作者：德寶法師

 滅苦之道—八正道

   在《觀呼吸》出版后不久,，好幾個朋友與學(xué)生請我以同樣簡明的風(fēng)格，撰寫關(guān)于佛陀圣道的書籍,。這本書就是我的回應(yīng),。

   《觀呼吸》是一本禪修手冊，引導(dǎo)學(xué)生如何修習(xí)正念禪,。但正念只是佛陀教導(dǎo)的一部分,，正念可大幅提升我們的生活，但佛陀所提供的不只如此而已,。他給了我們離苦得樂的完整指導(dǎo),，它可被歸納為八個步驟。即使只是稍作努力將這八步帶入生活,，也能帶來安樂,，而發(fā)憤努力則將徹底改變你，為你帶來極喜與大樂,，那絕非天方夜譚,。

佛陀的八正道并不難背誦，但它們的意義卻很深奧,，需要了解佛法的許多相關(guān)主題才能通達(dá),。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白它在整個教法中的重要性,，或它如何契入他們的經(jīng)驗,。如同在《觀呼吸》中所做，我盡量以淺顯易懂的方式呈現(xiàn)它們的意義,，以便所有人都能在他們的日常生活中修習(xí)八正道,。

   我建議你們別像閱讀小說或報紙般閱讀本書。此外,，閱讀時,，不斷地自問：「我快樂嗎？」并深入探究,。佛陀邀請他所教導(dǎo)的人們一起「來,，看！」他邀請我們所有人觀察自己,、回家,，貼近自己的身與心并檢視它們。他告訴我們,，別迷失在世間的信念與見解中,，要試著找出它的實相。

我們擅長累積信息,、搜集數(shù)據(jù),，也許你挑選這本書就是為了搜集更多的信息,。若你一直在讀通俗的佛教書籍，停下來問自己,，你想從這本書獲得什么,，難道只是想告訴別人你有多么了解佛教嗎？或希望透過佛法的理性認(rèn)知得到快樂,？知識本身并無法幫助你獲得快樂,。

  若你是抱著這種態(tài)度閱讀，即愿意把佛陀的八圣道付諸修行,，實際落實他的建議,，而非只是理性認(rèn)知，則佛陀法音的單純奧義將會變得愈來愈清晰,。逐漸地,，一切事物的究竟真諦將會對你開顯，你也將逐漸發(fā)現(xiàn),，完全了知真諦所能帶來的持久快樂,。

若你在閱讀本書的過程中感到心煩，你應(yīng)深入探究其中的原因,。向內(nèi)看,，問自己此時心里是怎么一回事。若書中的內(nèi)容讓你感到痛苦,，問自己為什么,。有時當(dāng)別人指出自己的缺點時，我們會感到不舒服,。也許你有許多壞習(xí)慣與其它障礙,，而使自己不太快樂。難道你不想了解它們,，并做些改變嗎,？

   我們經(jīng)常為一些微不足道的小事心煩并怪罪他人,，例如朋友,、秘書、老板,、鄰居,、小孩、兄弟姊妹,、父母或政府等,。或在得不到自己想要的東西,，或失去珍愛的事物時,，內(nèi)心感到失望,。我們心里帶有某些「煩惱」，那才是痛苦的來源,，它會被事情或想法給觸發(fā),，我們因此受苦，但我們卻嘗試藉由改變世界來終止痛苦,。從前有這么一則故事,，有個人想要以皮革覆蓋大地，好讓他走起路來比較舒服,。事實上,，他只要穿上一雙拖鞋就可以了，無須那么麻煩,。同樣地,，與其嘗試控制世界讓自己感到快樂，還不如努力地去除自己的煩惱,。

   但你必須真的去修行,，而不只是閱讀或想想而已。即使禪修,，若你不修習(xí)完整的解脫道,，特別是如培養(yǎng)正見、奮起精進(jìn),、正念相續(xù)等關(guān)鍵面向,，則效果仍然有限。你們有些人身體雖在蒲團(tuán)上打坐好幾個小時,，但內(nèi)心卻充滿憤怒,、幻想或憂慮。然后你們說：「我無法禪修,，我無法專注,。」那是你禪修時把世界扛在肩上,，不想把它放下來,。

  我聽說我的一個學(xué)生在街上邊走邊看《觀呼吸》，他未正念于當(dāng)下的情況,，結(jié)果被車撞了,！佛陀邀請你「來，看,！」就是請你活在當(dāng)下,。落實修行佛陀的八正道，即使當(dāng)你在閱讀時,，別讓你的痛苦有可趁之機(jī),。

  即使你讀這本書一百遍,，若不落實修行，它對你也毫無幫助,。反之,，若你認(rèn)真修行，坦然觀察自己的痛苦,，并持續(xù)去做離苦得樂的事,，則這本書當(dāng)然能幫助你。

 

佛陀的發(fā)現(xiàn)

  技術(shù)突飛猛進(jìn),，帶來財富,，但同時也帶來緊張，穩(wěn)定的生活與工作面臨快速變化的壓力,。那是二十一世紀(jì)嗎,？不！是公元前第六世紀(jì),。一如今日,，那是個戰(zhàn)火頻仍、經(jīng)濟(jì)脫序與既定生活形態(tài)大幅崩解的時代,。在和我們相似的情況下,，佛陀發(fā)現(xiàn)了一條安樂之道。他的發(fā)現(xiàn),，即一步步修心以達(dá)到滿足的方法,，不只適用于過去，也同樣適用于現(xiàn)代,。

  把佛陀的發(fā)現(xiàn)付諸修行是急不來的,，它可能得花上好幾年的時間。剛開始最重要的是,，藉由接納新習(xí)慣以改變生活的強(qiáng)烈渴望,，并學(xué)習(xí)以全新的眼光去看世界。

  佛陀八圣道的每一步都需要修習(xí)正念,，直到它成為日常生活的一部分為止,。正念是如實覺知事物的自我修行方式，以正念為你的口令,，你一步步地走過兩千五百多年前佛陀傳下來的八正道,，那是一條溫和且漸進(jìn)修行的滅苦之道。

  誰應(yīng)該做這種修行呢,？所有厭倦痛苦的人。你可能認(rèn)為「我的生活還不錯??！」或「我夠快樂了,！」生活中總有滿意或愉悅的時刻。但另一面呢,？當(dāng)事情不順?biāo)鞎r,，你閃躲的那部分呢？災(zāi)難,、憂傷,、失望、病痛,、憂郁,、寂寞、憤怒,，以及那種求好心切的挑剔感覺,。這些事情也會發(fā)生，不是嗎,？我們脆弱的快樂必須依賴事情以某種特定的方式發(fā)生,，但還有別的選擇，那就是不依賴任何條件的快樂,。佛陀教導(dǎo)我們尋獲這種究竟安樂的方法,。

   若你愿意去做一切有助于離苦的事—面對當(dāng)下的阻力與渴愛的根本，你一定會成功,。即使你是個偶爾翻閱的讀者,，只要愿意善用那些對你有意義的話，你也能從這些教法中獲益,。若知道什么事是真實的,，別忽略它。就去做吧,！

  那聽起來好像很簡單,，但其實是最困難的。當(dāng)你內(nèi)心承認(rèn)：「我必須做這個改變才會更快樂」—并非因佛陀如此說,，而是因自己的心認(rèn)出真諦來—此時你一定要全力以赴做出改變,，必須下定決心改掉壞習(xí)慣。

  但那個努力的代價是快樂—不只是今天,，而是永遠(yuǎn),。

  讓我們開始吧！以下我們將檢視快樂是什么,，為何它那么難以掌握,，以及如何展開佛陀的八正道。

 

什么是快樂，什么不是快樂,？

   渴求快樂自古皆然,，但快樂總是躲著我們?？鞓返囊饬x是什么,？我們總是尋求欲樂的經(jīng)驗，像是品嘗美食或觀賞有趣的影片,，期待它為我們帶來快樂,。但在歡樂經(jīng)驗的短暫享受背后，是否有快樂呢,？

   有些人千方百計地想累積令他們歡愉的經(jīng)驗,，并稱之為快樂的生活。另外有些人意識到縱欲的限制,，轉(zhuǎn)而尋求物質(zhì)舒適,、家庭生活與安全等更持久的快樂，但這些快樂的來源都有極限,。世上有許多人生活在饑餓的痛苦中,，連蔽體與棲身的基本需求都不可得，經(jīng)?；钤诒┝ν{的陰影下,，因此他們認(rèn)為增加物質(zhì)舒適，能帶來持久的快樂,，是可以理解的,。在美國雖然因財富分配不均使許多人身陷貧窮，但還不至于出現(xiàn)世上許多地方?？吹玫降陌ゐI受凍,。多數(shù)美國公民的生活是寬裕的，因此,，其它地方的人們便認(rèn)為美國人是世上最快樂的,。

   但若他們來到美國，看到的事實會是什么,？他們會注意到美國人經(jīng)常都很忙碌—趕著赴約,；用手機(jī)交談；采買雜貨與衣服,；長時間在辦公室或工廠中工作,。所有這些瘋狂的活動是為什么？

   答案很簡單,。美國人雖看似擁有一切,，但還是不快樂,，他們?yōu)榇烁械嚼Щ蟆Ｃ绹藫碛杏H密鐘愛的家人,、好工作,、美好的家,、足夠的金錢,、多采多姿的生活———但怎么可能依然不快樂呢？他們認(rèn)為不快樂是肇因于缺乏這些東西,。財富,、社會認(rèn)同、朋友與親人的關(guān)愛,，以及聲色犬馬的欲樂,，應(yīng)使人感到快樂，但為何美國人也和其它地方的人一樣,，經(jīng)常感到愁苦呢,？

   看來我們認(rèn)為應(yīng)使人快樂的那些事，其實是痛苦的來源,。為什么,？因為它們不持久。關(guān)系結(jié)束,、投資失敗,、失去工作、孩子們長大后離開,，從資產(chǎn)與欲樂所累積的幸福感頓時消散,。周遭的事物變化無窮，威脅著我們認(rèn)為快樂所需的那些事物,。

  實在很矛盾,，我們擁有愈多，不快樂的可能性便愈高,。

  今日人們的需求漸趨精致,，這是事實，但無論搜集了多少昂貴與精美的事物,，他們總想要更多?，F(xiàn)代文明鼓吹這種需求，如每個電視廣告與廣告牌所宣傳,，真正能讓你快樂的東西,，是這部閃亮的新車、這部超快的計算機(jī),、這次夏威夷的豪華旅行,，而它似乎暫時地有效。人們將新?lián)碛械呐d奮刺激或高興的經(jīng)驗誤認(rèn)為快樂，但很快地就再次心癢了,。古銅色的皮膚褪色,，新車出現(xiàn)刮痕，于是他們渴望另一次消費刺激,。這個無盡追逐消費的心態(tài),，使他們看不到真實快樂的源頭。

 快樂的來源

  佛陀曾說過幾種快樂,，從最短暫的到最深奧的,，依序陳述如下：

 

   △較低的執(zhí)取之樂

   佛陀將我們多數(shù)人稱為快樂的一切事物，都?xì)w類在最低層,，稱之為「五欲之樂」,，我們也可稱它為「順境之樂」或「執(zhí)取之樂」。它包括一切衍生自感官放縱,、肉體歡愉與物質(zhì)滿足的短暫世俗之樂：擁有財富,、華服、新車與豪宅的快樂,；看見美麗的事物,，聽到優(yōu)美的音樂，吃到美味的食物,，或?qū)τ谡勗捀械接淇斓人苌臉啡?；精于繪畫與演奏鋼琴等技藝的滿足感；以及感受到來自家庭溫暖的快樂,。

   讓我們進(jìn)一步檢視這五欲之樂,。它的最低形式是全然放縱感官的享樂，縱欲最壞的情況將導(dǎo)致放蕩,、墮落與成癮,。我們不難了解放縱感官并非快樂，因為這種樂很快便會消失,，之后甚至?xí)屓烁械奖瘧K與懊悔,。

   佛陀曾解釋，人若心靈成熟,，他將了解生命中還有比五根歡愉更重要的事,。他曾舉例，照顧嬰兒時以細(xì)繩系住五處,，包括兩腕,、兩踝與喉嚨。這五股細(xì)繩—五欲,，能限制嬰兒但控制不了成人,，他能輕易地將它扯斷,。因此，有智之士斷除放縱五官的想法,，使生命充滿意義與快樂,。然而，世俗之樂并非只有最低層次的縱欲,。還有閱讀,、觀賞好影片，以及其它形式休閑娛樂的喜悅,。它還包括世間良善的喜悅,，例如幫助別人,、安頓家庭與扶養(yǎng)小孩,，以及正直營生等。

   佛陀曾提過幾個較宜人的快樂形式,。其中之一是從誠實與辛勞的工作獲取財富,，所得到的快樂與安全感。你心安理得地享受財富,，不用害怕遭到指控或報復(fù),。比這更好的是，除了享受誠實賺得的財富之外,，你還樂于與別人分享的滿足感,。另一個令人欣慰的快樂形式，來自于人們完全不虧欠任何人,。

  我們大都視這些事為美好生活的要素,，連最有眼光的人也是如此。但為何佛陀認(rèn)為它們是屬于最低層次的快樂形式呢,？因為它們依賴特定的條件,。雖不像縱欲的歡愉那么短暫，且比較不會破壞長久的快樂,，但它們依然不穩(wěn)固,。我們愈相信、追求并想抓住它們,，就會愈痛苦,。因緣條件無可避免地會改變，我們的努力將造成痛苦的心情起伏,，且終將被證明為無效,。無論怎么做，我們都會心碎,。但有更好,、更穩(wěn)固的快樂來源,。

 

較高的快樂來源

   其中之一是「出離之樂」，即一種心靈上的快樂,，來自于追求超越世俗之樂的事物,。典型的例子是，放下俗務(wù),，閑居獨處以尋求心靈提升,。來自祈禱、宗教儀式與宗教靈修的快樂,，也屬于這個范疇,。

  布施是出離的強(qiáng)力形式，慷慨地與人分享自己所擁有的東西,，以及其它許多出離的行動,，讓我們感到快樂。每次我們放下,，都會有一種欣喜與解脫的感覺,。若能完全放下對世上一切事物的執(zhí)著，則這個大舍將會比偶爾的出離行動,，帶給我們更大的快樂,，這是理所當(dāng)然的。

   比舍棄物質(zhì)更高一層的是「放下煩惱之樂」,。每當(dāng)瞋恚,、貪欲、執(zhí)取,、嫉妒,、驕慢、疑惑或其它煩惱出現(xiàn)時,，若心能迅速放下,，自然會產(chǎn)生這種快樂。在初萌芽時便掐斷它們,，將使心成為無礙,、喜悅、光明與澄澈,。但無法保證這些不善法從此便乖乖止息,，不會再去騷擾心。

更好的是四禪八定中的微妙喜與樂,，在這些定境中不可能生起任何愁苦,。雖然這些定境的威力能如此強(qiáng)大與超越，但它們有一個缺點：禪修者終究得出定,。諸行無常,，即使深細(xì)的禪定也有終了的時候,。

 

最高的快樂來源

   最高的快樂是「證果之樂」。在每一個果位,，生命的重?fù)?dān)都會減輕一些,，我們感到更加快樂與自在。最后的圣果—徹底斷除一切煩惱,，帶來無間與無上的快樂,。佛陀建議我們，學(xué)習(xí)放下對較低快樂形式的執(zhí)著,，專心致志于最高的快樂形式—覺悟,。但他也鼓勵人們盡量使自己快樂。

   對于有些還看不透世俗欲樂者,，他提出睿智的建議：避開世俗紛爭,，追求理想的世俗之樂，例如,，培養(yǎng)讓事業(yè)成功或家庭和樂的個人特質(zhì),。對于那些具有更高企圖心，希望轉(zhuǎn)生天界者,，他便針對他們解釋達(dá)成那個目標(biāo)的方法。對于那些有志于正等正覺之最高目標(biāo)者,，他也教導(dǎo)他們?nèi)绾芜_(dá)成,。不過，無論追求哪種快樂,，我們都離不開八正道,。

不快樂的陷阱

   佛陀知道，不停地在世俗愛境中尋找快樂,，使我們陷入無盡的因果與愛憎的循環(huán)中,。每一個身、口,、意行都是造成果的因,，而這個果又轉(zhuǎn)變成下一個因。佛陀為我們指出苦的循環(huán)是如何進(jìn)行：

 

  緣受而愛生,，緣愛而求生,，緣求而利生，緣利而用生,，緣用而欲貪生,，緣欲而耽著生，緣耽著而慳吝生,，緣慳吝而守護(hù)生,，緣守護(hù)而執(zhí)杖劍,、諍論、惡口等,，無數(shù)惡,、不善法生。

 

  我們每個人每天都在經(jīng)歷這個循環(huán)的變化形式,。例如你在商店購物,，看見一個看起來很美味的餡餅，內(nèi)紅外白,，鮮艷欲滴,，那是店里所剩的最后一個。雖然在前一刻,，你的心還是平靜與滿足的,，但這個視覺印象—佛陀所說的「根境接觸」，便引生了愉悅的感受與想法,。

   渴愛從這個樂受生起：「嗯……草莓,，」你自言自語：「還淋上鮮奶油?！鼓愕男淖非蟛U(kuò)大這些愉悅的想法,。草莓餡餅多么美味啊,！它聞起來多香?。□r奶油滑嫩的感覺多棒??！接著便是做出享用的決定：「我要嘗一口餡餅?！宫F(xiàn)在執(zhí)著生起：「那個餡餅是我的,。」也許你注意到心里閃過一些遲疑的念頭—那可不利于腰圍與荷包,。突然間,，你發(fā)現(xiàn)旁邊有人也在駐足欣賞這個餡餅。你的餡餅,！你因此心生嫉妒,，于是趕緊抓起它沖到柜臺結(jié)賬，并因而引起其它客人側(cè)目,。說不定其它客人會跟隨你進(jìn)入停車場,，想要搶走餡餅，試想那會發(fā)生何種惡行—你們可能相互叫囂,，甚至大打出手,。但即使并未正面沖突,，你的行為也已造成另一個人的不滿，并認(rèn)為你是個貪心的人,，你內(nèi)心的滿足感也可能因而遭到破壞,。

    一旦心生渴愛，自私與嫉妒的行為通常便無法避免,。為了追求任何一種小歡樂—一個草莓餡餅—我們可能冒著樹敵的危險而鹵莽行事,。當(dāng)渴愛的對象是重大事物，例如某人貴重的物品或非法通奸時,，代價就更高了,，那可能造成嚴(yán)重的暴力與無盡的痛苦。

若我們能反轉(zhuǎn)這個循環(huán),，從負(fù)面行為開始,，一步步回溯它感情與心理的原因，也許便能從源頭斷除痛苦,。只有徹底消除渴愛與執(zhí)著———完全根絕———快樂才得以確保,，如此才功德圓滿。我們可能不知如何完成這樣一件大事,，但一旦確認(rèn)該做的事,，我們便已上路了。

漸修

   現(xiàn)在你已了解為何我們說真正的快樂來自斷除渴愛,，即使我們認(rèn)為達(dá)到最高的快樂不切實際,，但仍能從減少渴愛獲益。我們愈放下渴愛,，就愈感到快樂。但要如何減少渴愛呢,？這想法似乎令人望而卻步,，更別說要斷除它了。若你認(rèn)為單憑意志力勉強(qiáng)消滅渴愛并不可行,，那你是對的,，佛陀有更好的作法—漸次修習(xí)八正道。

  佛陀的漸修之道沖擊你生命中的每個層面,，這過程在任何地點與時間展開,。無論你在哪里或前往何處，每一步都是一次新的開始,。行為與知見上每個向善的新改變,，都建立在前一個改變的基礎(chǔ)上。

  在佛陀的聲聞弟子中,，有些人心地調(diào)柔,，在一次談話中聽聞他的正道指導(dǎo)后便達(dá)到安樂,。有些人則已做好準(zhǔn)備，他們只聽到最高指導(dǎo)—四圣諦,，心便達(dá)到究竟解脫,。但大多數(shù)的佛弟子仍得按部就班，依教奉行,。有些弟子花了好幾年的時間,，才克服見解上的障礙，然后他們才能進(jìn)一步往前探索,。

   我們大都必須做很多功課,，才能化解長期以來毀滅性與自我挫敗的態(tài)度與行為，必須以更大的耐心與毅力,，在佛陀的漸修之道上緩步行進(jìn),。并非每個人都能在一夕之間徹底覺悟，我們都因為過去的經(jīng)驗,，以及致力于心靈成長的強(qiáng)度不同,，而有所差別。

佛陀是個極善巧的老師,，他知道我們在獲取更高教導(dǎo)之前,，需要一些基本的清楚了解。他的八圣道由三個相輔相成的階段組成—戒,、定與慧,。

第一個階段—戒，是接受一套核心的價值,，然后再根據(jù)它們來生活,。佛陀知道合乎道德的身、口,、意行是進(jìn)階修行的前行,，但我們當(dāng)然至少必須具備一些智慧來判斷何者是道德。因此,，他以幫助人們開發(fā)初階正見（第一步）與正思惟（第二步）來展開教學(xué),。這些心理技巧幫助我們分辨道德與不道德的思想與行為，以及分辨善行與傷害,、糾纏我們的行為,。

   當(dāng)我們修習(xí)正確心態(tài)時，便可開始將逐步提升的知見用在正語（第三步）,、正業(yè)（第四步）與正命（第五步）上,，這些實際的善戒行將使我們的心趨向調(diào)柔、無礙、喜悅與凈信,。由于惡行的干擾開始消退,，定乃得以生起。

   定有三個步驟：

   第一是正精進(jìn)（第六步）,，它將心集中在解脫道的其余各步上,，這種精進(jìn)在禪坐妄念紛飛時尤其需要。其次是正念（第七步）,，要想擁有正念,，必須在每一剎那都有一些善定才行，這樣心才能持續(xù)接觸變化的諸境,。正定（第八步）允許我們把心無間斷地集中在一個對象或觀念上,，因為它是清凈心，無貪與無瞋,，所以能帶給我們深入觀察實相所需的心理強(qiáng)度,。

   由戒生定，由定發(fā)慧———佛陀解脫道的第三階段,，這又把我們帶回八正道的最初兩步—正見與正思惟,。「啊哈,！」我們開始解行合一,，了解如何創(chuàng)造自身的痛苦；了解身,、口,、意行如何傷害了自己與別人；洞見自己的謊言并如實面對生命,。智慧是指路的明燈,，使我們得以避開痛苦的糾纏。

   雖然前述佛陀的八正道是由一連串相續(xù)的階段組成,，但它的運作其實更像螺旋狀,。戒、定,、慧彼此加強(qiáng)與深化，八正道上的每一步都深化與加強(qiáng)其它各步,。當(dāng)你開始將它們當(dāng)作一個整體來修行時,，每一步都會展現(xiàn)，每個善行與洞見都會推動下一步,。在這條道路上,，你的每件事都會改變，尤其是把自己的痛苦歸咎于他人的習(xí)氣。在螺旋之道的每一個轉(zhuǎn)折,，你都對自己的身,、口、意行更加負(fù)責(zé),。

   例如,，你愈把漸增的智慧運用在對戒律的了解上，就愈能洞見道德思想與行為的價值,，進(jìn)而能徹底改變自己的行為,。同樣地，愈看清楚哪些心理狀態(tài)是有益的,，以及哪些是應(yīng)斷除的,，你就愈能善巧地精進(jìn)，因而加深定力,，以及增長智能,。