治國之政,，其猶治家,。治家者，務(wù)立其本,，本立則末正矣,。夫本者，倡始也,；末者,，應(yīng)和也。倡始者,，天地也,；應(yīng)和者，萬物也,。萬物之事,，非天不生，非地不長,，非人不成,。故人君舉措應(yīng)天,，若北辰為之主，臺輔為之臣佐,，列宿為之官屬,，眾星為之人民。是以北辰不可變改,，臺輔不可失度,，列宿不可錯繆，此天之象也,。故立臺榭以觀天文,，郊祀、逆氣以配神靈,，所以務(wù)天之本也,；耕農(nóng)、社稷,、山林,、川澤，祀祠祈福,，所以務(wù)地之本也,；庠序之禮，八佾之樂,，明堂辟雍,，高牆宗廟，所以務(wù)人之本也,。故本者,，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要,。圓鑿不可以方枘,，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功,，非常用之器不可成其巧,。故天失其常，則有逆氣,；地失其常,，則有枯??；人失其常，則有患害,?！督?jīng)》曰：「非先王之法服不敢服,。」此之謂也,。

二. 君臣

君臣之政,，其猶天地之象，天地之象明,，則君臣之道具矣,。君以施下為仁，臣以事上為義,。兩心不可以事君,，疑政不可以授臣。上下好禮,，則民易使,；上下和順，則君臣之道具矣,。君以禮使臣,，臣以忠事君。君謀其政,，臣謀其事,。政者，正名也,；事者,，勸功也。君勸其政,，臣勸其事,，則功名之道俱立矣。是故,，君南面向陽,，著其聲響；臣北面向陰,，見其形景,。聲響者，教令也,；形景者,，功效也。教令得中則功立,，功立則萬物蒙其福,。是以三綱六紀(jì)有上中下。上者為君臣,，中者為父子,，下者為夫婦,，各修其道，福祚至矣,。君臣上下,，以禮為本；父子上下,，以恩為親,；夫婦上下，以和為安,。上不可以不正,，下不可以不端。上枉下曲,，上亂下逆,。故君惟其政，臣惟其事,，是以明君之政修,，則忠臣之事舉。學(xué)者思明師,，仕者思明君,。故設(shè)官職之全，序爵祿之位,，陳璇璣之政,，建臺輔之佐；私不亂公,，邪不干正,，此治國之道具矣。

三. 視聽

視聽之政,，謂視微形,，聽細(xì)聲。形微而不可見,，聲細(xì)而不可聞,，故明君視微之幾，聽細(xì)之大,，以內(nèi)和外,，以外和內(nèi)。故為政之道,，務(wù)於多聞,，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士,，則萬物當(dāng)其目,，眾音佐其耳。故《經(jīng)》云：「聖人無常心,，以百姓為心,。」目為心視,，口為心言,，耳為心聽，身為心安,。故身之有心,，若國之有君，以內(nèi)和外,，萬物昭然,。觀日月之形，不足以為明,；聞雷霆之聲,，不足以為聽，故人君以多見為智,，多聞為神,。夫五音不聞，無以別宮商,；五色不見,，無以別玄黃。蓋聞明君者,，常若晝夜,，晝則公事行，夜則私事興,?；蛴杏踵抵苟坏寐劊蛴羞M(jìn)善之忠而不得信,。怨聲不聞,，則枉者不得伸；進(jìn)善不納,，則忠者不得信,，邪者容其姦。故《書》云：「天視自我民視,，天聽自我民聽,。」此之謂也,。

四. 納言

納言之政,，謂為諫諍,，所以采眾下之謀也。故君有諍臣,，父有諍子,，當(dāng)其不義則諍之，將順其美,，匡救其惡,。惡不可順，美不可逆,；順惡逆美,，其國必危。夫人君拒諫,，則忠臣不敢進(jìn)其謀,，而邪臣專行其政，此為國之害也,。故有道之國,，危言危行；無道之國,，危行言孫,，上無所聞，下無所說,。故孔子不恥下問,，周公不恥下賤，故行成名著,，後世以為聖,。是以屋漏在下，止之在上,，上漏不止,，下不可居矣。

五. 察疑

察疑之政,，謂察朱紫之色,，別宮商之音。故紅紫亂朱色,，淫聲疑正樂,。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑,。物有異類,，形有同色。白石如玉，愚者寶之,；魚目似珠,，愚者取之；狐貉似犬,，愚者蓄之,；栝蔞似瓜，愚者食之,。故趙高指鹿為馬,，秦王不以為疑,；范蠡貢越美女,，吳王不以為惑。計疑無定事,，事疑無成功,。故聖人不可以意說為明，必信夫卜,，占其吉兇,。《書》曰：「三人占,，必從二人之言,。」而有大疑者,，「謀及庶人」,。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知,，患不知人也」不患外不知內(nèi),，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上,，惟患上不知下,；不患賤不知貴，惟患貴不知賤,。故士為知己者死,，女為悅己者容，馬為策己者馳,，神為通己者明,。故人君決獄行刑，患其不明,?；驘o罪被辜，或有罪蒙恕,；或彊者專辭,，或弱者侵怨；或直者被枉,，或屈者不伸,；或有信而見疑，或有忠而被害,，此皆招天之逆氣,，災(zāi)暴之患，禍亂之變,。惟明君治獄案刑,，問其情辭，如不虛不匿,，不枉不弊,，觀其往來,，察其進(jìn)退,，聽其聲響,，瞻其看視。形懼聲哀,，來疾去遲,，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也,。下瞻盜視,，見怯退還，喘息卻聽,，沉吟腹計,，語言失度，來遲去速,，不敢反顧,，此罪人欲自免也?？鬃釉唬骸敢暺渌?，觀其所由，察其所安,，人焉瘦哉,！人焉瘦哉！」,。

六. 治人

治人之道,，謂道之風(fēng)化,，陳示所以也。故《經(jīng)》云：「陳之以德義而民與行,，示之以好惡而民知禁,。」日月之明,，眾下仰之,；乾坤之廣，萬物順之,。是以堯,、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn),；桀,、紂之君，諸夏背叛,；非天移動其人,，是乃上化使然也,。故治人猶如養(yǎng)苗,，先去其穢。故國之將興,，而伐於國,，國之將衰，而伐於山,。明君之治,，務(wù)知人之所患，皂服之吏,，小國之臣,。故曰：皂服無所不克，莫知其極,，克食於民,，而人有飢乏之變，則生亂逆,。唯勸農(nóng)業(yè),，無奪其時；唯薄賦斂,，無盡民財,。如此，富國安家,，不亦宜乎,？

夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐,、虞之政,，利人相逢，用天之時,，分地之利,，以豫兇年，秋有餘糧,，以給不足,，天下通財，路不拾遺,，民無去就,。故五霸之世，不足者奉於有餘,。故今諸侯好利,，利興民爭，災(zāi)害並起,，彊弱相侵,，躬耕者少，末作者多,，民如浮雲(yún),，手足不安?！督?jīng)》云：「不貴難得之貨,，使民不為盜；不貴無用之物,，使民心不亂,。」各理其職,，是以聖人之政治也,。古者，齊景公之時,，病民下奢侈,，不遂禮制。周秦之宜,，去文就質(zhì),，而勸民之有利也。夫作無用之器,，聚無益之貨,；金銀璧玉,，珠璣翡翠，奇珍異寶,，遠(yuǎn)方所出,，此非庶人之所用也。錦繡纂組,，綺羅綾縠,，玄黃衣帛，此非庶人之所服也,。雕文刻鏤,，伎作之巧，難成之功,，妨害農(nóng)事,，輜軿出入，袍裘索襗,，此非庶人之所飾也,。重門畫獸，蕭牆數(shù)仞,，冢墓過度,，竭財高尚，此非庶人之所居也,?！督?jīng)》云：「庶人之所好者,，唯躬耕勤苦,，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母,?！怪浦载敚弥远Y,，豐年不奢,，兇年不儉，素有蓄積,，以儲其後,，此治人之道，不亦合於四時之氣乎,？

七. 舉措

舉措之政,，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身：治身之道,，務(wù)在養(yǎng)神,；治國之道,，務(wù)在舉賢；是以養(yǎng)神求生,，舉賢求安,。故國之有輔，如屋之有柱,；柱不可細(xì),，輔不可弱；柱細(xì)則害,，輔弱則傾,。故治國之道，舉直措諸枉,，其國乃安,。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢,；直木出於幽林,，直士出於眾下。

故人君選舉,，必求隱處,，或有懷寶迷邦，匹夫同位,；或有高才卓絕,，不見招求；或有忠賢孝弟,，鄉(xiāng)里不舉,；或有隱居以求其志，行義以達(dá)其道,；或有忠質(zhì)於君,，朋黨相讒。堯舉逸人,，湯招有莘,，周公采賤，皆得其人,，以致太平,。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士,，不曠庶官,，闢四門以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱,，天下歸心,，而不仁者遠(yuǎn)矣,。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用,；貧陋為下,，財色為上；讒邪得志,，忠直遠(yuǎn)放,，玄纁不行，焉得賢輔哉,？若夫國危不治,，民不安居，此失賢之過也,。夫失賢而不危,，得賢而不安，未之有也,。為人擇官者,，亂；為官擇人者,，治,。是以聘賢求士，猶嫁娶之道也,。未有自嫁之女,，出財為婦。故女慕財聘而達(dá)其貞,，士慕玄纁而達(dá)其名,，以禮聘士，而其國乃寧矣,。

八. 考黜

考黜之政,，謂遷善黜惡。明主在上,，心昭於天，察知善惡,，廣及四海,，不敢遺小國之臣，下及庶人,，進(jìn)用賢良,，退去貪懦，明良上下,，企及國理,，眾賢雨集,，此所以勸善黜惡，陳之休咎,。故考黜之政,，務(wù)知人之所苦。

其苦有五：或有小吏因公為私,，乘權(quán)作姦,；左手執(zhí)戈，右手治生,；內(nèi)侵於官,，外採於民，此所苦一也,?；蛴羞^重罰輕，法令不均,；無罪被辜,，以致滅身；或有重罪得寬,，扶彊抑弱,，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情,，此所苦二也,。或有縱罪惡之吏,，害告訴之人,，斷絕語辭，蔽藏其情,，掠劫亡命,，其枉不常，此所苦三也,?；蛴虚L吏數(shù)易守宰，兼佐為政,，阿私所親,，枉克所恨，逼切為行,，偏頗不承法制,，更因賦斂，傍課採利,，送故待新,，夤緣徵發(fā),，詐偽儲備，以成家產(chǎn),，此所苦四也,。或有縣官慕功,，賞罰之際,，利人之事，買賣之費,，多所裁量,，專其價數(shù)，民失其職,，此所苦五也,。凡此五事，民之五害,。有如此者,，不可不黜，無此五者,，不可不遷,。故《書》云：「三載考績，黜陟幽明,?！?/span>

九. 治軍

治軍之政，謂治邊境之事,，匡救大亂之道,，以威武為政，誅暴討逆,，所以存國家,、安社稷之計。是以有文事,，必有武備,，故含血之蠹，必有爪牙之用,，喜則共戲,，怒則相害；人無爪牙,，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi),。

故國以軍為輔,，君以臣為佐,；輔彊則國安，輔弱則國危,，在於所任之將也,。非民之將，非國之輔,，非軍之主,。故治國以文為政，治軍以武為計,；治國不可以不從外,，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏,，外謂戎狄,。戎狄之人，難以理化,，易以威服,。禮有所任，威有所施,。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野,，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水；舜伐有苗,，禹討有扈,，自五帝三王至聖之主，德化如斯,，尚加之以威武,，故兵者兇器，不得已而用之,。

夫用兵之道,，先定其謀，然後乃施其事,。審天地之道,，察眾人之心，習(xí)兵革之器,，明賞罰之理,，觀敵眾之謀，視道路之險,，別安危之處,，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機會之時,，設(shè)守禦之備,，彊征伐之勢，揚士卒之能,，圖成敗之計,，慮生死之事，然後乃可出軍任將,，張擒敵之勢,，此為軍之大略也。夫?qū)⒄?，人之司命,，國之利器，先定其計,，然後乃行,。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物,；靜若弓弩之張,，動如機關(guān)之發(fā)，所向者破,，而勍敵自滅,。

將無思慮，士無氣勢,，不齊其心,，而專其謀，雖有百萬之眾,，而敵不懼矣,。非讎不怨，非敵不戰(zhàn),。工非魯般之目,，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀,，無以出其計運,。夫計謀欲密，攻敵欲疾,，獲若鷹擊,，戰(zhàn)如河決，則兵未勞而敵自散,，此用兵之勢也,。故善戰(zhàn)者不怒,，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰(zhàn),，闇者先戰(zhàn)而後求勝,；勝者隨道而修途,，敗者斜行而失路,，此順逆之計也。

將服其威,，士專其力,，勢不虛動，運如圓石,，從高墜下,，所向者碎，不可救止,。是以,，無敵於前，無敵於後,，此用兵之勢也,。

故軍以奇計為謀，以絕智為主,；能柔能剛,，能弱能彊，能存能亡,；疾如風(fēng)雨,，舒如江海；不動如泰山,，難測如陰陽,；無窮如地，充實如天,；不竭如江河,，終始如三光，生死如四時,，衰旺如五行,；奇正相生，而不可窮,。故軍以糧食為本,，兵以奇正為始，器械為用,，委積為備,。故國困於貴買,，貧於遠(yuǎn)輸。攻不可再,，戰(zhàn)不可三,，量力而用，用多則費,。罷去無益,，則國可寧也；罷去無能,，則國可利也,。

夫善攻者，敵不知其所守,；善守者,，敵不知其所攻。故善攻者不以兵革,，善守者不以城郭,。是以，高城深池,，不足以為固,；堅甲銳兵，不足以為彊,。敵欲固守,，攻其無備；敵欲興陣,，出其不意,。我往敵來，謹(jǐn)設(shè)所居,；我起敵止,，攻其左右。量其合敵,，先擊其實,。不知守地，不知戰(zhàn)日,，可備者眾,，則專備者寡。以慮相備,，彊弱相攻,，勇怯相助，前後相赴,，左右相趨,，如常山之蛇,，首尾俱到，此救兵之道也,。故勝者全威,，謀之於身，知地形勢,，不可豫言,。

議之知其得失，詐之知其安危,，計之知其多寡,，形之知其生死，慮之知其苦樂,，謀之知其善備。故兵從生擊死,，避實擊虛,。山陵之戰(zhàn)，不仰其高,；水上之戰(zhàn),，不逆其流；草上之戰(zhàn),，不涉其深,；平地之戰(zhàn)，不逆其虛,；道上之戰(zhàn),，不逆其孤。此五者,，兵之利,，地之所助也。

夫軍成於用勢,，敗於謀漏,；飢於遠(yuǎn)輸，渴於躬井,；勞於煩擾,，佚於安靜；疑於不戰(zhàn),，惑於見利,；退於刑罰，進(jìn)於賞賜,；弱於見逼,，彊於用勢,；困於見圍，懼於先至,；驚於夜呼,，亂於闇昧；迷於失道,，窮於絕地,；失於暴卒，得於豫計,。

故立旌旗以視其目,，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心,，陳教令以同其道,，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽,。晝戰(zhàn)不相聞,，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見,，火鼓為之起,；教令有不從，斧鉞為之使,。

不知九地之便,，則不知九變之道。天之陰陽,，地之形名,，人之腹心，知此三者,，獲處其功,。知其士乃知其敵；不知其士,，則不知其敵,；不知其敵，每戰(zhàn)必殆,。故軍之所擊,，必先知其左右士卒之心。五間之道,，軍之所親,，將之所厚；非聖智不能用,，非仁賢不能使,。五間得其情,，則民可用，國可長保,。故兵求生則備,，不得已則鬥；靜以理安,，動以理威,；無恃敵之不至，恃吾之不可擊,。以近待遠(yuǎn),，以逸待勞，以飽待飢,，以實待虛,，以生待死，以眾待寡,，以旺待衰,，以伏待來。整整之旌,，堂堂之鼓，當(dāng)順其前,，而覆其後,；固其險阻，而營其表,，委之以利,，柔之以害，此治軍之道全矣,。

十. 賞罰

賞罰之政,，謂賞善罰惡也。賞以興功,，罰以禁姦,；賞不可不平，罰不可不均,。賞賜知其所施,，則勇士知其所死；刑罰知其所加,，則邪惡知其所畏,。故賞不可虛施，罰不可妄加,，賞虛施則勞臣怨,，罰妄加則直士恨,，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)　?/span>

夫?qū)３稚鷼⒅罕厣蓺?，必殺可生,，忿怒不詳，賞罰不明,，教令不常,，以私為公，此國之五危也,。賞罰不明,，教令有不從；必殺可生,，眾姦不禁,；必生可殺，士卒散亡,；忿怒不詳,，威武不行；賞罰不明,，下不勸功,；政教不當(dāng)，法令不從,；以私為公,，人有二心。故眾姦不禁,，則不可久,；士卒散亡，其眾必寡,；威武不行,，見敵不起；下不勸功,，上無彊輔,；法令不從，事亂不理,；人有二心,，其國危殆。故防姦以政,，救奢以儉,；忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲,，則人死服,。路有饑人，廄有肥馬,，可謂亡人而自存,，薄人而自厚。故人君先募而後賞,，先令而後誅,，則人親附，畏而愛之,，不令而行,。賞罰不正，則忠臣死於非罪,，而邪臣起於非功,。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之力,；誅罰不避親戚,，則周公有殺弟之名?！稌吩疲骸笩o偏無黨,，王道蕩蕩；無黨無偏,，王道平平,。」此之謂也,。

十一. 喜怒

喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無喜之事,，怒不應(yīng)怒無怒之物,；喜怒之間，必明其類,。怒不可犯無罪之人,，喜不縱可戮之士；喜怒之際,，不可不詳,。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜,；喜怒之事,，不可妄行。行其私而廢其功,，將不可發(fā)私怒,，而興戰(zhàn)必用眾心,，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必敗,。怒不可以復(fù)悅,，喜不可以復(fù)怒，故以文為先,，以武為後,。先勝則必後負(fù)，先怒則必後悔,；一朝之忿,，而亡其身。故君子威而不猛,，忿而不怒,，憂而不懼，悅而不喜,?？煞拗拢会峒又?，威武加則刑罰施,，刑罰施則眾姦塞。不加威武,，則刑罰不中,；刑罰不中，則眾惡不理,，其國亡,。

十二. 治亂

治亂之政，謂省官并職,，去文就質(zhì)也,。夫綿綿不絕，必有亂結(jié),；纖纖不伐,，必成妖孽。夫三綱不正,，六紀(jì)不理,，則大亂生矣。故治國者,，圓不失規(guī),，方不失矩，本不失末，為政不失其道,，萬事可成,，其功可保。夫三軍之亂,，紛紛擾擾,，各惟其理。明君治其綱紀(jì),，政治當(dāng)有先後,。先理綱，後理紀(jì),；先理令,，後理罰；先理近,，後理遠(yuǎn),；先理內(nèi)，後理外,；先理本,，後理末；先理彊,，後理弱,；先理大，後理??；先理上，後理下,；先理身,，後理人。是以理綱則紀(jì)張,，理令則罰行,，理近則遠(yuǎn)安，理內(nèi)則外端,，理本則末通，理彊則弱伸,，理大則小行,，理上則下正，理身則人敬,，此乃治國之道也,。

十三. 教令

教令之政，謂上為下教也。非法不言,，非道不行,，上之所為，人之所瞻也,。夫釋己教人,，是謂逆政；正己教人,，是謂順政,。故人君先正其身，然後乃行其令,。身不正則令不從,，令不從則生變亂。故為君之道,，以教令為先,，誅罰為後；不教而戰(zhàn),，是謂棄之,。先習(xí)士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習(xí)其旌旗指麾之變,，縱橫之術(shù),；二曰：使耳習(xí)聞金鼓之聲，動靜行止,；三曰：使心習(xí)刑罰之嚴(yán),，爵賞之利；四曰：使手習(xí)五兵之便,，鬥戰(zhàn)之備,；五曰：使足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜,；故號為五教,。

教令軍陳，各有其道,。左教青龍,，右教白虎，前教朱雀,，後教玄武,，中央軒轅。大將軍之所處,，左矛右戟,，前盾後弩,，中央旗鼓。旗動俱起,，聞鼓則進(jìn),，聞金則止，隨其指揮,，五陳乃理,。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓,，舉其青旗,，則為直陳；二鼓,，舉其赤旗,，則為銳陳；三鼓,，舉其黃旗,，則為方陳；四鼓,，舉其白旗,，則為圓陳；五鼓,，舉其黑旗,，則為曲陳。直陳者,，木陳也,；銳陳者，火陳也,；方陳者,，土陳也；圓陳者,，金陳也,；曲陳者，水陳也,。此五行之陳,，輾轉(zhuǎn)相生，衝對相勝,，相生為救,，相勝為戰(zhàn)；相生為助,，相勝為敵,。凡結(jié)五陳之法，五五相保,，五人為一長,，五長為一師，五師為一枝,，五枝為一火,，五火為一撞，五撞為一軍,，則軍士具矣,。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度,。短者持矛戟,，長者持弓弩，壯者持旌旗,，勇者持金鼓,，弱者給糧牧，智者為謀主,。鄉(xiāng)里相比,，五五相保，一鼓整行,，二鼓習(xí)陳,，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦,，五鼓就行,。聞鼓聽金，然後舉旗,，出兵以次第,，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚,，舉兵先攻者賞,，卻退者斬，此教令也,。

十四. 斬斷

斬斷之政,，謂不從教令之法也。其法有七：一曰輕,，二曰慢,，三曰盜，四曰欺,，五曰背,，六曰亂,，七曰誤，此治軍之禁也,。當(dāng)斷不斷,，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威以待,，不從令者,，誅之。軍法異等,，過輕罰重,，令不可犯，犯令者斬,。期會不到,，聞鼓不行，乘寬自留,，避迴自止,，初近後遠(yuǎn)，喚名不應(yīng),，車甲不具,，兵器不備，此為輕軍,，輕軍者斬,。受令不傳，傳令不審,，迷惑吏士,，金鼓不聞，旌旗不睹,，此謂慢軍,，慢軍者斬。食不稟糧,，軍不省兵,，賦賜不均，阿私所親,，取非其物,，借貸不還，奪人頭首,，以獲其功,，此謂盜軍，盜軍者斬,。變改姓名,，衣服不鮮,，旌旗裂壞，金鼓不具,，兵刃不磨,，器仗不堅，矢不著羽,，弓弩無弦，法令不行,，此為欺軍,，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn),，聞金不止,，按旗不伏，舉旗不起,，指揮不隨,，避前向後，縱發(fā)亂行,，折其弓弩之勢,，卻退不鬥，或左或右,，扶傷舉死,，自托而歸，此謂背軍,，背軍者斬,。出軍行將，士卒爭先,，紛紛擾擾,，車騎相連，咽塞路道,，後不得先,，呼喚喧嘩，無所聽聞,，失亂行次,，兵刃中傷，長短不理,，上下縱橫,，此謂亂軍，亂軍者斬,。屯營所止,，問其鄉(xiāng)里,，親近相隨，共食相保,，不得越次,，彊入他伍，干誤次第,，不可呵止,，度營出入，不由門戶,，不自啟白,，姦邪所起，知者不告,，罪同一等,，合人飲酒，阿私取受,，大言警語,，疑惑吏士，此謂誤軍,，誤軍者斬,。斬斷之後，此萬事乃理也,。

十五. 思慮

思慮之政,，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂,，故君子思不出其位。思者,，正謀也,；慮者，思事之計也,。非其位不謀其政,，非其事不慮其計。大事起於難,，小事起於易,。故欲思其利，必慮其害,；欲思其成,，必慮其敗。是以九重之臺，雖高必壞,。故仰高者不可忽其下,，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭,，二子知其害,；吳王受越女，子胥知其??；虞受晉璧馬，宮之奇知其害,；宋襄公練兵車,，目夷知其負(fù)。凡此之智,，思慮之至，可謂明矣,。夫隨覆陳之軌,，追陷溺之後，以赴其前,，何及之有,？故秦承霸業(yè)，不及堯舜之道,。夫危生於安,，亡生於存，亂生於治,。君子視微知著,，見始知終，禍無從起,，此思慮之政也,。

十六. 陰察

陰察之政，譬喻物類,，以覺悟其意也,。外傷則內(nèi)孤，上惑則下疑,；疑則親者不用,，惑則視者失度；失度則亂謀,，亂謀則國危,，國危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安,，無慮者危,。富者得志，貧者失時,，甚愛太費,，多藏厚亡，竭財相買,，無功自專,，懮事眾者煩，煩生於怠,。船漏則水入,，囊穿則內(nèi)空；山小無獸,，水淺無魚,，樹弱無巢；牆壞屋傾,，堤決水漾,；疾走者仆，安行者遲,；乘危者淺,，履冰者懼，涉泉者溺,，遇水者渡,，無楫者不濟，失侶者遠(yuǎn)顧,，賞罰者省功,，不誠者失信。唇亡齒寒,，毛落皮單,。阿私亂言，偏聽者生患,。善謀者勝,，惡謀者分。善之勸惡,，如春雨澤,。麒麟易乘，駑駘難習(xí),。不視者盲,，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落,，花落則實亡,。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓,，下小則上崩,。不辨黑白，棄土取石,，虎羊同群,。衣破者補，帶短者續(xù),。弄刀者傷手,，打跳者傷足。洗不必江河,，要之卻垢,；馬不必騏驥，要之疾足,；賢不必聖人,，要之智通?？傊形宓拢阂辉唤┲贡?，二曰賞賢罰罪,，三曰安仁和眾，四曰保大定功,，五曰豐撓拒讒,，此之謂五德。