會漸漸進入平靜中,。在這種平靜的心境下，我們往往能夠輕松的對觀察對象形成持久的專注,。當持久的專注形成后,，心的執(zhí)著自然會悄然退失。當心的執(zhí)著悄然退失,，而心仍然保持持續(xù)專注的狀態(tài)時,，我們就進入了思維的另一種狀態(tài)，也就是定,。你可以看得到,，利用執(zhí)著心形成專注，從而進入定中,，它要經(jīng)過以下幾個階段：

         對感興趣的觀察對象形成專注------------在專注中讓心回歸平靜-----------在平靜的心境下使專注持久-------------隨著專注的持久,，執(zhí)著心悄然消退-----------進入定中

  http://user.qzone.qq.com/1821989671/infocenter     通過這個鏈接你可以看到，我們的同志在實證中,，已經(jīng)能夠非常純熟的應(yīng)用這種方法,，并在短時間內(nèi)紛紛突破,，達到一個高層次的思維狀態(tài)，這是非常不容易的,，當然更是非?？少F的。這種寶貴的經(jīng)驗,，對社會上絕大多數(shù)人來說是非常難得的,，因為社會上絕大多數(shù)人都是非專業(yè)人士,，紛繁復(fù)雜的生活往往使他們處于心緒煩亂中,，難以對固定的觀察對象形成持久的專注。當這種方法大規(guī)模推廣后,，人們會通過這種方法比較輕松地在身和心兩個方面達到一個前所未有的健康狀態(tài),。

          http://user.qzone.qq.com/1821989671/infocenter     通過這個鏈接你可以看到，我們的同志在實證中,，已經(jīng)能夠非常純熟的應(yīng)用這種方法,，并在短時間內(nèi)紛紛突破，達到一個高層次的思維狀態(tài),，這是非常不容易的,，當然更是非常可貴的,。這種寶貴的經(jīng)驗,，對社會上絕大多數(shù)人來說是非常難得的，因為社會上絕大多數(shù)人都是非專業(yè)人士,，紛繁復(fù)雜的生活往往使他們處于心緒煩亂中,，難以對固定的觀察對象形成持久的專注。當這種方法大規(guī)模推廣后,，人們會通過這種方法比較輕松地在身和心兩個方面達到一個前所未有的健康狀態(tài),。

附八 快   樂   實   證         

           我們每個人都會對自己感興趣的事情形成專注，因此原則上我們每個人都能夠在思維科學(xué)的實證上進行快樂實證的,，但為什么我們很多同志卻覺得實證非常痛苦非常難呢,？這完全是因為觀念的問題。在此,，我們將把快樂實證作為一個專門的課題進行

 附八 快   樂   實   證         

           我們每個人都會對自己感興趣的事情形成專注,，因此原則上我們每個人都能夠在思維科學(xué)的實證上進行快樂實證的，但為什么我們很多同志卻覺得實證非常痛苦非常難呢,？這完全是因為觀念的問題,。在此，我們將把快樂實證作為一個專門的課題進行

研究,，從而讓人們能夠在享受中讓自己的思維進入高級狀態(tài),，從根本上解決健康和快樂問題,。

           我們在實證中覺得困難、覺得痛苦,，主要因為以下幾個問題：

           一       身體的不適甚至痛苦：身體的疾病以及久坐中的腿痛等,；

           二       心的走神問題：現(xiàn)代生活的緊張所導(dǎo)致的心的散亂；

           身體的感覺是和思維的低級層次一一對應(yīng)的,，只要能讓思維提高到一個層次,，就完全能夠輕輕松松地解決身體痛苦這個問題。我們主要采用以下方法和步驟解決這個問題：

            第一步       選擇一個舒適的姿勢,，進入淺催眠狀態(tài)：我們幾乎所有的人在實證中都會不由自主地給自己一個暗示：松,、靜、自然,。然而這正是催眠的基本技術(shù)要點,。這就是說我們幾乎所有的人都是在淺催眠中進行實證的、培養(yǎng)專注的,；有入定經(jīng)驗的人 都有這樣一個體會,，那就是在夢中培養(yǎng)專注，是很容易入定的,。

                               正是因為我們在實證中不知不覺加入了催眠的因素,，因此從這個意義上來說，如果一定要給入定下一個定義的話,，那么我們將從這個角度給入定下一個定義,，那就是“夢中的專注就是入定”。當然,，如果你是通過其他途徑入定的,，比如你是因為物質(zhì)境界的突然改變而入定的，或者是通過突發(fā)外因打破心境而入定的,，那就不適合這個定義,，這個定義僅僅是根據(jù)實證中入手的方便而定義的。

                                睡眠是我們每個人都會的基本技術(shù),，但要保持淺催眠狀態(tài)就不是那么容易了,。這就要求我們必須對催眠保持覺知，但這似乎與催眠的技術(shù)要求不相符合,。正是這樣,，因為一般的催眠是為了進入深度催眠狀態(tài)，而我們這里的催眠僅僅是為了讓心不跟著激烈的外景跑,，也就是解決走神問題,。因此，這里的催眠既不能深,，也不能淺,，深了就睡著了,，淺了又會散亂。因此,，要專注地打瞌睡,，要對瞌睡的每一個極其微小的細節(jié)都保持高度的覺知。這樣就能夠準確地判斷催眠進入哪個階段,，從而讓催眠停留在既不走神也不昏沉的狀態(tài),。在這個階段開始對具體的觀察對象培養(yǎng)專注，這就很容易形成專注,，當專注形成了,，也就入定了。

              第二步        輕松跨過身體關(guān)：對于一個有入定經(jīng)驗的人來說,，他會通過與定中境界和心境入定的方法輕松的進入定中,。因此,，當我們通過上面的方法獲得了入定的經(jīng)驗后,，我們再采用標準坐姿，這時候因為已經(jīng)有了入定經(jīng)驗,，已經(jīng)能夠入定,，因此就會在身體的不適到來之前入定。而一旦入定,，就會徹底擺脫身體的任何感覺,，這樣就自然跳過身體的不適這一關(guān)，變痛苦為快樂,。

              通過上面這種方法,，我們能夠輕松地跨過身體關(guān)；在實證中,，我們往往還有另外一個問題需要解決,，那就是現(xiàn)代人生活忙碌心煩亂，怎樣才能盡快從生活的煩亂中擺脫出來,，從而讓打坐效率更高,？這就需要我們對現(xiàn)在這個思維狀態(tài)的特征進行深入研究，并充分利用其特點,，因勢利導(dǎo),，讓思維能夠盡快從生活的煩亂中擺脫出來，并對特設(shè)的觀察對象形成專注,。我們現(xiàn)在這個思維狀態(tài)的最大特征是因為執(zhí)著力的原因,，我們的心總是不停地在尋找關(guān)注點，比如對新奇特東西的關(guān)注,，對身體疼痛的關(guān)注等等,；這些關(guān)注點總體分為主動和被動兩大類,。

              主動類：主要是那些新奇特的東西；

              被動類：主要是各種痛苦等,。

              我們所選擇的觀察對象如果能夠滿足思維的這個特征,，那就能很快形成專注。有了專注就容易持久觀察,，能夠持久觀察就能夠讓時間減弱心的執(zhí)著力,，從而進入定中。定中的專注,，是對任何事物的無差別的專注,，只有讓執(zhí)著力極其微弱，我們才能夠做到這一點,，才能夠進入定中,。這是進入定中的前提，因此,，讓專注時間保持長久,，對于剛剛開始實證的同志來說是至關(guān)重要的，是具有決定意義的,。而要做到讓專注時間長久,，尤其是對于在生活中奔波的人來說，這時候就必須設(shè)置一個能夠讓自己感興趣的觀察對象,，從而讓自己能夠很快形成專注,，并因此而讓心漸漸處于平靜。有了平靜的心態(tài),，就有了持久的可能,。下面談具體操作：

             第一步     我們要盡可能多的設(shè)置觀察對象，仔細分析這些觀察對象的優(yōu)缺點,，針對自己的特殊情況選擇一些效果特別好的觀察對象,。

             第二步      上座后需要注意的是不要指望很快就能緊緊盯著一個觀察對象而形成持久專注。對一個觀察對象觀察一段時間后,，如果厭煩了,，就可以重新調(diào)整一個觀察對象。需要高度重視的是在實證中最關(guān)鍵的是心的持續(xù)相應(yīng),，而不是外景的單一化,、固定化。事實上在定中并不是像傻子一樣目光發(fā)直的僅僅只盯著一個觀察對象,，而是對所有景物的無差別的持久的高度專注,。如果你已經(jīng)心煩了，但還是刻意的呆板的要求自己死死地盯著這個觀察對象,，表面看來你好像很合乎規(guī)矩,，其實心早就不相應(yīng)了,，因此要及時調(diào)整，讓心保持相應(yīng),。在科學(xué)調(diào)整觀察對象的過程中,，漸漸地，心就平靜了,，然后你就會自然而然地盯著某一個觀察對象而進入定中,。    

             當我們能夠解決身體的痛苦這一關(guān)，能夠解決心煩亂這一關(guān),，我們就能把實證中的痛苦去除掉,，變痛苦實證為快樂實證。