【引言】在人類發(fā)展史上,，游牧與農(nóng)耕兩大文明,，在碰撞中交流、在交流中融合,、在融合中發(fā)展,，造就了今天豐富多彩的世界文化。而華夏文明,，五千年不曾中斷,，世界僅有，與來自草原的游牧力量息息相關(guān),。這其中,，最具典型代表的是大河套——?dú)v史上中原農(nóng)耕文明和草原游牧文明碰撞最集中、交流最頻繁,、融合最廣泛的地區(qū)之一，也由此造就了中華民族文明活力的源泉血脈,。究其根本,，是因?yàn)楹犹转?dú)特的地域環(huán)境，使幾千年來形成的河套文化既迥別于傳統(tǒng)中原文化,，又具有華夏文化兼收并蓄,、海納百川的文化特征。在現(xiàn)今,，探索大河套這種獨(dú)特的地域文化,，不僅是重新審視新內(nèi)蒙古和草原文化，也是此次穿越草原之旅的最大精神收獲,。

向往草原,，卻不曾想當(dāng)奔向蒙西這片大地，總會給初識她的人冷水當(dāng)頭。這里已經(jīng)罕見草原,，更沒有詩人“天蒼蒼,、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的那般壯闊美景,，甚至有人會因“吃不到糧罵娘”,，說草原已被同化、已在消亡,。

也有不同的聲音：“這是因?yàn)椴徽J(rèn)識今天的草原,，不了解今天的內(nèi)蒙古”。從遠(yuǎn)古時代大青山腳下的大窯石器制造,，到陰山南北的民族變遷,；從古老的鄂爾多斯高原生息繁衍的“河套人”，到遍布廣闊平原上的現(xiàn)代河套人民,；從食肉衣皮的漁獵生活,，到牛馬布野的牧業(yè)生產(chǎn)；從農(nóng)牧結(jié)合的區(qū)域經(jīng)濟(jì),，到信息化帶動的工業(yè)增長,，這里展現(xiàn)眼前已經(jīng)是草原游牧與中原農(nóng)耕相融合的新草原、新內(nèi)蒙古,。

事實(shí)上,，當(dāng)你深入走進(jìn)內(nèi)蒙古西部，去發(fā)現(xiàn),、思考,、解讀她為何以今天面容呈現(xiàn)世人，就會揭開神秘面紗,，真正理解這片熱土,，已經(jīng)是千百輪回的傳奇之地。

碰撞：游牧與農(nóng)耕的紛爭

河流是人類社會特定文化形態(tài)的起源,、形成和發(fā)展不可或缺的因素,，四大文明古國的燦爛輝煌，無不依賴生生不息的大河母親的孕育,，游牧民族更是逐水草而居,，黃河則孕育了幾千年的中華文明。

凌空俯瞰,，黃河“幾”字折曲而南下,，綿延千里的陰山、賀蘭山成為天然屏障,，成為在中國北方居于控椐至下的形勝之地,。這就是“大河套”,，草原游牧民族的搖籃，也是游牧民族入主中原的跳板,。

有人說,，內(nèi)蒙古是中國的歷史后院。然而,，每當(dāng)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期,，河套地區(qū)便走上前臺，甚至影響中國歷史的進(jìn)程,。悉數(shù)草原游牧部落如韃靼,、匈奴、鮮卑,、黨項,、回紇、蒙古等,，都曾與這片地域有著千絲萬縷的聯(lián)系,。

古時河套地區(qū)河流縱橫、水草豐美,，是游牧的天堂,。巴彥淖爾陰山一帶刻在山巖上斑駁陸離的巖畫為證，那是游牧先民的無字史書,，訴說著游牧民族豐富多彩的狩獵生活,。

大概在一個地域生活時間久了，人們總想尋求另一種時空,。北方草原游牧部落“你方唱罷我登場”,，通過東西紛爭、競相稱雄,，展開與中原王朝時續(xù)時斷的南北拉鋸式戰(zhàn)爭,。

河套地區(qū)有著重要的戰(zhàn)略地位，如清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》中所說：“河套南望關(guān)中,，控天下之頭項,，得河套者行天下，失河套者失天下,，河套安，天下安,，河套亂,，天下亂?！睂τ诒狈接文撩褡鍋碚f,，占據(jù)了河套,，則可以作為根據(jù)地，南下關(guān)中,，逐鹿中原,，勢如破竹。對于中原王朝來說,，控制河套,，則可以以陰山為屏障，抵御來自北方游牧民族的威脅,，保證關(guān)中,、中原地區(qū)的安全。

沉寂在陰山一帶的趙秦長城,、雞鹿塞等遺址,，也許還在記憶著那個時代的戰(zhàn)爭烽煙。連接咸陽城和九原郡（今包頭一帶）的大秦直道,，號稱當(dāng)時世界上第一條高速公路,，如今舊址復(fù)建（今鄂爾多斯大秦直道影視旅游基地），也只能讓人臆想當(dāng)年的恢弘氣勢,。

（巴彥淖爾雞鹿塞古城遺址與鄂爾多斯大秦直道旅游基地）

（阿拉善定遠(yuǎn)營文化遺跡與巴彥淖爾陰山巖刻文化遺產(chǎn)）

戰(zhàn)爭大概是為了搶占更多土地空間或者物資資源,，而和親或者停戰(zhàn)下來，正是休養(yǎng)生息的好時期,。為了更好的屯兵守疆,，中原勢力會采取懇屯方式，如秦時就有派蒙恬將軍調(diào)遣十萬人眾開墾河套平原,，一來可以控制富饒的河套區(qū)域,，二來以解決邊防駐軍用糧。

（巴彥淖爾農(nóng)墾套海納林湖,；考察烏海市海勃灣水利樞紐工程）

由于河套地區(qū)曾因黃河改道數(shù)次,，水澆地肥、沃野富庶,，黃河以南的“河南地”為秦軍新開辟地域,，一度被稱為“新秦中”，反映與“秦中”一樣的豐饒輝煌,。直到今天,，依然能夠看到巴彥淖爾三盛公、烏海海勃灣等水利樞紐工程設(shè)施,，正是河套農(nóng)耕豐饒懇屯的歷史傳承寫照,。

交流：商貿(mào)與藝術(shù)的匯聚

自古就是兵家必爭之地的河套，也成為草原民族與中原民族,，草原文化與黃河文化碰撞,、交往,、交流的主要場所。

從游牧世界到與農(nóng)耕融合的世界,，擁有從狩獵,、游牧到商業(yè)，從采集,、農(nóng)耕到工業(yè)等諸多文明沉淀,。農(nóng)耕世界依靠技術(shù)、人才和資源自古重視工業(yè)生產(chǎn),，游牧世界工業(yè)技術(shù)相對落后,，加上游牧生活方式，草原生態(tài)獲得保護(hù)的同時資源開發(fā)利用自然就少,，為滿足自身物資需求而發(fā)展商業(yè),，兩者通過產(chǎn)品交換、交流,，促進(jìn)了兩大世界的交融,。

也許商人的流動生活大概與草原游牧生活具有類似性，游牧民族多善于經(jīng)商,。如回鶻路（又稱回紇路）一度作為歐亞東西方之間政治,、經(jīng)濟(jì)、文化的橋梁,，正是說明古代草原回紇部落善于商貿(mào)經(jīng)營,；據(jù)相關(guān)考證說老外腦中的“China”，最早不是指瓷器,，而是“契丹”,、“其那”的諧音，也證明契丹人是擅長經(jīng)商等等,。

在歐亞大陸上,，游牧民族踩出了許多道路。特別是游牧民族學(xué)會經(jīng)商后,，他們與農(nóng)業(yè)區(qū)建立了一種貿(mào)易關(guān)系,，這樣游牧民族進(jìn)入農(nóng)業(yè)區(qū)就不必非動干戈。和平的商貿(mào)活動使游牧民族傳播文化信息的歷史任務(wù)更加繁重,、更有內(nèi)容,。

值得一提的是草原絲綢之路，最早是游牧民族開辟出的傳播文化信息的重要道路,，與陸路絲綢之路和海上絲綢之路并存,，成為中原商品遠(yuǎn)通中亞、歐洲國家地區(qū)的主要商貿(mào)通道,。今天依然還有一些印跡的如呼和浩特,、包頭以及阿拉善的額濟(jì)納旗居延海地區(qū)等，都曾經(jīng)是這條商貿(mào)之路上的重要驛路節(jié)點(diǎn),，新時代或許還將扮演連通京津打通歐亞通道角色,，如呼和浩特等北方亞歐陸橋樞紐地位。

明朝之后,，中原民族也發(fā)展出一批奔波于大河套內(nèi)外的鴻商巨賈,，再次展開了廣泛的南北方通商貿(mào)易，其中晉商占有絕對地位,，也充當(dāng)了中原文化和草原文化交流的使者,。旅蒙晉商以走草地過戈壁，歷盡千辛萬苦,，再次打通了與今天蒙古,、俄羅斯及歐洲國家的貿(mào)易往來。

清末時期,，就有蜚聲華夏的商界巨號如“大盛魁”,、“復(fù)盛公”等開啟旅蒙晉商“走西口”的一代風(fēng)范，在當(dāng)時綏遠(yuǎn)城（今呼和浩特）,、老包頭（今包頭）都是富可敵國,，流傳著“一個大盛魁，半個綏遠(yuǎn)城”,、“先有復(fù)盛公,，后有包頭城”的商業(yè)神話。今天原址新建出的一些文化體驗(yàn)園,，如包頭東河區(qū)的“喬家金街”,，就是人們熟知的山西祁縣“喬家大院”發(fā)跡始祖喬貴發(fā)在草原上的第一個也是最大的中轉(zhuǎn)樞紐站，其對面就是呂祖廟,，一個少有的道佛同殿的“和諧”廟宇,，周邊其他基督教、伊斯蘭教等宗教建筑混雜,，都在說明包頭早期商貿(mào),、文化、宗教的匯聚融合,，多少還能感受到那時的晉風(fēng)商魂,。

（呼和浩特“大盛魁”文化園與包頭東河區(qū)“喬家金街”）

如果說商貿(mào)是物品的交換，那么民俗則是文化的交匯,、交流,。大河套地區(qū)自古農(nóng)耕的開發(fā)，有“地隨水走,，人隨地走”一說,，當(dāng)年“走西口”到河套種懇的晉陜冀魯豫等地區(qū)移民,，春去秋來、居而不定,，嫣然一種“游農(nóng)”生活,，頗似草原蒙古人的游牧方式。

據(jù)清光緒年間《五原廳志略——風(fēng)俗志》記載,，河套漢人“飲食衣服漸染蒙古習(xí)俗”,。其實(shí)，河套地區(qū)的衣食,，多有受晉西北和陜北的影響,，因?yàn)樵谧呶骺谝泼襁\(yùn)動中，這兩個地區(qū)各占據(jù)近乎30%強(qiáng)勢群體,，成為影響和形成河套民俗的主體,，其他地方來的人也只好“入鄉(xiāng)隨俗”。飲食方面,，今天還能感受到的像莜面,、燴菜、饃饃,、饸饹等等特色美食,，像已經(jīng)走出市場化特色品牌如西貝莜面（改為西貝西北菜）等，正是各地人不同的做法和吃法,，相互匯聚,、交流、學(xué)習(xí),，漸漸形成獨(dú)具風(fēng)味的河套美食,，通常這一地區(qū)飲食喜酸，像酸燴菜,、酸黃瓜等,，大概也是受山西人的影響。

大河套地區(qū)不僅沉淀了獨(dú)具風(fēng)格的特色美食,，同時也匯聚了草原游牧民族民間工藝,，如皮畫、氈畫,、地毯,、樂器、奶酪,、奶酒,、蒙古包、蒙古家具等生產(chǎn)制作，還薈萃了中原地區(qū)工藝書法,、繪畫,、沙畫、奇石等創(chuàng)意創(chuàng)作,，不僅有純粹的原生態(tài)工藝產(chǎn)品,，更有富有現(xiàn)代氣息、并與草原文化相結(jié)合的時尚產(chǎn)品,，都煥發(fā)著草原與中原文化匯聚交流所形成的傳世光彩。

融合：音樂與藝術(shù)的混響

行走在大河套地區(qū),，不僅能夠聽到現(xiàn)代搖滾時尚感音樂如包頭城中草原的蒙古呼麥,，也有草原韻律感極強(qiáng)的如創(chuàng)作于巴彥淖爾地區(qū)的名曲《鴻雁》等。

此外,，在河套農(nóng)耕地區(qū)喜聞樂見的民間藝術(shù)形式中,，最為顯著還有爬山調(diào)和二人臺，有人比喻這是內(nèi)蒙古河套地區(qū)的“詩經(jīng)”,，其樸實(shí)無華,、平中見奇、真情感人,。無論山野草地,，還是田間地頭，河套勞動人民心聲的自然表露,，都是蒙西地區(qū)的社會歷史,、時代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。

（包頭賽罕塔拉草原的呼麥搖滾與蘇伯罕草原上的鄂爾多斯婚禮）

而在草原民族原生態(tài)藝術(shù)中,，如音樂,、舞蹈、說唱,、神話故事,、英雄史詩等，總能讓人感受到一種浪漫主義遐想,，一種體現(xiàn)草原游牧民族對流奶流蜜地方的永恒向往與追求,。

今天在河套地區(qū)我們還能夠聽到的蒙古長調(diào)音樂，如呼和浩特,、包頭,、鄂爾多斯等地區(qū)演藝風(fēng)格，與呼倫貝爾,、錫林郭勒等地區(qū)那種純粹已經(jīng)有了一些不同,，因?yàn)榇蠛犹椎貐^(qū)這種溫床，促使草原音樂文化融合并有了新發(fā)展。

事實(shí)上,，以蒙古長調(diào)見長草原特色音樂,，大至也存在山林狩獵、草原游牧,、亦農(nóng)亦牧三個音樂文化時期,。狩獵時期，以短調(diào)為代表,，結(jié)構(gòu)短小,、音調(diào)簡潔、節(jié)奏明了,、詞多腔少,，具有敘述性與歌舞性風(fēng)格，抒情性較弱,，這也是原始時期人類音樂藝術(shù)的共性,。伴隨狩獵向游牧轉(zhuǎn)變，音樂風(fēng)格從短調(diào)民歌向長調(diào)民歌演變,，短調(diào)風(fēng)格基礎(chǔ)上歷經(jīng)由簡至繁,、由低至高的繼承發(fā)展，逐步創(chuàng)新形成長調(diào)風(fēng)格,。隨著草原與中原的交流,、滲透、融合,，短調(diào)敘事歌,、長篇說唱歌曲等得到新發(fā)展，形成草原短調(diào)和長調(diào)各具特色,、相對成熟的形態(tài),。

結(jié)語：

大河套自古就是戰(zhàn)爭與和平的傳奇演繹之地，草原游牧與中原農(nóng)耕兩種文明在這里此消彼長,，在戰(zhàn)爭紛爭的基礎(chǔ)上,，還通過商貿(mào)、移民,、音樂,、藝術(shù)等其他方式，相互碰撞,、交流,、融合，最終接受并認(rèn)同對方的文化習(xí)俗,，展現(xiàn)出“你中有我,、我中有你”的絢麗多彩的河套文化特色,，也成為影響草原文化乃至中華文明形成、發(fā)展的源泉動力,。

（作者為深圳戰(zhàn)略中心策劃師：李老虎）